Ferline jier kaam de folle besjoene YouTuber Luis Villar Sudek, ek wol bekend as "Luisito Comunica", mei syn team, kamera en sjekboek yn 'e hân nei de Lechería-wyk yn it easten fan Fenezuëla. Lechería is ien fan 'e meast befoarrjochte stedske ûntjouwings yn it lân, en foarmje in soarte fan bubble foar de super-rike, dy't faak oankomme yn fleantugen om de hoi polloi te foarkommen dy't it goede libben kinne bemuoie dat se hawwe, genietsje fan it tropyske klimaat, perfekt Karibyske strannen, en exquisite iten. It doel fan Luisito by it besykjen fan 'e regio wie om in lúks appartemint te keapjen, en profitearje fan' e lege prizen foar unreplik guod dy't resultearre út 'e ekonomyske krisis fan it lân. De jonge YouTuber erkende de problemen dy't de measte Fenezolanen ûnderfine yn it lân dat troch de Feriene Steaten sanksjonearre is, lykas it gebrek oan elektrisiteit en tekoart oan basisguod. Hy fertelde lykwols ek oan syn publyk dat hy graach ynvestearje mei it each op takomstige winsten, en de ekstreem lege priis fan it appartemint makke it in geweldige deal. Uteinlik wie Luisito sa bliid mei syn nije oanwinst dat hy in hiele fideo wijd hat oan it fieren fan de bonanza: in folslein ynrjochte appartemint oan it strân dat hy foar hast neat krigen hie.
Dochs wiene de realiteiten fan arbeidersklasse, revolúsjonêr Fenezuëla net fier fuort. Nimmen soe him foarstelle dat op koarte ôfstân - wol yn in folle earmere buert - ien fan 'e meast súksesfolle stedsgemeenten fan Fenezuëla wie. Dizze gemeente hjit Luisa Cáceres de Arismendi, nei in fjirtjinjierrige patriot dy't har royalistyske finzenen yn 'e striid foar ûnôfhinklikens twahûndert jier lyn ûntwapene en skeat. Om't de gemeente yn de grutte havenstêd Barcelona fan Fenezuëla leit, kin it inisjatyf fan Luisa Cáceres sjoen wurde as in soarte testgefal foar stedsgemeenten. Dizze presintearje in unike set problemen foar de kommunale beweging dy't oan 'e gong kaam mei de oprop fan Hugo Chávez yn 2009 om gemeenten te bouwen as de "basissellen fan sosjalisme." Lykwols, om't de measte fan 'e befolking fan it lân yn dizze sônes libbet, kinne sokke problemen net negeare wurde. Prominint ûnder harren is dat alle gemeenten in produktive basis hawwe moatte, mar wat kin in stedsgemeente produsearje? In plattelânsgemeente kin fiedingsgewaaksen groeie of fee grutbringe, in Andes kin kofje en kakao kultivearje, in kustgemeente kin fiskje en fiskferwurking dwaan. Dochs bliuwe stedske gebieten, dy't meast wenning binne yn Fenezuëla, wat fan in riedsel foar de mienskiplike beweging. Foar Luisito kin de kâns presintearre troch in stedsgebiet dat yn drege tiden fallen is dúdlik west hawwe: spekulaasje oer eigendomswearden. Mar wat kin in sosjalistyske gemeente dwaan yn 'e betonnen jungle fan' e grutte stêden fan Fenezuëla?
De Luisa Cáceres Commune yn Barcelona is lang beskôge as in flaggeskipprojekt yn 'e mienskiplike beweging fan Fenezuëla fanwegen hoe't it in paad nei foaren hat makke nettsjinsteande de útdagings fan har stedske lokaasje. Om dy reden hawwe Cira Pascual Marquina en ik it de lêste stop makke yn it oanhâldende projekt dat wy útfiere om te ûndersykjen en te learen fan gemeenten yn it lân. It weromheljen fan Luisito's stappen, as net syn doel, de fiif oeren ride dy't ús fan Caracas nei Barcelona bringt, troch de gigantyske oaljeraffinaazje- en skipfeartoperaasjes fan 'e Anzoátegui-steat, giet fluch. As wy by it haadkertier fan 'e gemeente oankomme, treffe wy in heal acre muorre lot mei ferskate skipkonteners lâns de omtrek, lykas in tún en ymprovisearre gazebo. De gemeente dy't ús ûntfangt, Carlos Herrera, sit ús yn it gazebo en ferklearret botwei it dilemma fan 'e stedsgemeenten fan Fenezuëla. "Wat hjir groeit yn dizze stêden" - hjir hâldt er stil foar effekt - "binne gewoan winkels en ferfrjemding!" Carlos fertelt koart de seisjierrige skiednis fan 'e gemeente, en rjochtet him op har ferskate falske starts by it finen fan in libbensfetber ekonomysk projekt. De measte fan har earste ynspanningen by it ûntwikkeljen fan produktive ûndernimmingen rûnen op grûn. De eigensinnigens fan 'e communards betelle lykwols út doe't se úteinlik in oplossing ûntdutsen, dy't like grof as dúdlik bliek te wêzen. It feit is dat alle stêden jiskefet produsearje, en in protte dêrfan! Dat mei in opstannige geast dy't syn pistoal-slingerjende foarrinner wurdich is, hat de Luisa Cáceres Commune it probleem oanpakt fan in boarne fan ynkomsten yn in stedsgebiet frontaal troch in wichtich diel fan 'e stêd Barcelona's jiskefet yn te nimmen.
Dit wie net it earste ynkommen generearjende projekt fan 'e gemeente. Leaver, it is ien dêr't se oankamen nei oare eksperiminten. In earste projekt fan 'e gemeente wie it ferwurkjen fan maismiel - it primêre haadfak yn Fenezuëla, brûkt foar it meitsjen arepas, hallacas, bôlle, en empanadas. Se krigen de masines om it produkt te slypjen en te ferpakken, en besochten sels de leveringsketen op te gean troch lân yn te nimmen yn 'e tichtby lizzende stêd Mallorquín wêr't de grûnstof, wite mais, koe wurde kultivearre. Dochs fûnen de Luisa Cáceres communards dat se, nei in koarte tiid, net koene konkurrearje mei de produsinten yn 'e partikuliere sektor. "Wy ferlearen de striid om maïsmiel te ferkeapjen," seit Carlos, "mar yn it proses learden wy oer leveringsketten en de needsaak om ús ûndernimmingen te plannen." Gelokkich ûntstie der in oare opsje doe't de ienmalige televyzjereporter Luis Marcano, dy't doe boargemaster fan Barcelona wie, in kampanjebelofte goed makke dat hy de ferantwurdlikens foar stedstsjinsten soe oerdrage oan net minder dan njoggen pleatslike gemeenten, elk fan har beskuldige. mei jiskefet yn syn respektive gebiet.
De gemeenten by Luisa Cáceres grepen dizze kâns oan. Harren dien die bliken gelok te wêzen foar ynwenners yn 'e sône, want doe't dingen útspile, joegen de oare acht gemeenten gau de spoek op. Se wiene minder agressyf, wêrtroch't de eardere gemeentlike frachtweinsjauffeurs trochgean meie wurkjen yn jiskefet, wat late ta konflikten, om't dizze sjauffeurs net folslein ynsette foar it projekt. Yn tsjinstelling, de Luisa Cáceres communards begrepen - miskien in les dy't se hiene leard út harren heale kontrôle oer de mais foarrieden: jo moatte kontrolearje de hiele keatling - dat it hawwen fan mar in part ferantwurdlikens wie gefaarlik territoarium. Se stiene der oan op it útfieren fan de hiele jiskefet-sammelaksje sels, mei har eigen sjauffeurs. Wylst de oare acht gemeenten har jiskefet-sammeltsjinst rap seagen útinoar falle mei elke minimale obstakel, koe dizze groep communards obstakels oanpakke en oanpakke doe't se opkamen, allegear yn 'e geast fan gearwurking. Yn feite makket praktyk dingen perfekt! Troch it folsleine proses te kontrolearjen, koene de Luisa Cáceres communards de korreksjes meitsje dy't nedich wiene. Se kinne de gefolgen fan har eigen flaters lije en genietsje fan de foardielen fan har suksessen, dwaande yn in kontekst fan wjersidige respekt en erkenning.
De ûnderfining fan Luisa Cáceres Commune is in fassinearjend foarbyld fan hoe't dingen effisjint kinne wurkje yn in sosjale kontekst mei gearwurking en wjersidigens op 'e wurkflier. Om te sjen hoe't it yn 'e mienskip spile, folge ik de jiskewein fan 'e gemeente, leafdefol doopt Ik stribje, as it makke syn rûnten troch de omlizzende barrio. It hiele proses wie in relatyf ludike en ekstravagant sosjale ûndernimming. Mei in kluster fan gemeentlike en buorlju dy't der omhinne drok, ried de jiskewein fan 'e gemeente stadich troch de arbeiderssône, mei syn leechsteande huzen en lytse winkels. Nettsjinsteande de rook fan ryp jiskefet, hie de hiele operaasje de lucht fan in tsjerkepicknick. Minsken kamen út har huzen om mei de sjauffeurs te praten, om't se krekt sa ynteressearre binne as de arbeiders fan 'e gemeente om de strjitten en stêd skjin te hâlden. Yn stee fan it konflikt dat altyd oanwêzich is as it kapitalistysk behear belutsen is - in tsjinstelling dy't sawol arbeiders as kliïnten treft - wie der gearwurking, in goede sfear en in feestlike geast. Sels de leafste jiskewein waard behannele mei leafde en respekt. De frachtwein hie ommers in namme en wie diel fan de famylje!
Der wurdt sein dat in "morele ekonomy" in wêzentlik ûnderdiel is fan it bewustwêzen fan 'e arbeidersklasse. Ynstee fan bleate transaksjes basearre op ekonomyske wearde - de rasjonele berekkeningen fan in abstrakt Homo ekonomysk- de arbeidersklasse jildt begripen fan earlikens, wjersidigens en lykwicht op útwikselingen en oare ynteraksjes. Om dizze reden, yn romten dy't arbeiders sels behearskje, komme hâlding en gedrach basearre op solidariteit yn spiel, wylst konsensus-basearre noarmen en ferplichtingen faaks strikte oerwagings fan wearde oerwinne, dy't de saneamde "cash nexus" oerstekke. Dit is de positive kant fan in morele ekonomy; syn foardielen, foar in maatskippij en har leden, binne folslein evident.
Dochs fereasket elke produktive ûndernimming of tsjinst, sels it sammeljen fan jiskefet, boarnen. Wat is earlike kompensaasje foar de levere tsjinsten? Dat is in fraach dy't de Luisa Cáceres-gemeente al betiid konfrontearre hie. Komme ta ôfspraken mei de buorlju wie net in maklike taak, jûn dat de tsien jier fan oalje bonanza hie wend Fenezuëlanen oan frije tsjinsten en makke "kado's fan de oerheid" yn 'e basisline foar earlikens yn' e maatskippij. Dochs wiene de communards yn steat om yngong te meitsjen yn it populêre bewustwêzen troch it brûken fan oertsjûging en troch it foarbyld dat se stelden om te soargjen foar in reguliere tsjinst fan jiskefet. Faak soene se de kwestje fan kompensaasje skuins benaderje, gewoanwei minsken freegje oft se tefreden wiene oer de tsjinst en wat se tochten dat it wurdich wie. Se begûnen ek har minimale overhead te rjochtsjen op sosjale tsjinsten, lykas in frouljussintrum en oare projekten dy't har buert profitearje.
Dit alles is ûnderdiel fan 'e logika fan in morele ekonomy. In ticht netwurk fan gewoanten en tradysjes bepaalt wat korrekt en akseptabel is, en tsjinnet as basis foar berop op in legitimiteit dy't fierder giet as gewoan wettichheid. De communards by Luisa Cáceres hawwe besocht dizze hoeke te wurkjen. It giet lykwols mei it grûngebiet fan 'e morele ekonomy - en dit is de negative kant fan it reagearjen op sa'n morele polityk - dat se soms beskuldige wurde fan gewoan in pleatslike mafia, om't se boarnen kontrolearje dy't, nettsjinsteande sosjaal wurk en sosjale útrikking, binne noch net ûnder direkte kontrôle fan alle leden fan 'e sône. It behearjen fan konflikten en ditsoarte fan tsjinstellingen yn in sosjalistyske oergong is foar harren in wichtige taak wurden. As jo in iepenbier projekt besette of de lieding nimme, wa sil dan earst profitearje? En hoe is dit rjochtfeardige?
Dizze problemen fan mienskipsrelaasjes kamen oan 'e kop mei in twadde projekt fan 'e gemeente dat ús folgjende stop is. Dat projekt is in besette Mercal-kruidenierswinkel dy't in koarte trek is fan it haadkantoar fan 'e ommuorre lot wêr't de jiskefet fan' e gemeente basearre is. De Luisa Cáceres-communards namen in pear jier lyn de winkelromte oer, om't it net it subsidiearre iten levere dat de basisopdracht is fan Mercal, in distribúsjeprojekt út 'e iere jierren fan it Bolivaryske proses. De geast fan emulaasje spile ek in rol yn 'e besetting. De Luisa Cáceres communards wiene yn kommunikaasje mei kameraden yn El Maizal, faaks de meast avansearre gemeente yn Fenezuëla, dy't frijmoedich lân yn Lara state oan 'e oare kant fan it lân op likernôch deselde tiid. De gemeenten hjir woene ek op har eigen territoarium foarút. Se wiene der ek fan bewust dat de winkel fan Mercal, dy't yn 'e blokkade yn swiere tiden rekke wie, op it punt stie te privatisearjen. It wie it momint om te hanneljen!
Sûnt de winkelmanager in frou wie, stjoerde de communards trije froulju as foarhoede. Gemeentlike parlemintariër Ingrid Arcila, dy't hjoed hjir yn 'e winkel stiet, die mei oan de beslach. Se leit út hoe't se nei de manager gongen en sei: "Goedemiddei. Jou ús asjebleaft de kaaien en jo tillefoan. Dizze Mercal is no yn hannen fan de gemeente." Dingen op dizze sêfte manier dwaan - se joegen úteinlik de tillefoan fan 'e manager werom en lieten har har dochter skilje - se woene foarkomme dat se in min imago yn 'e mienskip projektearje. De behearder begriep dat ferset tsjin de mienskiplike oername nutteloos wie. Nei't de communards de romte besette, makken se it skjin, joegen it in frisse laach ferve en reparearren de koelkasten. No biedt de Luisa Cáceres-rune Mercal tassen mei iten oan 'e mienskip en ûnderhâldt har foarsjenningen op in nivo dat it noch noait earder hie genoaten. De winkel is ek in romte foar de mienskip om te moetsjen en te organisearjen. De muorren binne drapearre mei komplekse diagrammen yn ferbân mei levering fan iten en mobilisaasje fan kampanjes yn 'e sône.
De Luisa Cáceres Commune leit grutte klam op selsbestjoer. It is ek ien fan 'e meast kollektyf organisearre gemeenten en it minste gefoelich foar yndividualistysk liederskip fan dyjingen dy't wy yn Fenezuëla hawwe besocht. Ien fan har wurdfierders is Johan Tovar, dy't de tiid nommen hat fan it fersoargjen fan syn njoggenjierrige om dizze middei mei ús te moetsjen yn 'e Mercal-winkel. Wy binne ynteressearre om mear te learen oer de gemeentebou yn dit stedsgebiet dêr't de relaasje mei in kompleks steatsapparaat foaral nettsjinsteande is, mei nau kontakt mei it stedsbestjoer en syn autoriteiten. Dit is gjin lyts probleem, om't de rentiersteat fan Fenezuëla, sa't it yn 'e tweintichste ieu ûntwikkele, al lang it fokus west hat fan massaferwachtingen fanwegen syn kontrôle oer de oaljerykdom. Yn it beantwurdzjen fan ús fragen oer de relaasje mei steatsmacht fertelt Johan ús oer Chávez syn besykjen om de Fenezuëlaanske steat fan boppen ôf op 'e nij te meitsjen en nei te tinken - mar hy leit noch mear klam op 'e basispraktyk by it ûnderhanneljen fan dizze relaasje.
Johan fertelt ús dat de wichtichste, op ûnderfining basearre les foar de Luisa Cáceres communards har tanimmend bewustwêzen west hat fan de effektiviteit en it belang fan selsorganisaasje. Dit is leard fan sawol har mislearrings as har suksessen, dy't direkt ôfhinklik lykje fan 'e graad fan autonome organisaasje dy't se hawwe berikt. Sa’t Johan it seit:
Wy ûntdutsen dat gemeentlike organisaasje leefber is, en gemeenten leare ús dat selsbestjoer en gemeentlike produksje de manier is om út 'e hjoeddeistige krisis te kommen. Wy hawwe lykwols noch in lange wei te gean. Selsbestjoer kin net samar in kwestje fan wurden wêze; it kin net altyd in prekêre lykwichtsaksje wêze tusken folksmacht en ynstellings. Folsleine autonomy fan 'e prosessen is in must, oars kinne wy in ynstitúsjonele taheaksel wurde.
Yn in lân dêr't it idee fan 'e woldoggersteat djip yn it folksbewustwêzen yngien is (safolle dat de Fenezuëlaanske antropolooch Fernando Coronil it de "magyske steat" neamde), sil de basisautonomy altyd hurd wûn wurde, en it sil grif fûl bestriden wurde tidens de rin fan de sosjalistyske oergong. Johan syn ferdigening fan wat hy "folsleine autonomy" neamt tsjin 'e "prekêre balânsaksje" fan oerôfhinklikens fan steatsynstellingen resonearret lykwols mei de basisproef fan it mienskiplik paad nei it sosjalisme en de reden dat it slagje kin wêr't earder mear statistyske sosjalistyske projekten mislearre. . It haadpunt is dat de gemeentlike strategy slagje kin om't dy yntern gearhinger is as it yn it Eastblok yn de tweintichste iuw tapast steatssosjalistyske model. Oangeande dat lêste skreau de Hongaarske filosoof István Mészáros, dy't in grutte ynspiraasje foar Chávez wie, ris dat it sosjalistyske model fan it Eastblok wie as in persoan dy't falt om't se besykje tusken twa krukken te sitten. Syn idee wie dat "feitlik besteande sosjalisme" in ûnkoherinte hybride wie fan twa ûnderling fijannige systemen, mar sûnder de effisjinsje (of de rasjonaliteit) fan ien fan beide.
Fanwege syn gearstalde aard, it Sovjet systeem hie problemen mei kontrôle fan it wurk proses. It koe de opleine, eksterne dissipline fan 'e kapitalistyske tafersjochhâlder net tapasse, noch op dy fan it wiere sosjalistyske selsbestjoer, dat is, de ynterne dissipline fan selsbestjoerde arbeiders. Dit ferklearret in protte fan wat barde yn 'e USSR en oare Eastbloklannen, wêr't yn wêzen in probleem wie fan te lyts (net te folle) sosjalisme. De arbeiders waarden ferteld dat it eigendom fan 'e produksjemiddels ta de hiele maatskippij hearde, ynklusyf har, mar se hienen gjin beslissende rol by it bepalen fan hoe't de masines yn tsjinst wurde moatte of hoe't se it produkt ôffiere. Om dy reden beskôgen de Sovjet-arbeiders de "sosjalistyske produksjemiddels" net folslein fan har, mar fan in oar - of, meastentiids, fan nimmen! Sosjaal eigendom waard oprjochte troch juridysk dekreet, mar it wie net wat echt of echt fielde. Ferhalen oer it fabrykslibben yn 'e USSR sprekke dêr oerfloedich oer. D'r wie in irrasjoneel gebrûk fan boarnen, in gasthear fan minne arbeidspraktiken (ynklusyf doelbewuste ôffal), "stoarmjen" (riden op 'e lêste minút om it plan te ferfoljen), it opslaan fan ynputen, en úteinlik ynstoarten.
De gemeenten by Luisa Cáceres hawwe wat ferlykber sjoen yn Barcelona, wêr't se fûnen dat de oare gemeenten, dy't mar in part kontrôle hiene oer it projekt foar ôffalferwidering, yn essinsje "tusken twa krukken foelen." Gjinien, noch de steatsfunksjes noch de gemeenten, namen de ferantwurdlikens foar de tsjinst. Lykas yn it Eastblok bard wie, bestie sosjaal eigendom allinnich op papier. De bok waard kontinu trochjûn, en de sjauffeurs kamen úteinlik yn opstân om't se gjin yntegraal diel fan it projekt wiene. Om al dizze redenen is d'r in konstante druk by Luisa Cáceres Commune nei mear selsbestjoer en grutter selsbehear yn produksje. Der is noch in soad te dwaan, sa't de communards hjir de earsten binne dy't tajaan. It wichtichste is lykwols dat se in gearhingjend paad keazen hawwe, se de impasse fan it eardere sosjalistyske model foarkomme.
It besykjen fan dizze gemeente hat in learûnderfining west fanwegen de útdagings dy't komme út 'e stedske kontekst, ynklusyf de buert fan steatsmacht. Op ús lêste dei, foardat wy fuortgeane, geane wy werom nei it haadkantoar fan it ommuorre lot. It is middeis en minsken binne drok dwaande mei it sortearjen fan plestik materiaal fan de frachtwein dy't krekt weromkommen is fan in moarnsrûnte mei jiskefet. Wy fine ússels it ûndersykjen fan in prachtige muorreskildering op 'e noardmuorre fan' e gemeente dy't de moedige patriot Luisa Cáceres sels ôfbyldet, tegearre mei oare Fenezuëlaanske notabelen. De jonge revolúsjonêr ferskynt hjir yn in perioadeklean njonken in opkommende sinne en yn it selskip fan de kommunistyske dichter Aquiles Nazoa. Dit is de foarkommende romte fan 'e gemeente wurden foar groepfoto's (net selfies!), En it is it symboalyske en morele sintrum fan' e gemeente. Stean foar dizze muorreskildering dy't it opstannige ferline fan it lân ferbynt mei de mienskiplike takomst, komt it my op hoe fier dizze yndrukwekkende gemeente is - yn in sosjaal, earder as fysyk, sin - fan 'e quotidian prestaasje fan yndividualisme dat de measte YouTubers, ynklusyf Luisito Comunica, ynruilje.
As de communards ús oanwêzigens fernimme, nimme se in skoft fan it sortearjen fan plestik om mei ús te kommen foar foto's foar de muorreskildering. Wy nimme dizze foto's entûsjast, as oantinkens, nei entûsjast roppen fan "¡Comuna o nada!Dan, op suggestje fan communard Rosa Cáceres (gjin relaasje mei de lykneamde foargonger op 'e muorreskildering), wy besteegje wat tiid oan it toerjen fan de recycling-operaasjes fan' e gemeente - nau ferbûn mei it ôffalferwideringsprojekt dat har haadstiel is - en de kwekerij fan 'e gemeentlike plant sy ûnderhâlde. Urban gardening is wat dat waard mienskiplik yn de Bolivarian proses, faak ynspirearre troch Kubaanske "organoponic" metoaden. Dizze Kubaanske tunen hawwe ekstreem súksesfol west yn har heitelân, en hawwe holpen de erfenis fan it eilân fan monokultuer te oerwinnen. Yn syn lêste jierren naam Fidel Castro sels in protte belangstelling foar dizze tunen en befoardere fûleindich de teelt fan multi-gebrûk moringa beammen dêr, sei in poerbêste iten boarne en hawwe oare sûnens eigenskippen.
Hjir yn dizze Fenezuëlaanske gemeente, stedske ekology en behâld binne natuerlike wurkgebieten foar de communards. Se hawwe fûn dat se gewoan troch it fersoargjen fan stedske romten guon fan 'e sanitêre problemen yn' e stêd foarkomme kinne. Om dy reden brûke de gemeenten de kwekerij yn dit perseel om sierblommen en strûken te kultivearjen dy't se letter pleatse op plakken dy't eartiids brûkt waarden foar it ôffaljen fan jiskefet. Rosa fertelt ús dat de planten minsken helpe om de stêd en har romten as harres te sjen en har spontaan, op har eigen, oan te passen. "Ien fan ús doelen hjir is om de 'chemie' te feroarjen fan siden dy't ynformele dumpsters wurden binne," seit se. De arbeiders sette de planten op strategyske lokaasjes, faak mei âlde bannen as planten, wylst se troch de stêd ferhúzje om ôffal te sammeljen. De kwekerij hâldt ek ytbere planten en krûden. Ik freegje nei in moringabeam, freegje my ôf oft it berjocht fan Fidel syn petprojekt op dit fiere plak kaam is. Rosa wiist nei in skrapke, mar hege jonge, mei in protte bongeljende siedpûden - ien wêrfan ik gretig yn 'e bûse.
Tegearre mei de kwekerij recycle de communards sawol metaal as plestik, wat in ekstra boarne fan ynkomsten leveret. Wannear't de Ik stribje jiskeauto komt, it ôffal wurdt foarsichtich skieden. Buertbewenners bringe ek sekken mei plestik flessen nei it terrein. Recycling bestiet no oer de hiele wrâld, en de skieding fan ôffal is in soarte fan wrâldwide noarm wurden, mei kleurkodearre jiskefet te finen yn de measte grutte stêden. It wurk hjir yn dizze gemeente hat lykwols mear sosjale substansje en ekonomysk belang dan de recycling-operaasjes (of, foar dy saak, de measte mienskipstúnen) fan it Global North. In besiker kin sjen hoe't de communards hjir de globalisearre slogan, "Reduce, Reuse, Recycle" hawwe oannommen, it skilderjen op 'e muorren fan' e gemeente. De ferbining mei in wrâldwide beweging is wierskynlik sinfol foar dizze communards. It is lykwols wichtich om te erkennen dat dizze termen wat substansjeler betsjutte yn dizze gemeente. Yn it ramt fan in Fenezuëlaanske gemeente-wêr ferminderje wurdt oplein troch de krisis en de blokkade, werbrûken is in produktive ûndernimming, en recycling in eksistinsjele needsaak - de slogan giet ek hân yn hân mei nije sosjale relaasjes.
It is ek sinfol dat har mienskipstún de namme draacht fan Pablo Characo, in lange tsjinstanner fan transgene sieden yn Fenezuëla. Characo wie in organyske yntellektueel en oanhinger fan it Bolivaryske proses, dy't berne en wenne net fier fan hjir. Hy stoar ferline jier oan COVID-19, mar liet oan it lân en de regio in autochtoane maisfariant neamd Guanape MFE, dy't hy bewarre en befoardere as alternatyf foar ymporteare sied. Dit libbenslange projekt waard útfierd yn 'e midden fan in proses fan nasjonale befrijing en sosjale emansipaasje. Yn 'e kontekst fan dizze robúste gemeente is it befredigjend om de wurking fan in basis en sosjaal yntegreare ekology te observearjen: miljeupraktiken dy't ferbûn binne mei de needsaaklike transformaasje fan sosjale relaasjes dy't nedich is as ekology fierder gean moat as gewoan symboalyske aktiviteit en goedbedoelde gebearten.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes