In o libro Unha teoría da xustiza, o filósofo político John Rawls argumenta que un principio de xustiza é a igualdade de liberdade: que todos estean igualmente protexidos e responsables pola lei. É o que a miúdo chamamos "estado de dereito". Ninguén está por riba e a ninguén se lle nega a súa protección.
Pero a diferenza entre unha teoría política e a realidade pode ser moitas veces a mesma que a diferenza entre o día e a noite. E así é na introdución de Queer (In)Justicia: a criminalización das persoas LGBT nos Estados Unidos (Beacon Press; 2011), que os tres autores do libro —Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie e Kay Whitlock— afirman:
Aínda que pode ser reconfortante crer que a aplicación imparcial das leis penais producirá en última instancia seguridade e xustiza, tales crenzas non están fundamentadas nas realidades actuais ou históricas. A propia definición de crime está construída socialmente, resultado de procesos intrínsecamente políticos que reflicten o consenso só entre os que controlan ou exercen unha influencia significativa. A miúdo ten máis que ver coa preservación das ordes sociais existentes que coa seguridade da poboación máis numerosa.
E para ilustrar o punto, os autores continúan escribindo que,
Por exemplo, moitas persoas cren que o roubo, o asasinato, as agresións violentas e a violación son exemplos claros de conduta criminal. Porén, a violencia patrocinada polo Estado raramente é nomeada e procesada como criminal, aínda que pode implicar asasinatos de gran cantidade de persoas, torturas, roubos masivos e uso de violencia sexual, e os seus efectos non son menos prexudiciais que cando eses actos son realizados por persoas ou persoas. pequenos grupos. O mesmo ocorre coas corporacións que destrúen non só as vidas e o futuro dos individuos, senón tamén comunidades, nacións e ecosistemas enteiros. (páx. xvi)
A partir de aí, axiña afondamos nos horrores que as persoas reciben pola súa identidade sexual, que moitas veces se suman a outros factores como o seu xénero, raza, clase, nacionalidade, etc. O trato diferenciado que reciben as persoas queer polas forzas da orde e os sistemas xudiciais e lexislativos é unha mostra do lonxe que estamos de ser unha nación civilizada que se asemella a algo remotamente próximo aos principios de xustiza de Rawls.
capitulo un, Situación do Caso Histórico percorre exemplos horribles de abuso de persoas queer, comezando coa chegada das leis de sodomía no 400 a. C. ata a colonialización europea do que hoxe se chama América. Os colonialistas avistaban habitualmente a "sodomía" dos nativos para xustificar sometelos a actos de pesadelo que ningunha persoa decente lle desexaría a ninguén.
Continuamos con unha ollada no capítulo dous a como se crean os "arquetipos" para lanzar queers de formas deshumanizadoras e demonizantes, como "asasinos alegres" ou "lesbianas letais", para castigalos máis severamente que para os heterosexuais. O obxectivo aquí non é ver aos queers como persoas senón como desviados e dexenerados que son desviados e dexenerados pola súa sexualidade. Un punto interesante que se fai neste capítulo é como os asasinos en serie queer -como Ed Gein ou Jeffrey Dahmer- atopan os seus crimes atribuídos ás súas sexualidades non heteronormativas, pero,
Por suposto, non se suxire esa equivalencia no caso dos homes heterosexuais brancos que matan. Ted Bundy, por exemplo, quen confesou trinta e seis asasinatos de mulleres antes de ser executado, e era sospeitoso de cometer moitos máis, nunca a policía, os fiscais ou os medios presumían que matara porque era heterosexual. Tampouco o seu desexo de manter relacións sexuais cos cadáveres das mulleres que asasinara foi considerado unha proba de depravación intrínseca á heterosexualidade. (páx. 31)
Capítulo tres de Queer (En) Xustiza analiza exemplos históricos de control de xénero e sexo con incidencias infames como Stonewall ou o Rainbow Lounge en Fort Worth, Texas. Un punto importante que se subliñou en moitas das redadas de bares e clubs privados foi que, aínda que as forzas da orde colocaron escusas como as leis de bebidas alcohólicas, é destacable que, en lugar de realizar as súas inspeccións durante o día e apuntar ao propietario, agardan ata pola noite, cando os lugares están. cheo e logo levar os nosos violentos asaltos que adoitan incluír varios insultos lanzados contra os patróns.
Os autores tamén analizaron varias incidencias como apuntar ás persoas LGBT na década de 1980 mentres usaban a epidemia de sida como pretexto para marcar o inicio da "orde social", e, por suposto, hai exemplos de dirixirse a homes en arrastre ou prostitutas (e as altas tamén se cobren as incidencias de violación atribuídas a axentes de policía).
O capítulo catro avanza sobre como as persoas LGBT son tratadas de forma diferente nos xulgados, onde a homosexualidade adoita ser explícitamente criminalizada ou úsase para negar aos adolescentes queer as proteccións que obteñen os nenos heterosexuais nalgúns estados a través das "leis Romeo e Xulieta". Nunha ocasión, cando un home homosexual é asasinado, os axentes, sen xustificación, miran a outros homosexuais como sospeitosos e incluso chegan a fabricar unha confesión e conseguir o encarceramento dun home inocente. Outras incidencias inclúen un fiscal que dixo: "Enviar a un homosexual ao penitenciario certamente non é un castigo moi malo para un homosexual". (páx. 89) A base deste comentario intolerante é a suposición de que a prisión é o ceo dos homosexuales, o que leva ao seguinte capítulo.
O seguinte capítulo, Desviación de gaiola, trata sobre as loitas dos queers no sistema penitenciario, e mesmo das persoas heterosexuales que, por diversas razóns, as atopan compartindo os sufrimentos das persoas queer e todo por mor dun sistema intolerante que se constrúe en gran parte arredor da policía do sexo e das nocións bárbaras de xénero. normas. As violacións, as agresións verbais e físicas, a falta de atención médica suficiente, a indiferenza dos funcionarios da administración, o obxectivo de persoas queer por sexo e policía de xénero, e moito máis traen á cabeza unha simple verdade: o noso sistema penitenciario necesita unha reforma completa. Cando as persoas LGBT poden ir a prisión por delitos non relacionados co sexo e acabar facendo comentarios como: "Eu fun gay toda a miña vida e nunca me sentín tan degradado, humillado ou cuestionado a miña propia sexualidade, o meu aspecto, etc. . ata que todo isto ocorreu," ou "En branco, esta institución está dirixida [sic] por homófobos, e as regras aquí establecidas baséanse na túa preferencia sexual e non no que está ben ou mal” (páx. 110), entón algo está terriblemente mal.
O sexto capítulo trata os problemas de como o sistema xurídico responde á violencia contra as persoas LGBT, incluídas as "leis de delitos de odio". Aínda que a seguinte cita foi proporcionada no capítulo final, trataba sobre as leis de delitos de odio e resultou moi axeitada: "A mellora das penas non fará que a policía investigue crimes que non se toman en serio para comezar. . . E xa sabemos que o sistema xurídico considera que as persoas de cor, as mulleres, as traballadoras do sexo, os inmigrantes e as persoas sen fogar son máis merecedoras de castigo”. (páx. 144) A violencia doméstica LGBT tamén se mostra problemática polos “arquetipos” asociados ás normas de xénero e á sexualidade. Cando unha parella homosexual está involucrada nunha disputa, a policía pode ameazar con arrestar a ambas as partes a diferenza das parellas heterosexuais onde o home é máis probable que se destaque, e con razón cando é o agresor. E algunhas lesbianas "buch" poden sentirse indefensas, como nace coas experiencias doutras porque os axentes proxectan nelas unha deformada sensación de masculinidade. Algo semellante é experimentado por homes homosexuais como un home testemuña:
Durante unha malleira tiven que chamar ao 911 e que viñese a policía para salvarme a vida. Cando chegaron os policías ríronse de min. Estaba ensanguentado, machucado, choraba e a miña roupa estaba cortada e rasgada. . . Foi de lonxe a peor e máis humillante experiencia da miña vida. Nunca volverei confiar na policía. (páx. 135)
Volvendo ao principio comentario feito na introdución: mentres a lei e a xustiza non sexan máis que "procesos políticos que reflictan o consenso só entre os que controlan ou exercen unha influencia significativa", non debemos esperar ver o estado de dereito e o principio de igualdade. practicado de forma coherente e xusta. Cando o poder e a riqueza se distribúen de xeito que unha minoría goberna sobre a maioría, debemos esperar ver un flagrante abuso de poder e unha perversión da xustiza. É precisamente por iso que cando vemos a figuras estatais como Slobodan Miloševic, Jean Kambanda, Saddam Hussein e Moammar Gaddafi sinalados para castigar os seus crimes atroces, non vemos persoas como Hashim Thaçi, Paul Kagame, ningún presidente dos Estados Unidos desde a Segunda Guerra Mundial, ou líderes do Reino Unido ou Israel castigados polos seus crimes.
Cambiar as leis existentes ou as novas, por moi útiles que sexan a curto prazo, non abordará o feito de que estes problemas sexan sistémicos, e ata que as persoas LGBT, as persoas de cor, as mulleres, etc. estean igualmente empoderadas a través dos sistemas políticos e económicos das sociedades. , entón quen teña o control, ou domine os nosos sistemas sociais, seguirá aumentando o seu poder a costa dos demais. Como facemos para crear unha democracia auténtica, como sería e moito máis está máis aló da revisión deste libro -aínda que o libro defende a "organización comunitaria con varios temas e vinculadas a nivel nacional"- e aínda que persoalmente atopo moitas ideas esperanzadoras foron propostos nos distintos debates sobre a "sociedade participativa", esperamos que isto sexa explorado por unha ampla gama de grupos, organizacións, redes e coalicións que van desde cuestións LGBT á economía, pasando pola guerra ao medio ambiente, a inmigración á raza e á cultura, etc. . E isto cómpre responder pronto se queremos acabar coas inxustizas que soportamos na actualidade.
Queer (En) Xustiza é un libro moi informativo, e de obrigada lectura, para aqueles que teñan un corazón para ver o que a comunidade LGBT estivo soportando durante demasiado tempo.
Michael M'Gehee é un escritor independente e home de familia da clase traballadora.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar