Prošle godine, vrlo gledani YouTuber Luis Villar Sudek, poznat i kao "Luisito Comunica", stigao je sa svojim timom, kamerom i čekovnom knjižicom u ruci u četvrti Lechería u istočnoj Venezueli. Lechería je jedno od najpovlaštenijih urbanih područja u zemlji, tvoreći svojevrsni mjehurić za superbogate, koji često dolaze zrakoplovima kako bi izbjegli hoi polloi koji bi mogli ometati njihov dobar život, uživajući u tropskoj klimi, savršenoj Karipske plaže i izvrsna hrana. Luisitov cilj posjete regiji bila je kupnja luksuznog stana, koristeći prednosti niskih cijena nekretnina koje su proizašle iz ekonomske krize u zemlji. Mladi YouTuber prepoznao je probleme s kojima se većina Venezuelanaca susreće u zemlji pod američkim sankcijama, poput nedostatka struje i nestašice osnovnih dobara. No, publici je također poručio da voli ulagati s ciljem budućeg profita, a izuzetno niska cijena stana to mu je učinila izvrsnim. Na kraju je Luisito bio toliko oduševljen svojom novom akvizicijom da je posvetio cijeli video slavlju bonanze: potpuno opremljenog apartmana na plaži koji je dobio gotovo za bescijenje.
Ipak, realnost radničke, revolucionarne Venezuele nije bila daleko. Nitko ne bi mogao zamisliti da se na maloj udaljenosti - doduše u mnogo siromašnijem susjedstvu - nalazi jedna od najuspješnijih urbanih zajednica Venezuele. Ova se komuna zove Luisa Cáceres de Arismendi, po četrnaestogodišnjoj domoljubki koja je u borbi za neovisnost prije dvjesto godina razoružala i strijeljala svoje rojalističke otmičare. Budući da je komuna unutar velikog lučkog grada Venezuele Barcelone, inicijativa Luise Cáceres može se smatrati svojevrsnim testom za urbane komune. Oni predstavljaju jedinstven skup problema za komunalni pokret koji je pokrenut s pozivom Huga Cháveza 2009. da se izgrade komune kao “temeljne ćelije socijalizma”. Međutim, budući da većina stanovništva zemlje živi u tim zonama, takvi se problemi ne mogu zanemariti. Istaknuto među njima je da sve komune moraju imati proizvodnu bazu, ali što urbana komuna može proizvesti? Ruralna komuna može uzgajati usjeve za hranu ili stoku, andska može uzgajati kavu i kakao, obalna komuna može se baviti ribolovom i preradom ribe. Ipak, urbana područja, koja su u Venezueli uglavnom stambena, i dalje su zagonetka za komunalni pokret. Za Luisita je prilika koju je urbano područje zadesilo teška vremena možda bila jasna: špekulacije o vrijednosti nekretnina. Ali što socijalistička komuna može učiniti u betonskoj džungli golemih gradova Venezuele?
Komuna Luisa Cáceres u Barceloni dugo se smatrala vodećim projektom u komunalnom pokretu Venezuele zbog načina na koji je krenula naprijed unatoč izazovima svoje urbane lokacije. Iz tog razloga, Cira Pascual Marquina i ja smo napravili posljednju stanicu u tekućem projektu koji provodimo kako bismo istražili i naučili od komuna u zemlji. Vraćajući se Luisitovim stopama, ako ne i njegov cilj, petosatna vožnja koja nas vodi od Caracasa do Barcelone, prolazeći pokraj golemih operacija rafiniranja nafte i transporta u državi Anzoátegui, prolazi brzo. Kad stignemo u sjedište komune, nailazimo na pola hektara ograđenu parcelu s raznim kontejnerima duž koje se nalazi, kao i vrt i improviziranu sjenicu. Komunar koji nas prima, Carlos Herrera, posjeda nas u sjenicu i otvoreno nam objašnjava dilemu gradskih komuna Venezuele. "Ono što raste ovdje u ovim gradovima" - ovdje zastaje radi efekta - "samo su trgovine i otuđenje!" Carlos ukratko prepričava šestogodišnju povijest komune, usredotočujući se na različite pogrešne početke u pronalaženju održivog gospodarskog projekta. Većina njegovih početnih napora u razvoju proizvodnih pothvata propala je. No, tvrdoglavost komunara se isplatila kada su konačno otkrili rješenje, koje se pokazalo koliko sirovim toliko i očiglednim. Činjenica je da svi gradovi proizvode smeće, i to mnogo! Dakle, s buntovnim duhom dostojnim svog prethodnika koji je gađao pištoljem, komuna Luisa Cáceres direktno se uhvatila u koštac s problemom izvora prihoda u urbanom području preuzimanjem važnog dijela grada Barcelone za prikupljanje smeća.
Ovo nije bio prvi prihodni projekt komune. Umjesto toga, to je ono do čega su došli nakon drugih eksperimenata. Početni projekt komune bio je prerada kukuruznog brašna — glavne namirnice u Venezueli, koja se koristila za izradu arepe, hallacas, lepinjei empanadas. Nabavili su strojeve za mljevenje i pakiranje proizvoda te čak pokušali napredovati u opskrbnom lancu zauzevši zemlju u obližnjem gradu Mallorquín gdje se mogla uzgajati sirovina, bijeli kukuruz. Ipak, komunari Luise Cáceres otkrili su da se nakon kratkog vremena ne mogu natjecati s proizvođačima u privatnom sektoru. “Izgubili smo bitku za prodaju kukuruznog brašna,” kaže Carlos, “ali u procesu smo naučili o opskrbnim lancima i potrebi da planiramo svoje pothvate.” Srećom, pojavila se još jedna opcija kada je nekadašnji televizijski reporter Luis Marcano, koji je tada bio gradonačelnik Barcelone, ispunio obećanje iz kampanje da će prenijeti odgovornost za gradske usluge na najmanje devet lokalnih zajednica, od kojih je svaka naplaćivana s odvozom smeća na svom području.
Komunari u Luisi Cáceres iskoristili su ovu priliku. Pokazalo se da je njihov postupak bio sretan za stanovnike u zoni, jer kako su se stvari odvijale, ostalih osam komuna brzo je izdalo duh. Bili su manje agresivni, dopuštajući bivšim komunalnim vozačima kamiona da nastave raditi na odvozu smeća, što je dovodilo do sukoba, jer ti vozači nisu bili potpuno posvećeni projektu. Nasuprot tome, komunari Luise Cáceres shvatili su - možda lekciju koju su naučili iz svoje polovične kontrole nad zalihama kukuruza: morate kontrolirati cijeli lanac - da je imati samo djelomičnu odgovornost opasno područje. Inzistirali su na tome da cijelu operaciju skupljanja smeća vode sami, sa svojim vozačima. Dok je ostalih osam komuna brzo vidjelo kako se njihova usluga skupljanja smeća raspala uz ikakvu minimalnu prepreku, ova skupina komunara uspjela se suočiti i riješiti prepreke koje su se pojavljivale, a sve u duhu suradnje. Zapravo, praksa čini stvari savršenima! Kontrolirajući cijeli proces, komunari Luise Cáceres mogli su napraviti ispravke koje su bile potrebne. Mogli bi trpjeti posljedice vlastitih pogrešaka i uživati u blagodatima svojih uspjeha, čineći to u kontekstu međusobnog poštovanja i priznavanja.
Iskustvo komune Luisa Cáceres fascinantan je primjer kako stvari mogu funkcionirati učinkovito u društvenom kontekstu koji uključuje suradnju i uzajamnost na radnom mjestu. Da vidim kako se to odvija u zajednici općenito, pratio sam komunalni kamion za smeće, s ljubavlju kršten Lucho, dok je obilazio okolni barrio. Cijeli proces bio je relativno šaljiv i ekstravagantno društveni pothvat. S gomilom komunara i susjeda koji su se okupili oko njega, komunalni kamion za smeće polako je napredovao kroz radničku zonu, s niskim kućama i malim trgovinama. Unatoč mirisu zrelog smeća, cijela je operacija imala dojam crkvenog piknika. Ljudi su izlazili iz svojih kuća kako bi razgovarali s vozačima, jer su jednako zainteresirani kao i komunalci da ulice i grad budu čisti. Umjesto sukoba koji je uvijek prisutan kada je u pitanju kapitalističko upravljanje - antagonizma koji pogađa i radnike i klijente - postojala je suradnja, dobra atmosfera i praznični duh. Čak se i prema omiljenom kamionu za smeće odnosilo s ljubavlju i poštovanjem. Uostalom, kamion je imao ime i bio je dio obitelji!
Kaže se da je "moralna ekonomija" bitan dio svijesti radničke klase. Umjesto golih transakcija temeljenih na ekonomskoj vrijednosti - racionalni apstraktni izračuni Homo Economicus—radnička klasa primjenjuje pojmove pravednosti, reciprociteta i ravnoteže na razmjenu i druge interakcije. Iz tog razloga, u prostorima koje sami radnici kontroliraju, stavovi i ponašanja temeljeni na solidarnosti dolaze u obzir, dok norme i obveze temeljene na konsenzusu često nadmašuju striktna razmatranja vrijednosti, nadilazeći takozvani "gotovinski neksus". Ovo je pozitivna strana moralne ekonomije; njegove dobrobiti, za društvo i njegove članove, potpuno su očite.
Ipak, svaki produktivni pothvat ili usluga, čak i skupljanje smeća, zahtijeva resurse. Što je pravedna naknada za pružene usluge? To je pitanje s kojim se komuna Luisa Cáceres rano morala suočiti. Dogovaranje sa susjedima nije bio lak zadatak, s obzirom na to da je deset godina bogatstva nafte naviklo Venezuelce na besplatne usluge i učinilo "darove vlade" temeljem pravednosti u društvu. Usprkos tome, komunjare su uspjele prodrijeti u javnu svijest uvjeravanjem i primjerom koji su dale u osiguravanju redovite usluge odvoza smeća. Često bi problemu kompenzacije pristupili zakrivljeno, jednostavno pitajući ljude jesu li zadovoljni uslugom i koliko misle da vrijedi. Također su počeli usmjeravati svoje minimalne režijske troškove na socijalne usluge, kao što je centar za žene i druge projekte koji su koristili njihovom susjedstvu.
Sve je to dio logike moralne ekonomije. Gusta mreža običaja i tradicija određuje što je ispravno i prihvatljivo, služeći kao osnova za pozivanje na legitimitet koji nadilazi puku legalnost. Komunjari u Luisi Cáceres pokušali su obraditi ovaj kut. Međutim, ide s područjem moralne ekonomije - a to je negativna strana odgovora na takav moralni stav - da ih se ponekad optužuje da su samo lokalna mafija budući da kontroliraju resurse koji, unatoč socijalnom radu i društvenom dosegu, još nisu pod izravnom kontrolom svih članova zone. Upravljanje sukobima i takvim proturječjima u socijalističkoj tranziciji postalo im je važan zadatak. Kada zaposjednete ili preuzmete odgovornost za javni projekt, tko će imati koristi u početku? I kako je to opravdano?
Ovi problemi odnosa u zajednici došli su do vrhunca s drugim projektom komune koja je naša sljedeća postaja. Taj je projekt okupirana Mercalova trgovina mješovitom robom koja je udaljena kratkom šetnjom od sjedišta ograđenog zemljišta gdje se nalazi komunalna operacija prikupljanja smeća. Komunale Luise Cáceres preuzele su izlog prije nekoliko godina, jer nije isporučivao subvencioniranu hranu što je osnovni zadatak Mercala, distribucijskog projekta koji datira iz ranih godina bolivarskog procesa. Ulogu u okupaciji odigrao je i duh nadmetanja. Komunari Luise Cáceres bili su u komunikaciji s drugovima u El Maizalu, možda najnaprednijoj komuni u Venezueli, koja je otprilike u isto vrijeme hrabro otimala zemlju u državi Lara na drugom kraju zemlje. Ovdašnji komunari htjeli su napredovati i na svom teritoriju. Znali su i da je izlog Mercala, koji je u blokadi doživio teške trenutke, pred privatizacijom. Bio je to trenutak za djelovanje!
Kako je direktorica trgovine bila žena, komunari su poslali tri žene kao prethodnicu. U zapljeni je sudjelovala komunalna zastupnica Ingrid Arcila, koja je danas ovdje u izlogu. Objašnjava kako su otišli do upravitelja i rekli mu: “Dobar dan. Molimo da nam date ključeve i svoj telefon. Ovaj Mercal je sada u rukama komune.” Čineći stvari na ovaj nježan način - na kraju su vratili upraviteljičin telefon i dopustili joj da nazove svoju kćer - željeli su izbjeći stvaranje loše slike u zajednici. Upravitelj je shvatio da je otpor komunalnom preuzimanju besmislen. Nakon što su komunari zauzeli prostor, očistili su ga, presvukli i popravili hladnjake. Sada Mercal kojim upravlja Luisa Cáceres nudi vreće hrane zajednici i održava svoje objekte na razini na kojoj nikada prije nije uživao. Izlog je također prostor za okupljanje i organiziranje zajednice. Njegovi su zidovi prekriveni složenim grafikonima koji se odnose na dostavu hrane i mobilizaciju kampanje u zoni.
Komuna Luisa Cáceres stavlja veliki naglasak na samoupravu. Također je među komunama s najvećom kolektivnom organiziranošću i najmanje sklonima individualističkom vodstvu od onih koje smo posjetili u Venezueli. Jedan od njegovih glasnogovornika je Johan Tovar, koji je odvojio vrijeme od brige za svoju devetogodišnjakinju kako bi se danas poslijepodne sastao s nama u izlogu trgovine Mercal. Zainteresirani smo saznati više o izgradnji komuna u ovom urbanom području gdje je odnos sa složenim državnim aparatom posebno trnovit, što uključuje bliski kontakt s gradskom upravom i njezinim vlastima. Ovo nije manji problem, budući da je venezuelanska rentijerska država, kako se razvila tijekom dvadesetog stoljeća, dugo bila u središtu masovnih očekivanja zbog svoje kontrole nad naftnim bogatstvom. Odgovarajući na naša pitanja o odnosu s državnom vlašću, Johan nam govori o Chávezovim pokušajima da prepravi i promisli venezuelansku državu odozgo—ali on još više naglašava praksu na bazi ljudi u pregovorima o ovom odnosu.
Johan nam kaže da je najvažnija lekcija koja se temelji na iskustvu za komunare Luise Cáceres bila njihova rastuća svijest o učinkovitosti i važnosti samoorganizacije. To se naučilo i iz njihovih neuspjeha i iz njihovih uspjeha, koji izgleda izravno ovise o stupnju autonomne organizacije koju su postigli. Kao što Johan kaže:
Otkrili smo da je komunalna organizacija održiva, a komune nas uče da je samouprava i zajednička proizvodnja način za izlazak iz sadašnje krize. Međutim, pred nama je još dug put. Samouprava ne može biti samo stvar riječi; ne može uvijek biti nesigurno balansiranje između narodne moći i institucija. Potpuna autonomija procesa je nužna, inače bismo mogli postati institucionalno slijepo crijevo.
U zemlji u kojoj je ideja o državi dobročinitelju duboko ušla u svijest naroda (toliko da ju je venezuelanski antropolog Fernando Coronil nazvao "čarobnom državom"), autonomija na bazi uvijek će biti teško izborena i sigurno će biti žestoko osporavana tijekom tijek socijalističke tranzicije. Međutim, Johanova obrana onoga što on naziva "punom autonomijom" u odnosu na "nesigurnu ravnotežu" pretjerane ovisnosti o državnim institucijama rezonira s osnovnom tezom zajedničkog puta prema socijalizmu i razlogom zbog kojeg može uspjeti tamo gdje su raniji, više etatistički socijalistički projekti propali . Ključna stvar je da komunalna strategija može uspjeti jer je interno koherentnija od državnog socijalističkog modela primijenjenog u istočnom bloku u dvadesetom stoljeću. Što se tiče potonjeg, mađarski filozof István Mészáros, koji je bio glavna inspiracija za Cháveza, jednom je napisao da je socijalistički model istočnog bloka bio poput osobe koja padne jer pokušava sjediti između dva stolca. Njegova je ideja bila da je "stvarno-postojeći socijalizam" nekoherentni hibrid dvaju međusobno neprijateljskih sustava, ali bez učinkovitosti (ili racionalnosti) niti jednog.
Zbog svoje kompozitne prirode, sovjetski je sustav imao problema s kontrolom procesa rada. Nije mogla primijeniti nametnutu, vanjsku stegu kapitalističkog nadzornika, niti se oslanjati na onu istinskog socijalističkog samoupravljanja, odnosno unutarnju stegu samoupravnih radnika. Ovo objašnjava veliki dio onoga što se dogodilo u SSSR-u i drugim zemljama Istočnog bloka, gdje je u biti postojao problem premalo (ne previše) socijalizam. Radnicima je rečeno da vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju pripada cijelom društvu, uključujući i njih, ali oni nisu imali odlučujuću ulogu u određivanju kako koristiti strojeve ili kako raspolagati proizvodom. Zbog toga su sovjetski radnici smatrali da “socijalistička sredstva za proizvodnju” nisu u potpunosti njihova, nego tuđa – ili, najčešće, ničija! Društveno vlasništvo je uspostavljeno zakonskim dekretom, ali to nije bilo nešto stvarno ili istinski osjetilno. Priče o životu tvornica u SSSR-u uvelike govore o tome. Došlo je do neracionalnog korištenja resursa, mnoštva loših radnih praksi (uključujući namjerno rasipanje), "oluja" (vožnja u zadnji čas da se ispuni plan), gomilanja inputa i, na kraju, kolapsa.
Komunari u Luisi Cáceres vidjeli su nešto slično u Barceloni, gdje su otkrili da su druge komune, koje su imale samo djelomičnu kontrolu nad projektom uklanjanja smeća, u biti "pale između dvije stolice". Nitko, ni državni dužnosnici ni komunari, nisu preuzeli odgovornost za službu. Kao što se dogodilo u istočnom bloku, društveno vlasništvo postojalo je samo na papiru. Kontinuirano se prebacivala odgovornost, a vozači su se na kraju pobunili jer nisu bili sastavni dio projekta. Zbog svih ovih razloga, u općini Luisa Cáceres postoji kontinuirani pritisak prema više samoupravljanja i većeg samoupravljanja u proizvodnji. Treba još puno toga učiniti, što su ovdašnji komunari prvi priznali. Najvažnije je, međutim, da odabirom koherentnog puta izbjegavaju slijepu ulicu prijašnjeg socijalističkog modela.
Posjet ovoj komuni bio je iskustvo učenja zbog izazova koji dolaze iz urbanog konteksta, uključujući blizinu državne vlasti. Našeg posljednjeg dana, prije odlaska, vraćamo se u sjedište ograđenog parkirališta. Podne je i ljudi su vrlo zaposleni, sortiraju plastični materijal iz kamiona koji se upravo vratio s jutarnjeg odvoza smeća. Zatičemo se kako promatramo prekrasan mural na sjevernom zidu komune koji prikazuje samu hrabru domoljubnu Luisu Cáceres, zajedno s drugim venezuelanskim uglednicima. Mlada revolucionarka ovdje se pojavljuje u staroj haljini uz izlazeće sunce iu društvu komunističkog pjesnika Aquilesa Nazoe. Ovo je postalo omiljeno mjesto komune za grupno fotografiranje (ne selfije!), te je simbolično i moralno središte komune. Stojeći ispred ovog murala koji povezuje buntovničku prošlost zemlje s budućnošću zajednice, pada mi na pamet koliko je ova impresivna komuna daleko – u društvenom, a ne fizičkom smislu – od svakodnevne izvedbe individualizma koju većina YouTubera, uključujući Luisito Comunicu, trgovati.
Kad komunjare primijete našu prisutnost, naprave pauzu od razvrstavanja plastike i pridruže nam se za fotografiranje ispred murala. S oduševljenjem uzimamo ove fotografije, kao uspomene, uz željne povike "¡Comuna o nada!” Zatim, na prijedlog komunarke Rosa Cáceres (nema veze s istoimenim pretkom na muralu), posvetili smo neko vrijeme obilasku komunalnih operacija recikliranja—usko povezanih s projektom uklanjanja otpada koji je njihov glavni oslonac—i društvenog rasadnika biljaka održavaju. Urbano vrtlarstvo je nešto što je postalo uobičajeno u bolivarskom procesu, često inspiriranom kubanskim “organoponičkim” metodama. Ovi kubanski vrtovi bili su izuzetno uspješni u svojoj domovini i pomogli su u prevladavanju nasljeđa monokulture na otoku. U svojim posljednjim godinama, sam Fidel Castro pokazao je veliko zanimanje za te vrtove i gorljivo je promicao uzgoj višenamjenskih stabala moringe, za koje se kaže da su izvrstan izvor hrane i imaju druga zdravstvena svojstva.
Ovdje u ovoj venezuelanskoj komuni, urbana ekologija i zaštita prirode bila su prirodna područja rada komunara. Otkrili su da jednostavnom brigom za urbane prostore mogu spriječiti neke od sanitarnih problema u gradu. Zbog toga komunari koriste rasadnik na ovoj parceli za uzgoj ukrasnog cvijeća i grmlja koje kasnije postavljaju na mjesta koja su prije služila za odlaganje smeća. Rosa nam kaže da biljke pomažu ljudima da grad i njegove prostore doživljavaju kao svoje i da im se spontano, sami bave. “Jedan od naših ciljeva ovdje je promijeniti 'kemiju' mjesta koja su postala neformalni kontejneri za smeće,” kaže ona. Radnici postavljaju biljke na strateška mjesta, često koristeći stare gume kao žardinjere, dok se kreću gradom skupljajući smeće. U rasadniku se također nalazi i jestivo bilje. Pitam za stablo moringe, pitajući se jesu li vijesti o Fidelovom projektu ljubimca stigle do ove udaljene lokacije. Rosa pokazuje na mršavu, ali visoku mladicu, s brojnim visećim mahunama sjemena - od kojih jednu revno spremam u džep.
Uz rasadnik, komunari recikliraju i metal i plastiku, što predstavlja dodatni izvor prihoda. Kada Lucho dolazi smetlarski kamion, pažljivo se odvaja otpad. Susjedi na gradilište donose i vreće plastičnih boca. Recikliranje sada postoji u cijelom svijetu, a odvajanje otpada postalo je svojevrsna globalna norma, a kante za smeće označene bojama nalaze se u većini velikih gradova. Međutim, rad ovdje u ovoj komuni ima veću društvenu i gospodarsku važnost od operacija recikliranja (ili, što se toga tiče, većine društvenih vrtova) na globalnom sjeveru. Posjetitelj može vidjeti kako su ovdašnji komunari usvojili globalizirani slogan, “Smanji, ponovno upotrijebi, recikliraj,” oslikavši ga na zidovima komune. Veza sa svjetskim pokretom vjerojatno je značajna za ove komunare. Međutim, važno je prepoznati da ti pojmovi znače nešto značajnije u ovoj komuni. U kontekstu venezuelanske komune — gdje smanjivanje nametnuta je krizom i blokadom, Naknadna uporaba je produktivan pothvat, i recikliranje egzistencijalna nužnost — slogan također ide uz nove društvene odnose.
Značajno je također da njihov zajednički vrt nosi ime Pabla Characa, dugogodišnjeg protivnika transgenih sjemenki u Venezueli. Characo je bio organski intelektualac i pobornik bolivarskog procesa, koji je rođen i živio nedaleko odavde. Prošle godine je umro od COVID-19, ali je zemlji i regiji u nasljedstvo ostavio autohtonu varijantu kukuruza pod nazivom Guanape MFE, koju je sačuvao i promovirao kao alternativu uvoznom sjemenu. Ovaj životni projekt ostvaren je u jeku procesa nacionalnog oslobođenja i društvene emancipacije. U kontekstu ove snažne zajednice, zadovoljstvo je promatrati djelovanje temeljne i društveno integrirane ekologije: okolišne prakse koje su povezane s prijeko potrebnom transformacijom društvenih odnosa koja je potrebna ako ekologija želi ići dalje od puke simbolične aktivnosti i dobronamjerne geste.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije