An féidir leat a insint do ZNet, le do thoil, cad faoi do leabhar nua? Cad atá sé ag iarraidh a chur in iúl?
In Ag Comhrá leis an Afraic: Polaitíocht an Athraithe, táim ag iarraidh a chur in iúl go bhfuil gá le gníomhaithe san Afraic agus in áiteanna eile chun idirphlé radacach a bhfuil géarghá leis a athbhunú. I leabhar atá le teacht ó Kimaathi Publishing House (Ag Breathnú ar Mheiriceá: A Malignant History), rianaím fás gníomhaí go corraitheoir agus ar deireadh go réabhlóideach i measc rudaí eile. Nó déanaim machnamh ar na nuances caolchúiseacha ach fadréimseacha a bhaineann le gach téarma. In Comhrá leis an Afraic, tá an smaoineamh seo i bhfad beo.
Feictear domsa anois go bhfuilimid sásta le spásanna snoíodóireachta a rialú laistigh de dhlíthe stairiúla leatromach agus ag brú astu. Tá suim agam freisin labhairt leis an nglúin nua gníomhaithe atá ag iarraidh freagra a thabhairt ar ghlaoch Fanon ar “Caithfidh gach glúin amach as doiléire coibhneasta a misean - é a chomhlíonadh, nó é a bhrath”.
Áitím go deimhin gurb é an rud atá caillte againn ná ár gcumas aisling a dhéanamh, sinn féin a chur ar aghaidh chuig an todhchaí bunaithe ar stair an chos ar bolg agus ar fhrithsheasmhacht. Éilíonn sé seo anailís a dhéanamh ar an bhfáth go bhfuil tuirse orainn faoin mbrionglóid. Breathnaím mar sin ar iarrachtaí san am atá caite ar athrú san Afraic agus in áiteanna eile mar bhealach chun a rá gurb é seo an áit a ndeachaigh muid mícheart. Agus níos tábhachtaí fós, is é seo an méid is féidir linn a dhéanamh i gceart inniu. Breathnaím ar réabhlóidí na Síne, na Rúise, na Greanáide agus na Háítí i measc cinn eile. Labhraím freisin faoi shampla Thomas Sankara de chuid Buircíne Fasó. Breathnaím freisin ar ANC na hAfraice Theas, ar an socrú polaitiúil idirbheartaithe agus ar an gcaoi a dtiteann sampla na hAfraice Theas i bhfad ó idéalach an daonlathais réabhlóidigh. Áitím go bhfuil sé tábhachtach streachailtí na hAfraice a shuíomh i streachailtí eile go háirithe iad siúd i Meiriceá Laidineach.
Is í an bhuncheist ná an bhrí atá le neamhspleáchas nó le daonlathas má leanann na daoine ar aghaidh ag maireachtáil sna coinníollacha céanna roimh theacht na vótála, nó más féidir saoirse a bhaint amach i rialtais liobrálacha na hAfraice atá neocolonial. Sa leabhar tá suim agam freisin i gcúpla cheist na staire agus ról an intleachtúil sa tsochaí, fealsúnacht na hAfraice mar uirlis saoirse, comhfhios an chos ar bolg agus an duine faoi chois, agus todhchaí an uile-Afracachais radacaigh mar a teoiric a threoraíonn i dtreo dheireadh praiticiúil aontacht na hAfraice. Labhraím mar sin faoi na hAfracaigh (agus molaim go bhfuil Orientalism Said ag fulaingt orthu freisin) agus na hintleachtóirí Afracacha a bhfuil a gcomhghleacaithe san Iarthar tar éis an stair a dhearbhú marbh. Labhraím freisin faoin stair mar atá marcáilte ag imeachtaí faoi réir dlíthe stairiúla. Áitím mura gcuirtear deireadh leis na dlíthe stairiúla a rialaíonn imeacht áirithe, nó mura gcuirtear deireadh leis na contrárthachtaí inti, nach féidir stair a thuiscint ach mar shaolré, mar chuid den láthair. An intleachteach Afracach nó Afracach a áitíonn ansin nach bhfuil an stair ábhartha a thuilleadh, níor thuig sé ach an stair mar imeacht líneach ama. Pan-Afracach Áitím go bhfuil gá le tuiscint a fháil ar na contúirtí atá ag Fanon maidir leis an náisiúnachas agus a bheith i ndáiríre ina teoiric réabhlóideach le gach a bhfuil i gceist leis. D'éiligh sé seo go ndéanfaí breathnú macánta ar Phan-Afracach an lae inné mar a thuig WEB DuBois agus Kwame Nkrumah.
Go bunúsach, táim ag iarraidh a chur in iúl go bhfuil gá le hidirphlé atá radacach, macánta ag an am céanna, nach bhfuil cúthail ón stair, ónár dtiomantas féin inár n-éag, ó bhrath agus níos tábhachtaí fós le hidirphlé atá ag iarraidh é féin a dhíriú ar an saol. todhchaí trí fhriotaíocht leanúnach agus athnuaite.
An féidir leat rud éigin a insint do ZNet faoi scríobh an leabhair? Cá as a dtagann an t-ábhar? Cad a chuaigh isteach chun an leabhar a dhéanamh cad é atá ann?
Scríobhadh an leabhar i spurts, ní le fuinneamh ach le comhfhiosach cuardaigh. Bhuail mé go leor ballaí ón tús. Theastaigh uaim aghaidh a thabhairt ar riocht na hAfraice ó sheasamh a bhí eolach ar ár stair shaibhir frithsheasmhachta. Ach, le roinnt eisceachtaí níl mórán teoiric pholaitiúil radacach scríofa i ndiaidh réabhlóidithe mar Fanon, Cabral nó Thomas Sankara. Mar sin deineadh go leor den obair chun iarrachtaí ar athrú san am atá caite a rianú ach amháin chun balla a bhualadh nuair a tháinig sé ar smaointeoireacht réabhlóideach ag deireadh na 1980í agus na 1990idí luatha.
Theastaigh uaim a admháil, cé go bhfuil an domhan athraithe go deimhin (cad le titim an Aontais Shóivéadaigh agus le domhandú na bochtaineachta?), ní mór dúinn fós a bheith ar an eolas ag an gcaidreamh bunúsach idir an duine faoi bhrú agus faoi chois, dúshaothraithe agus dúshaothraithe agus chos ar bolg agus friotaíocht. Anois agus arís, thiocfadh liom gan a fhios a bheith agam agus bheadh orm dul ar ais chuig an gclár líníochta nó tobchumadh (i gciall snagcheoil) ar cheann amháin. (Drom féin, ba é seo an chuid ab fhearr de bheith ag scríobh Conversing with Africa go fírinneach - agus b'fhéidir nach bhfeicfeadh an léitheoir é seo - sa chiall is mó a bhí sé ina agallamh nó comhrá leis an stair. dúshláin in aghaidh, bailiú smaointe, smaointe nua go dtí, sa chruinniú seo, go n-aimseofar bealach le rá ar deireadh leis an méid a bhí le rá).
Tá ábhar an leabhair bunaithe ar iarrachtaí ar athrú san am atá thart. Cuirtear in iúl dó freisin an ghéarchéim a tháinig in éineacht leis an “dara gaoithe athraithe” mar a thugtar air. (Is cinnte go mbeidh an-bhrú orainn an IMF agus an Banc Domhanda a chur ar aghaidh mar ghníomhairí daonlathais agus iad ag rith go geal ar fud na mór-roinne). Cosúil le James Baldwin, aontaím le smaoineamh an scríbhneora mar fhinné ar a n-amanna, go deimhin dodhéanta an scríbhneoireacht lasmuigh dá gcuid ama. Mar sin is iarracht é cuid mhór den leabhar chun dul i ngleic leis an am atá caite don lá atá inniu ann. Nó ina áit sin, is iarracht é imlíne a dhéanamh ar dhíláithriú an lae inniu ón am atá thart mar a d’inis ár n-intleachtóirí agus, i dtéarmaí réadacha, stair agus láithreacht na hAfraice a rianú ar iarnród dúshaothraithe leanúnach i ndáiríre ó tháinig an sclábhaíocht.
Cad atá tú ag súil le “Ag Comhrá leis an Afraic”? Cad a bhfuil súil agat a chuideoidh nó a bhainfidh sé amach, go polaitiúil? I bhfianaise na hiarrachta agus na mianta atá agat don leabhar, cad a mheasfaidh tú a bheith rathúil? Cad a d’fhágfadh tú sásta faoin ngnóthas ar fad? Cad a d’fhágfadh tú ag smaoineamh arbh fhiú an t-am agus an iarracht ar fad?
Maidir le dul i ngleic leis an gcineál nua impiriúlachais a thugtar ar chuid acu, nuair a dhéantar iniúchadh níos dlúithe ar dhuine faightear amach, cé go bhfuil an scéal tar éis éirí go dona, nach feiniméan nua é i ndáiríre. Cé nach raibh an coilíneachas tar éis an smaoineamh maidir le gnóthachan caipitiúil mar mhótar na polaitíochta náisiúnta a thabhairt chun críche, thuig sé go maith gurbh iad monaplachtaí idirnáisiúnta an bealach chun cinn. Ba ghnó corparáideach é an sclábhaíocht féin (féach Eric Williams, Sclábhaíocht agus Caipitleachas ina rianaíonn sé an brabús ón sclábhaíocht go dtí corparáidí atá fós ann. Labhraíonn Walter Rodney in How Europe Underdeveloped Africa agus ar ndóigh Lenin's Imperialism: The Highest Stage of Imperialism. to the not so humble beginnings of modern day Trasnational Corporations. Léiríonn Laidin agus Meiriceá Láir, (féach Réabhlóidí Dosheachanta Walter La Faber), freisin conas is féidir le corparáidí idirnáisiúnta ionadú a dhéanamh ar rialtas nó an chaoi a n-imrítear rialtais chuig an ról a bhaineann le himeacht sábháilte a thabhairt do shreabhadh airgid idirnáisiúnta.
Ní mór go mbeadh streachailt, i mbaol róshimplithe mar a bhí i gcónaí; caithfidh sé a bheith áitiúil agus idirnáisiúnta. Mar shampla Ogoni na Nigéire a raibh a streachailt in aghaidh dúshaothrú Shell agus léirscrios ar a dtimpeallacht chonaic an forghníomhú soiléir Ken Saro-Wiwa streachailt domhanda agus ag an am céanna áitiúil. Tá súil agam go n-áitíonn Comhrá leis an Afraic streachailt chomh maith le hidirnáisiúnú.
Cad a cheapfainn mar rath an leabhair? Anois is ceann diana é sin. Is é mo lucht féachana, mar a deirim sa réamhrá ná an imeallaithe, is comhrá é leis na daoine ar an imeall san Afraic agus in áiteanna eile. Sa réamhrá deirim, cé go bhfuil fáilte rompu siúd a bhaineann tairbhe as an leatrom chun cluasa a thabhairt dóibh, níl aon fhonn orm maidir le lucht éisteachta agus cuspóir an leabhair. Ag leanúint sampla Fanon, labhraím ar an leatrom ach ní leis an leatromadóir riamh. Is é an chéad rud ar dhíbirt mé i ndáiríre ná oibiachtúlacht. Más féidir leis an leabhar feidhmiú mar bhord cruinnithe, má chuidíonn sé le dioscúrsa radacach a athbheochan agus cuid de na lamháltais theoiriciúla atá déanta againn a aisiompú (cosúil le Marxachas marbh amhail is dá mbeadh sé ann riamh taobh amuigh de mháirseáil lagaithe an Chaipitleachais, baineann dioscúrsa radacach leis. iad siúd nach bhfuil gafa leis an aimsir, ní féidir ach leis an Iarthar an Afraic a shábháil, tá an Afraic ag fulaingt ó phianta méadaithe srl), ansin mheasfainn gur éirigh leis.
Ach is é mo dhóchas go ndéanfaidh sé i bhfad níos mó mar chreimeadh ar an apathy polaitiúil atá de réir dealraimh a chuir isteach ar bhaill mo ghlúine. Is é mo mhothú pearsanta go bhfuil an Afraic ag éirí radicalized ag an am. Má tháinig radacú ar an nglúin roimhe seo tar éis feall an neamhspleáchais (an rud a thug daoine áirithe mar ‘bratach’ ar neamhspleáchas mar ní dhearna an choilíneachas aon lamháltais eacnamaíocha), táim den tuairim go bhfuil mo ghlúin ag éirí radacach de bharr teip an Il. -Páirtí stáit. Aithnítear, mar a deirim sa leabhar, go bhfuil daonlathas an Iarthair ina phimp caipitleachais san Iarthar agus san Afraic araon. Is í an fhadhb atá ann go raibh an stair teileagrafaithe cheana féin ar an teip na stabs na 1990í ag athrú san Afraic. Mar sin éiríonn leabhair atá mar fhinné ar an dara brath seo níos tábhachtaí fós má táimid chun tionscnamh a ghabháil go deimhin, chun athruithe a shainiú agus a chur i bhfeidhm dúinn féin.
Ar cad a d’fhágfadh mé ag smaoineamh nárbh fhiú an tionscadal ar fad é? Tá m'oiliúint san fhilíocht. San fhilíocht, is dóigh liom mar shórt meicníocht chosanta i gcoinne léirmheastóirí atá sách neamhthrócaireach, foghlaimíonn duine conas scríobh go simplí chomh maith agus is féidir leat chun an meas is mó a thabhairt don ábhar agus freisin don lucht féachana atá beartaithe. Ó ann, tá do phíosa as do lámha. Tá, foghlaimíonn duine, ealaín agus fiú áthas doirteadh bainne tar éis an tsaoil. Ach níos mó go dtí an pointe, léiríonn mo léamh ar an stair, chomh fada agus nach bhfuil tú ag labhairt ina dall áit nach bhfuil ach riachtanais agus saolré do ghlúine ann, chomh fada agus nach ligeann tú ort nach bhfuil an stair ann lena cuid. áilleacht agus gránna, beidh do chuid scríbhneoireachta ceart go leor. Mar sin tá súil agam nach bhfuil Ag Comhrá leis an Afraic i láthair dall na staire.
Ag comhrá leis an Afraic: Polaitíocht an Athraithe le Mukoma Wa Ngugi
Chun an leabhar a ordú sna Stáit Aontaithe, déan teagmháil le do thoil le Rainbow Bookstore, 426 West Gilman Street, Madison WI 53703, fón 608-257-6050 nó trí ríomhphost [ríomhphost faoi chosaint]. http://www.rainbowbookstore.org/
Chun an leabhar a ordú san Afraic, nó le haghaidh tuilleadh eolais ar theidil atá le teacht déan teagmháil le, Kimaathi Publishing House ag http://www.kimaathipublishing.com/or ríomhphost [ríomhphost faoi chosaint]
Is féidir teacht ar an údar ag [ríomhphost faoi chosaint].
PS/Tabhair faoi deara gur chóir go mbeadh an leabhar ar fáil ag tús mhí Eanáir ag do shiopaí leabhar áitiúil ach idir an dá linn orduithe le do thoil ó Rainbow Bookstore
Tá céim ag Mukoma wa Ngugi in Eolaíocht Pholaitiúil agus Béarla ó Albright College agus céim MA sa Scríbhneoireacht Chruthaitheach ó Ollscoil Boston. Tá a shaothar le feiceáil in: Step into a World: A Global Anthology of New Black Writing, John Wiley & Sons, 2001, One Hundred Days, Barque Press, 2001, Brick Magazine, Wisconsin Literary Review, Zmag.org agus Chimurenga Journal i measc nithe eile. . Bhí sé ina chomhúdar le Wanjiku wa Ngugi, Consciousness Before Dawn, dráma a léirigh Kimaathi Theatre Group in Ollscoil Rutgers, New Brunswick i 2000. Feidhmíonn sé mar óstaigh ar Litríocht Raidió WORT agus le déanaí bhí sé ina Chomhordaitheoir ar an “Towards an Africa gan Teorainneacha” comhdháil ag Ollscoil Wisconsin, Madison. Tá a dhara leabhar, A Malignant History: Looking at America le teacht freisin ó Kimaathi Publishing House.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis