Fonte: The New American Baccalaureate Project
Últimamente, nunha clase de Introdución aos Estudos Culturais que estou impartindo na Universidade de California, en Riverside, entre a cirurxía bucal e o traballo para as tarefas de conferencia noutra institución, estiven discutindo unha clase socioeconómica sobre, e tamén satirizado. como normalizado por - Os Simpson. Para esta charla de varias partes centrada na dinámica de clase da comedia animada favorita de todos (e fonte consistente para repartees enxeñosas, que agora abarca décadas), estou baseándome no capítulo, "'Tipos de clase media-alta e baixa': clase socioeconómica on os Simpsons”, no libro, “Os Simpsons, Sátira e Cultura Americana”, de Matthew Henry. Estiven falando dos primeiros episodios da serie como aquel no que Lisa Simpson canta unha canción popular da clase traballadora mentres o seu pai e os seus compañeiros de traballo na central nuclear propiedade de Montgomery Burns están en folga. Cubrín como o programa ensartou a codicia desenfreada, normalmente co Sr. Burns como o encarnación do capitalismo rapaces. Tamén destaquei, como fai Henry no seu capítulo, como o programa comezou a reproducir cada vez máis o tipo de mitoloxía da clase media popular nos Estados Unidos ao situar á familia Simpson como normal fronte ás imaxes do "lixo branco" expostas. con personaxes como Cletus e Brandine que, sen comentarios sociais adicionais, adoitan converterse no foco da broma.
Cubrir este material nun ámbito universitario fíxome pensar nas divisións de clases dentro da academia. No seu libro, Henry sinalou que antes non houbo ningunha análise sostida da clase socioeconómica dos Simpson. Decateime de que, que eu saiba, hai poucas (se as hai) análises sostidas da clase socioeconómica na educación superior. Esta entrada do blog non será unha análise deste tipo. Espero, non obstante, que poida servir de trampolín para máis investigacións sobre o tema.
Para que quede claro, non é que non existan críticas á clase na academia. De feito, se sabes onde mirar, ler e escoitar, non faltan tales críticas. Entre as filas cada vez máis grandes de profesorado continxente, hai unha crecente conciencia crítica do de dous niveis sistema (ás veces escrito como de dous niveis) que separa aos profesores a tempo completo, titulares e con formación permanente dos seus desventurados colegas empregados con contratos a curto prazo, sen seguridade laboral seria e frecuentemente a tempo parcial como adxuntos (en varias institucións, moitas veces). Eu teño escrito sobre o custo pedagóxico e humano desa estrutura de clases de dous niveis - máis dunha vez.
Pero, obviamente, hai outros aspectos significativos na estrutura de clases da educación superior. Cada vez máis o traballo universitario volveuse desconcertantemente efémero, como demostra a alta rotación e índice de esgotamento dos profesores adxuntos que -a pesar de que adoitan facer a maior parte da docencia e ter a interacción máis frecuente na clase cos estudantes universitarios- se sitúan paradoxalmente como estraños e prescindibles. . Eles (nós) tenden a ter pouco ou nada que dicir nas decisións departamentais. No que queda de goberno compartido, pouco se comparte con eles (nós). E dado que moitos (de nós) non temos despachos ou se nos pide que compartan despachos con outros profesores, a estabilidade docente que os estudantes esperan e merecen falta moito.
A cuestión da efémeridade esténdese máis aló da estrutura de clases académicas de dous niveis -ou, algúns dirían, de varios niveis-. Os traballadores estudantes de posgrao, por exemplo, están en postos intrínsecamente efémeros -e aínda que tamén innecesariamente precarios-. Ensino no sistema da UC, e os estudantes de posgrao da UC raramente saben se terán unha tarefa de Auxiliar docente ata unha ou dúas semanas antes de que comece un trimestre. Moitos non reciben tarefas de TA nalgúns trimestres (UC Riverside está nun horario trimestral, en lugar dun semestre), o que significa que non reciben o estipendio nin a cobertura de matrícula que o acompaña.
Algúns estudantes de posgrao pasarán a ser profesores titulares. Algúns atoparán traballo fóra da academia. Moitos poden seguir vivindo #VidaAdxunta, polo menos por un tempo. Ante esta situación, non podo menos que preguntarme se os estudantes de grao se beneficiarían de ter en conta esa realidade á hora de organizar e facer reivindicacións durante os esforzos de sindicalización. Por suposto, a solidariedade de clase entre profesores e estudantes de posgrao nunca está garantida; ambos a miúdo buscan postos de instrución, e os estudantes de posgrao traballan ás veces como AT baixo a supervisión de profesores, como ocorre con certos cursos do sistema UC. De feito, o tema da solidariedade de clases e as posibilidades e as posibles trampas da solidariedade entre clases no ensino superior merecen unha mirada máis atenta.
-
Porén, antes de centrarnos niso, creo que nos beneficiamos dando un paso atrás e considerando como o legendario "mito da meritocracia" que impregna a conciencia de moitos nos EE. UU. pode funcionar para xustificar xerarquías sociais e económicas ilexítimas e innecesarias, incluíndo aquelas que definen a educación superior. Os individuos na parte superior desas xerarquías acadaron o seu estatus grazas ao mérito, polo que conta a historia. Esa perspectiva ideolóxica omite calquera avaliación crítica de como funcionan esas xerarquías e como funcionan a miúdo esas xerarquías para concentrar o capital, as vantaxes, a confianza e o poder de decisión na parte superior, ao tempo que lles nega a quen se encontre na parte inferior a palabra seria sobre as políticas e prácticas que as afectan.
Esta ideoloxía meritocrática é especialmente estendida no mundo académico, e é comprensible. Hai barreiras intelectuais que os aspirantes a estudosos deben romper para conseguir os títulos que se presentan como probas de capacidade cando se trata de ensino, investigación e escritura. Ese sistema está plagado de problemas, sen dúbida, incluíndo estrías de clase que fan que as experiencias de obtención de títulos sexan moi diferentes e as barreiras para o logro. Non obstante, un sistema meritocrático que funciona perfectamente aínda pode fallar estrepitosamente cando se trata de elevar a humanidade e maximizar o potencial de todos os individuos. Mesmo nun estado (inexistente) de perfecta igualdade de oportunidades, se as oportunidades que se ofrecen implican ascender de rango para obter postos nos que se explota ou exerce un poder inxustificable sobre os demais, o sistema segue sendo unha afrenta ao benestar individual e comunitario. Se esa mesma xerarquía meritocrática nega a algunhas persoas a oportunidade de florecer como axentes activos e participantes no traballo e na sociedade, deberiamos considerala antidemocrática e antitética ao ben común.
Aínda que os profesores titulares e titulares gañan as súas posicións relativamente máis cómodas, acomodadas e seguras, polo menos nalgún sentido, a ideoloxía do logro asociada a ese proceso aínda pode servir para explicar as posicións subordinadas, precarias e moito máis explotadas dos continxentes. académicos. O sistema de dous niveis chega a parecer aceptable na medida en que o punto de vista dominante considera que no nivel inferior non se conseguiu. Ese ángulo pasa por alto convenientemente os innumerables exemplos de adxuntos que cargan con moita máis responsabilidade pedagóxica e ás veces mesmo acumulan rexistros de publicacións moi superiores en comparación cos seus homólogos profesores acomodados. Porén, a cuestión máis profunda é a normalización das condicións deshumanizadoras e da estrutura de clases responsable de reproducir esas condicións. A ideoloxía que sustenta esa estrutura de clases axuda a obstaculizar a solidariedade interclasista entre os académicos que poderían promover o ben común, que é sen dúbida un dos obxectivos máis importantes da educación nunha sociedade decente. A hexemonía desa estrutura fai que os intentos de organización entre clases sexan extremadamente difíciles, e nalgúns casos seguramente contraproducentes.
Ademais, se presupostos ideolóxicos e meritocráticos similares impiden que os estudantes de posgrao se aliñan coa subclase académica, a situación é aínda máis preocupante. Como se suxeriu, o dominio do sistema de dous niveis asegura que algúns dos que hoxe traballan como asistentes docentes e de investigación inevitablemente se atopen no medio desa subclase continxente mañá, a non ser que se superen eses presupostos problemáticos.
Para ser claros, os valores meritocráticos non examinados tamén poden eludir as diferentes realidades académicas para aqueles que proveñen de ambientes pobres, traballadores ou de clase media baixa en comparación cos seus colegas máis acomodados. David Graeber, profesor de antropoloxía na London School of Economics e un dos primeiros organizadores de Ocupar Wall Street, escribiu nunha nota ao pé do seu libro de 2015, "A utopía das regras”, sobre as súas propias experiencias xerais. "Como un dos poucos estudantes de orixe obreira no meu propio programa de posgrao", escribiu, "observei consternado como os profesores me explicaban por primeira vez que me consideraban o mellor estudante da miña clase, incluso, quizais, no departamento -e logo levantaron as mans alegando que non se podía facer nada mentres eu languidecía cun apoio mínimo- ou durante moitos anos ningún, traballando en varios traballos, xa que os estudantes cuxos pais eran médicos, avogados e profesores parecían fregar automaticamente. aumentar todas as axudas, bolsas e financiamento dos estudantes”. (Un pouco de autopromoción desvergonzada relacionada tanxencialmente: dei a falar nun simposio hai uns anos discutindo ese libro e citando comentarios como os anteriores).
A experiencia de Graeber destaca a importancia do que Pierre Bourdieu chamou “capital cultural”, un concepto con orixes no estudo da reprodución social en relación coa educación. Bourdieu afirmou que o concepto xurdiu “como unha hipótese teórica que permitiu explicar o rendemento escolar desigual dos nenos procedentes das diferentes clases sociais, relacionando o éxito académico, é dicir, os beneficios específicos que os nenos das distintas clases e fraccións de clase poden conseguir. conseguir no mercado académico, á distribución do capital cultural entre as clases e fracción clasista”. Gústame pensar que o capital cultural -e social- inclúe todos os gustos e preferencias acumulados relacionados coa clase, así como todo o coñecemento sociocultural acumulado e todas as redes persoais, conexións e relacións sociais que derivan da exposición, a educación, a familia. vida e actividades cotiás nunha sociedade de clases. O capital cultural e social, sen dúbida, xoga un papel crucial na reproducción da estrutura de clases: a estrutura da educación superior e a que é característica da sociedade en xeral.
Henry, o autor mencionado ao comezo desta peza, subliña con razón unha noción relacionada. É dicir, á hora de analizar a clase, non debemos reducir o fenómeno só a consideracións económicas. Tanto a dimensión social como a económica da clase son importantes para comprender estas xerarquías e estratificacións entre os seres humanos. Ambos son importantes para comprender non só as divisións de clases na educación superior. A contabilización de ambas as dimensións tamén pode axudar a comprender como a educación superior, como institución, axudou historicamente a xerar o consentimento para o Estado capitalista e as condicións económicas capitalistas, ao tempo que fai lexítimos os consecuentes antagonismos de clase que o Estado garante superficialmente. O teórico francés Louis Althusser considerou a educación un exemplo de "Aparello Ideolóxico do Estado" por esta razón. Os que emprenden futuras análises sostidas da clase socioeconómica no ámbito académico serían neglixentes en non contextualizar as divisións de clases da educación superior en relación aos compoñentes sociais, económicos e culturais que historicamente constituíron a clase fóra da Torre de Marfil.
-
Iso non ten por que ir a costa de interrogar o traballo académico e analizar a academia como un lugar de traballo. Outro concepto categórico é útil aquí. Michael Albert, un defensor do que el chama "Economía Participativa” e a editorial de ZNet, utilizou o termo "clase coordinadora” para referirse ao aproximadamente 20 por cento da poboación que monopoliza aquel tipo de traballo empoderador na sociedade que confire confianza, prestixio e capacidade de decisión. El suxire que o sistema existente garante que a maioría dos traballadores realicen un traballo máis memorable e tedioso de natureza menos que empoderante que normalmente non implica tomar decisións de impacto no traballo e non ofrece moitas oportunidades para cultivar a creatividade e a confianza.
Poderíase dicir que as posicións de "clase coordinadora", pola contra, outorgan formas de capital social e cultural. Tamén, é seguro asumir, están ocupados por individuos que acumularon capital social e cultural e, doutro xeito, se beneficiaron das súas posicións no sistema socioeconómico máis cedo na vida. As profesións comúns de "clase de coordinadores" inclúen médicos, avogados, profesores (algúns!), varios executivos corporativos, xestores de alto nivel e similares. Albert sinala que os membros desta "clase de coordinadores" adoitan pagarse máis e moitas veces cren que merecen as súas posicións privilexiadas e unha mellor paga. Hai, engade, un mínimo de verdade por mor da organización e estrutura de clase dominante. Ademais, o sistema educativo dos Estados Unidos, na súa maioría, ensina a preto de catro quintas partes da poboación "a soportar o aburrimento e a recibir ordes". afirma.
Eu diría que o sistema dominante de educación superior reflicte cada vez máis a división entre a "clase coordinadora" e outras. O sistema de dous niveis e os supostos que debe manter o profesorado titular e directivo profesional, polo menos en parte, para que ese sistema se manteña intacto, ofrecen proba diso. Eses presupostos reflicten presupostos habituais dos membros da "clase coordinadora", que inclúen crenzas particulares que axudan a soster o sistema de clases. Estas son crenzas de ser máis dignos cando se trata dos seus salarios sensiblemente máis altos, crenzas de ser máis capaces e, polo tanto, máis merecedores dunha maior influencia no lugar de traballo, e crenzas de facer un traballo máis significativo e, polo tanto, ser recompensados adecuadamente cunha mellor seguridade laboral e unha remuneración. Apenas require afirmar que o traballo considerado máis significativo é habitualmente un traballo máis empoderador e creativo a través do servizo en comités, creación/deseño de cursos e investigación/publicación en áreas de interese persoal para o autor.
Por suposto, mesmo os adxuntos adoitan ter un pouco máis de autonomía no traballo que os que teñen moitas outras ocupacións e, en xeral, o profesorado eventual, sen dúbida, realiza un traballo pedagóxico potenciador. Iso non nega o cisma de clases que vén a tipificar a educación superior nas últimas décadas. Algunhas Por cento 73 dos instrutores universitarios están agora fóra da vía de permanencia. Ese número se aproxima moito á estimación de Albert de que o 80 por cento da forza de traballo soporta circunstancias que non son potenciadoras no traballo.
-
Outra correlación quizais non tan casual require desempaquetar. O cambio cara ao traballo docente continxente no ensino superior que comezou varias décadas fai coincidiu co custo aumentando of matrícula para estudantes universitarios ao longo dos anos. Estas tendencias interrelacionadas destacan un punto importante. Se queremos facer unha análise exhaustiva da clase socioeconómica na educación superior, debemos lembrar aos que veñen ás nosas aulas para aprender.
Agora, xunto co aumento dos custos da matrícula chegou aumentos masivos na débeda de préstamos estudantís e no número de estudantes universitarios, factores que sen dúbida inciden na dinámica de clase asociada á educación e á reprodución social. A xeración postmilenaria de mozos, ás veces chamada "Xen Z"Ou"iGen”- son en pista converterse na xeración de mozos máis educados ata agora. A educación superior xa non é unha reserva estricta para os máis acomodados da clase media. Tampouco xa non é un garante da mobilidade socioeconómica ascendente. Do mesmo xeito que moitos instrutores milenarios, aínda levo comigo unha gran cantidade de débedas estudantís, así como as crecentes filas da Xeración Z con intención de converterse en profesores universitarios (quizais algúns xa estean traballando fóra da carreira, tratando de pagar os niveis obscenos de débeda coa que foron cargados). Unha recente denunciar da Oficina do Censo dos EE. UU. observou que os adultos novos hoxe en día teñen máis probabilidades de ter un título de bacharelato que os seus homólogos de Baby Boomer arredor de 1980, pero os mozos de hoxe tamén son máis propensos a vivir na pobreza e a gañar menos que os mozos durante catro décadas. hai.
Como alguén que ensina tanto no sistema da Universidade de California como no sistema de Facultades Comunitarias de California, sería difícil ignorar o elevado número de estudantes universitarios de primeira xeración na actualidade, moitos dos que comezan neste último e pasan a cursar catro anos. graos anuais dentro do primeiro. Nun 2018 artigo publicado no British Journal of Social Psychology, Antony Manstead partiu da literatura sobre a psicoloxía da clase social para suxerir que a prevalencia das normas de clase media nas universidades e facultades de artes liberais dos EE. lugar e con mal rendemento. As concepcións interdependentes do eu e os motivos relacionados para ir á escola (por exemplo, devolverlle á comunidade) frecuentemente compartidos por eses estudantes chocan coa cultura universitaria imperante, que celebra os ideais de independencia e os motivos relacionados, como observou Manstead. Unha vez máis, os académicos da clase traballadora, incluíndo (e quizais especialmente) a nivel de graduación, teñen unha experiencia educativa moi diferente á dos aspirantes a estudosos procedentes dun nivel socioeconómico superior.
Na miña opinión, porén, o noso obxectivo non debería ser simplemente facer que os estudantes de primeira xeración, empobrecidos e de clase traballadora se sirvan máis cómodos dentro dos salóns sagrados da academia. Simplemente facelo, fai pouco para abordar o alto custo da matrícula e as taxas, que deixan a eses mozos sen máis remedio que contratar préstamos estudantís desmesurados só para pagar a universidade; eses préstamos deixan aos mozos cargados de débeda cando rematan (ou abandonan) os estudos e entran nunha economía pouco fiable. Aínda que podería facer que o loado modelo de meritocracia sexa un pouco menos un mito, e aínda que podería abrir as portas á mobilidade social ascendente para uns poucos, a creación de condicións ideais de diversidade económica por si soa non abordará a inxustiza e a realidade subxacentes da clase actual.
De feito, podería reforzar a ideoloxía meritocrática que axuda a perpetuar a sociedade de clases. En “O problema coa diversidade", Walter Benn Michaels escribiu que "o que fai que a noción de diversidade económica pareza ridícula é tamén o que a fai tan atractiva: tranquilízanos que o problema da pobreza é como o problema da raza e que a forma de solucionalo é apreciando máis ben. que minimizar as nosas diferenzas”. O punto de vista contrario do autor pode minimizar o poder transformador da análise e organización interseccional, pero Michaels tiña razón ao defender un obxectivo moito máis revolucionario. Deberíamos tentar, en última instancia, trascender a "diversidade económica" e darnos conta da falta de clases dentro e fóra da educación superior.
Preparar o terreo para un movemento amplo para superar a clase socioeconómica institucionalizada desde dentro da educación superior pode implicar un maior compromiso para ensinar sobre a clase na aula, como aludín a facer, se, é certo, conseguín iso con diversos graos de éxito. e seguramente con algúns fallos no camiño. Tamén pode implicar análises máis exhaustivas e radicalmente contextualizadas dos conflitos de clases no ámbito académico. Os lectores poden tratar de discutir eses conflitos en relación coa reprodución da sociedade de clases en xeral. Ademais, diría que a axencia histórica de "intelectuais déclassé”, os sectores da poboación descendentes pero ben formados coñecidos por axitar e ocasionalmente incitar ao cambio social, lémbranos outro compoñente que podería resultar crítico para a praxe das loitas de clases actuais. Educadores déclassé, capaces de aproveitar a experiencia persoal para participar nun modo de pedagoxía pública crítica orientadas á falta de clases, probablemente teñan moito que ensinar e aprender dos mozos e mozas expertos en tecnoloxía que hoxe sentan nas aulas universitarias e teñen perspectivas de vida tristes despois da graduación. Os movementos incipientes poderían recibir un impulso moi necesario cun diálogo continuo, solidariedade e organización colaborativa entre ambos. As análises sostidas futuras da clase socioeconómica a propósito da academia poderían estudar e axudar a tales movementos.
James Anderson é un profesor adxunto que traballa no sur de California. É de Illinois, pero agora intenta cada semestre preparar clases para ensinar en varias facultades e universidades de SoCal. Recentemente deu clases no Riverside City College e na Universidade de California, Riverside, e está a ensinar no California Rehabilitation Center durante o semestre de outono de 2019 como parte do programa de educación penitenciaria do Norco College. Tamén traballou como escritor freelance para varios medios.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
2 comentarios
Desculpas pola tardanza na resposta.
Kelvin, non estou de acordo coa túa opinión sobre como participar (ou, ao parecer, a túa preferencia por non participar en absoluto) coa cultura popular e os textos mediáticos. Tanto se se trata dos Simpson como dun programa máis recente, un número significativo de persoas (incluíndo moitos, digamos, estudantes universitarios) estarán vendo e participando na cultura popular e os medios de comunicación, estean ou non equipados (ou se cultivan). ) a capacidade de desempaquetar algunhas das mensaxes e ideoloxía subxacentes/implícitas comunicadas a través do entretemento que están consumindo. Creo que hai un valor real e beneficios obvios ao usar partes da cultura pop que realmente poden interesar aos estudantes para ensinar sobre como os medios/culturas principais adoitan reproducir ideas que reforzan cousas como o clasismo. (Os Simpson sen dúbida fan isto cando o programa normaliza unha estética de "clase media" en parte popularizando imaxes/estereotipos de "lixo branco", algo que observei no ensaio, baseándose na obra de Matthew Henry. Por suposto, o neoliberalismo e a cultura popular hoxe en día son a miúdo contraditorio; tampouco é monolítico. Polo tanto, cando as críticas (aínda sutís) ás ideas dominantes e aos valores e comportamentos asociados a arranxos sociais opresivos se abren camiño nos medios/culturas principais, ten valor notar iso e pensar como/por que isto ocorre. Ademais, aínda que a ideoloxía neoliberal estea xeneralizada, o público aínda pode interpretar as cousas de diferentes xeitos e reapropiarse de elementos da cultura con fins subversivos e educativos/contrahexemónicos.)
E estou de acordo en que ten valor analizar e nomear as fases actuais da hexemonía capitalista, como o neoliberalismo. Ademais de Philip Mirowski, hai moitas persoas que fixeron isto desde varios ángulos. Considere a Chomsky destacando as hipocrisías e realidades do réxime político-económico existente en “Neoliberalismo: beneficios sobre as persoas” a finais dos anos noventa; David Harvey subliñando o neoliberalismo como un proxecto de clase iniciado desde arriba en "A Brief History of Neoliberalism" a principios dos anos 1990; e Henry Giroux (en moitos dos seus traballos ao longo dos anos) desempaquetando o neoliberalismo como unha "pedagoxía pública" que educa ao público de maneiras moitas veces perversas, reducindo a cidadanía, a axencia política e a participación democrática para facer eleccións no mercado e exercer a autoestima individual. interese. Este último tipo de traballo é especialmente relevante para a cuestión da cultura/medios populares, un lugar importante onde se producen formas perturbadoras de educación neoliberal. Creo que paga a pena un modo de educación que implique tratar de comprender como funcionan as novas formas de ideoloxía capitalista.
Examinar programas de televisión, películas, memes de redes sociais e todo o demais pode axudar a aclarar iso porque é nese terreo cultural onde opera a ideoloxía e onde ten lugar unha loita polas ideas (que poden informar as accións). Iso pode ser parte dun proxecto pedagóxico crítico dirixido a comprender como/por que tomamos certas ideas (sobre, por exemplo, a normalidade percibida e os supostos beneficios do capitalismo, a suposta lexitimidade das institucións dominantes/represivas como as prisións e as ideas básicas sobre como mellor relacionarse entre si e co medio ambiente) por suposto.
Non estou en desacordo coa afirmación de que o aumento do profesorado continxente podería considerarse "unha peza perfectamente coherente da filosofía neoliberal na práctica". Pero non estou moi entusiasmado de usar sempre a etiqueta "neoliberal" e ese vocabulario para describir as condicións básicas, como xurdiron historicamente e os novos arranxos institucionais/hexemónicos que dominan.
Ademais, creo que ten valor desempaquetar as institucións subxacentes fundamentais para o capitalismo e a sociedade de clases: eses arranxos de poder anteriores á era neoliberal (pero que agora se reproducen e normalizan de novas formas, con certeza). Eu diría que Michael Albert fai isto a miúdo cando presenta un argumento para Parecon e como avanzar cara a unha sociedade sen clases.
Non sei exactamente a que "categoría marxista de clase e academia" te refires, pero só me gustaría subliñar esa clase no ámbito académico, sen esquecer a forma en que se manifesta en varias esferas económicas e na vida social, é altamente relevantes. Como vostede suxeriu, non necesitamos unha perspectiva marxista dogmática para entendelo; porén, creo que a análise marxista pode ser útil ás veces cando se trata dese tipo de cousas. Véñenme á mente o traballo de Harvey e persoas como Richard Wolff; usan marcos marxistas para ofrecer análises accesibles —en forma de podcasts e conferencias en YouTube, ademais dos seus traballos escritos— de como cousas como as clases (e as institucións capitalistas en xeral) funcionan, cambian co paso do tempo e responden a diversas formas de resistencia e resistencia. acción colectiva. Por suposto, como Albert e outros sinalaron, hai outras formas de pensar sobre a clase socioeconómica e os arranxos institucionais que crean unha sociedade de clases, e unha crítica marxista pode non ser suficiente para pensar e traballar cara ás condicións mínimas necesarias para comezan a transcender a sociedade de clases.
Unha vez observado todo isto, non dubido de que hai máis que envolver a cabeza no que se refire ao “proxecto multifacético, escalonado, de profundización, de ampliación do neoliberalismo”, e non estou en desacordo coa idea de que pode ser difícil "resistir iso sen ser devastadoramente cooptado", pero non asumiría automaticamente que intervir no discurso neoliberal resulta na cooptación. Máis ben, diría que as intervencións críticas con respecto á cultura popular e aos medios corporativos, especialmente cando se combinan ou están orientadas á acción colectiva, son cruciais para comprender o neoliberalismo e para descubrir a mellor forma de desafialo.
Declárome tan escéptico sobre o valor de, por exemplo, os Simpsons. Recoñecer a MR Burns como un capitalismo rapaces personificado, ou animado, é un traballo feito ao consumir o produto Simpsons. Obtemos notas completas e podes seguir coa nosa vida de desautorización do consumidor.
Recomendo ler ou ver algunhas charlas en You Tube de Philip Mirowski. A inflexión neoliberal do capitalismo é unha realidade cada vez máis profunda e que se amplía e hai que entendela.
E Mirowski ten un manexo moi forte da filosofía neoliberal.
Diría que cómpre entender a casualización dos cargos académicos como unha peza perfectamente coherente da filosofía neoliberal na práctica. A clave é a crenza de Hayek de que o mercado é o maior procesador de información e ningún. A noción de dereito profesional baseado na pericia xa non ten validación. O ben que atraes clientes/estudantes, aseguras a asistencia, mides e logras o "éxito" é agora o paradigma. E os académicos deben someterse a este ciclo de retroalimentación do mercado. A medida que a academia é cada vez máis neoliberalismo, o inimigo ideolóxico, as súas plataformas, están cada vez máis dentro.
En canto á categoría marxista de clase e academia, é irrelevante, baleirada de sentido pola visión neoliberal da mercantilización total, como o é a noción dunha ecoloxía natural autónoma.
Así que, desde o punto de vista de Mirowski, é o teu proxecto, o teu obxectivo. A esquerda entende perfectamente o proxecto multiflexivo, escalonado, de profundización e ampliación do neoliberalismo, e como resiste a iso sen ser cooptada de forma devastadora?