Boarne: Monthly Review
Yn 2018 begûnen grouwélige bylden fan minsken dy't fee stiene, troch de sosjale netwurken fan Fenezuëla te sirkulearjen. De fideo's kamen fan it plattelân en lieten sjen dat minsken, dreaun troch honger en eardige, wanhopich har probleem oplosse troch fee te deadzjen en se yn 'e fjilden te slachten. De stêdsbewenners fan Fenezuëla waarden mei ôfgriis slein, mar se begrepen ek de situaasje. De krisis en de sanksjes wiene hurd op elkenien. De trochsneed Fenezuëlaan wie tweintich pûn kwyt, klean hong los oan de measten, en medisinen wiene tekoart. It wie dan ek net sa nuver dat de earmsten fan it lân net sitte te sitten en úthongere, mar leaver der foar keazen om de saken yn eigen hannen te nimmen. Se soene teminsten in pear nachten minder honger hawwe.
Omtrint deselde tiid, yn it sintrum-westen fan it lân, begon in groep betûfte militanten út El Maizal Commune de situaasje yn it krisis-riden lân te meitsjen. Se wiene besletten om te hanneljen noch yn termen fan yndividuele oplossingen noch passyf te bliuwen yn it gesicht fan 'e útdaging. As har wichtichste oanwinst rûnen dizze militanten in middelgrutte pleatslike pleats ynwijd koart neidat presidint Hugo Chávez de oprop stjoerde om gemeenten te foarmjen. De pleats hie eartiids yn partikuliere hannen west, mar de tafels wiene no omdraaid en tsjinne op it stuit sa'n achttûzen minsken út tweintich consejos comunales. De charismatyske lieder fan 'e gemeente, Ángel Prado, hie eartiids wurke as befeiligingswacht op it lân doe't it partikulier eigendom wie.
Mei safolle mûlen om te iten, wisten de lieders fan El Maizal Commune dat se yn in nije rjochting moasten slaan. "Wy evaluearren de situaasje," ferklearret Prado oan in groep fan ús op besite út Caracas, "en keazen foar it offensyf te gean." Se waarden ynspirearre troch Kubaanske fernimstigens en ferset yn it gesicht fan har sechstichjierrige blokkade, benammen it fermogen fan it eilân om har befolking bloeiend te hâlden nettsjinsteande sanksjes en bedrigingen. "Wy tochten, lit ús Fidel's formule tapasse. Lit ús yn it offensyf gean... As it hawwen fan in produksjemiddel - sis mar in keppel fee, in maisfjild, of in oar produktyf projekt - ús de ekonomyske middels kinne leverje dy't nedich binne om de krisis te oerwinnen, dan nimme wy it oan! ”
It folgjende jier ferhuze de communards fluch om in buorkerij te besetten dy't eartiids yn 'e hannen fan 'e steat west hie, mar yn ûnbrûk rekke wie. Se namen ek in tichtby ferlitten universiteitskampus oer. It waard allegear dien mei soarchfâldige tarieding, it mobilisearjen fan wurknimmers fan beide lokaasjes en mei de buertbewenners. It nij oankochte lân en foarsjenningen waarden ûnder El Maizal's skema fan sosjaal eigendom set: dielen mei de mienskip, ynterne demokrasy, en liederskip dat ferantwurde is foar de minsken. De nije besittings fan 'e gemeente waarden fuortendaliks ynsteld om fleis, tsiis en kweekfisk te produsearjen. Dat is hoe't El Maizal groeide en bloeide yn 'e minste tiden yn Fenezuëla, en waard in symboal fan ferset en in sosjalistyske foarhoede yn in lân wêr't foar de measte minsken de iennichste taak is om te oerlibjen.
Dizze simmer reizgen wy nei Simón Planas township, wêr't de gemeente El Maizal leit. It grutte plattelân fan Fenezuëla ropt dizze dagen in fergetten ôflevering op yn in magysk realistyske roman. Troch de krisis en de gastekoarten ferhúzje folwoeksenen op bernefytsen dy't it Ryk in pear jier lyn as krystkado fuortjoech. De wegen binne fol mei grutte minsklike foarmen bûgd oer dy lytse tsjillen contraptions. Se trape hastich en roppen sirkusclowns op. Dit alles kin foar in bûtensteander grappich lykje, mar de doelen fan dizze minsken binne serieus: oan it wurk, nei de dokter, of in oare needsaaklike boadskip dwaan.
It lân hjir is grien en, yn dizze tiid fan it jier, weelderich. Bergen yn 'e buert sammelje wetter dat ôfwetteret yn in grutte delling dy't iepenet op' e drompel fan 'e gigantyske flaktenregio fan Fenezuëla. Wichtige akwifers lizze ûnder de boaiem. Krekt nei it noarden binne de mysterieuze lannen fan Yaracuy dy't in protte wurdearre waarden troch ynheemse minsken foar har fruchtberens it heule jier. De haadwei hjir liedt yn fjirtich minuten nei Barquisimeto, it muzikale sintrum fan Fenezuëla. Lykwols, de meldijen fan dy stêd, dy't op lytse gitaren útstoarmje, jouwe yn dizze delling plak foar de lûden fan flakteman muzyk, spile op harpen en fol mei ymprovisearre sosjale ynhâld. De teksten sprekke fan de hurde realiteiten fan boer libben en faak spoar tsjin lânhearen en de rike.
Fanwege syn fruchtberens en tichtby de heechbefolke sintrale regio fan Fenezuëla, waard dit lân lang socht nei en fochten oer. Nei it gewelddiedich ûnteigenjen fan it territoarium fan ynheemse minsken, sette in plattelânsoligarchy winkel op, dy't harsels ferstjerre yn 'e stêd- en townshipnammen. Yn tsjinstelling liede gewoane minsken yn Simón Planas scratch bestean as peons op 'e haciendas fan de rike. Oant de Bolivaryske Revolúsje brochten se har amper sichtbere libben troch yn doarpen oan 'e râne fan bloeiende fee- en maisbedriuwen. It kontrast wie en is skokkend. Sels no is Simón Planas it thús fan ien fan 'e grutste, meast lukrative partikuliere slachthuzen yn Súd-Amearika. Krekt njonken it is in enoarme rum-makke kompleks dat eksportearret lúkse dranken nei Europa.
Ien fan de clown-fytsers fjochtet him de gemeente yn. Wy folgje yn ús bestelbus, wylst er de oprit yndraait. By de yngong fan El Maizal is in grut billboard dat de gemeente oankundiget. It lêst "Commune or Nothing!" en lit Chávez en Nicolás Maduro op it hynder sjen, mei de earste foarop en de lêste dy't dwers om by te kommen. Al gau komme wy by it haadkluster fan pleatsgebouwen. Dit is gjin hippiegemeente: in skuorre foar swiere masines leit oan de iene kant rjochts; dêr komt in lawaaierige maismielferwurkingsienheid net fier fan op; in grut feehâlderijkompleks, mei romten foar iten, waskjen en feterinêr wurk, strekt him út nei lofts. Alle gebouwen drage nammen út 'e heroyske Latynsk-Amerikaanske revolúsjonêre tradysje: Camilo Torres (Kolumbiaanske pryster waard guerrillero), Argimiro Gabaldón (Fenezuëlaanske revolúsjonêre lieder), en Camilo Cienfuegos (martlere Kubaanske rebel). De trekkers folje hieltyd wer mei dong en geane út nei de fjilden, dy't yn alle rjochtingen út it drokke plattelânshaadkertier útrinne.
Wy wurde moete troch Windely Matos, in veteran communard en Prado syn rjochterhân. Mei typyske Fenezuëlaanske humor, wurdt er hjir meastentiids oantsjutten as de "Messias", fanwegen syn fermogen om allerhanne problemen op te lossen. As wy harkje nei him útlizze hoe't dingen wurkje yn El Maizal, wy begjinne te realisearjen hoefolle dizze gemeente is as in tiidmasine. De wurden dy't eartiids sirkulearren yn 'e bloeitiid fan 'e Chavista-beweging - termen lykas solidariteit, soevereiniteit, en sels sosjalisme-mar binne sûnt meast retoryk wurden yn it offisjele diskusje yn 'e stêden, binne folslein sinfol yn dizze plattelânsgemeente dy't produksje kombinearret mei sosjaal eksperimint.
"El Maizal is it libbene bewiis dat Chávez net fersin wie by it wedzjen op 'e gemeente," fertelt Matos ús. As om út te lizzen wat wy foar ús eagen hawwe, giet hy troch: "El Maizal lit sjen dat de gemeente de ienige manier is om echt te foldwaan oan 'e behoeften fan' e doarp en bouwe sosjalisme ... Foar ús is it projekt fan Chávez libbet, en wy sille it ferdigenje en earje mei ús libben. Hjir, tusken pleatsmasjines, lawaaiige gemikaliën, en de lûde drone fan nôtferwurkingsmasines, binne syn wurden credibel, om't se ferbine mei in transformearre realiteit. Fier fuort fan goed klaaide en tefolle burokraten herinnert de hopefulness fan dizze communard ek de geastige hâlding fan 'e iere Chavista-mobilisaasjes.
Matos is har bewust fan 'e praktyske probleemoplossing dy't nedich is om in echte beweging yn libben te hâlden. Dit is syn sterke kant. De sanksjes fan 'e Feriene Steaten binne ien fan' e wichtichste obstakels foar de fuortgong fan 'e gemeente (om neat te sizzen fan it wolwêzen fan' e rest fan Fenezolanen). Wrede en nutteleaze maatregels dy't hannel beheine yn alles fan brânstof oant medisinen, dizze sanksjes hawwe hurd slein tsjin sawol it plattelân as it stedslibben yn Fenezuëla. Ien fan 'e oerlibjenstrategyen fan' e gemeente hat west om har ekonomy te diversifisearjen troch de lytse produsinten fan it gebiet yn har netwurk op te nimmen. De gemeente jout har credits en materiële stipe. Se kultivearje op har beurt wat Matos "oarlochsgewaaksen" neamt: lânseigen beanen, yucca en sorghum. De lytse produsinten sille de gemeente letter in part fan har rispinge werombetelje.
In oar grut probleem is de pleatslike boargerij dy't de gemeente lijt, wylst regionale burokraten te faak oan har kant steane. De Messias is lykwols unfazed troch de opposysje fan regionale autoriteiten. "It is bekend dat hjir, yn dit territoarium, twa peallen fan Chavismo binne. D'r is in Chavista-tendens yn 'e pleatslike oerheid dy't allerhanne obstakels opsmyt foar mienskiplike ûntwikkeling. Eins binne it net allinich obstakels," erkent hy, "soms is it gewoane sabotaazje." Matos nimt hert om't hy leaut dat Chávez sa'n ferset tsjin syn plannen foarseach. Boppedat, hy fertelt ús hoe't El Maizal hat útbrocht in nije strategy yn harren oanhâldende striid tsjin de reformistyske burokrasy. Se sille har haadwurdfierder, Ángel Prado, stjoere om te striden foar de funksje fan boargemaster by de kommende regionale ferkiezings. Mynend oer dit senario, kin ik de gedachte net ûnderdrukke dat de "Messias" yn dizze gemeente - bibelske tradysje omkear - de plannen fan 'e ingel oankundiget.
In pear jier lyn fûn in ûnthullende tragikomeedzje plak yn 'e flaktenregio fan Fenezuëla. It drama begon doe't in hantsjefol beskieden campesinos yn 'e steat Barinas entûsjast reagearren op Chávez's oprop om gemeenten te meitsjen. Dit wiene de wierste fan Chavista wiere leauwigen. Se stiften har eigen gemeente en neamden it Eje Socialista (sosjalistyske as). De Eje Socialista-communards besleaten de steat folslein ûnfoldwaande te wêzen. Foar harren wie de gemeente de nije autoriteit, en de ienige. Se leauden dit folslein en hâlde der oan oant it ein ta. Ommers, Chávez, hoewol dea, wie oan har kant! Dizze beskieden mienskippen wiene fet en earlik. Dochs binne se nei in pear botsingen mei steatsautoriteiten allegear yn 'e finzenis telâne kommen.
De communards by El Maizal binne net sa ekstreem as dy fan Eje Socialista, en ek net sa fernuftig. Dochs omfettet har dûns mei steatsautoriteiten guon fan deselde bewegingen. It is wier dat se in kultus meitsje fan Chávez - dy't oer har hiele gemeente skildere, byldhouwen en ynskreaun is - mar, lykas de measte kulten, kin El Maizal's manier om hulde te bringen oan 'e deade lieder tige subversive wêze. It is altyd ketters om direkt te kommunisearjen mei de maksimale autoriteit, sûnder bemiddeling fan hegeprysters. Foar El Maizal betsjut loyaliteit oan 'e eardere presidint lykwols ek dat se gjinien oars hoege te hearren! Dat, de gemeente fiert har ynterpretaasje út fan 'e neilittenskip fan Chávez, en dat kin alles betsjutte, fan it negearjen fan partikuliere eigendom oant it útdaagjen fan regearingsamtners.
Wy binne gearstald yn in rieten dak bohío, net fier fan El Maizal syn strang-looking brûnzen boarstbyld fan Chávez, dy't liket te hâlden wach oer ús gearkomste. Communard Jenifer Lamus is mei ús om har wurk te ferklearjen as organisator fan mais- en feeproduksje. Se is in goed foarbyld fan de radikale ûnôfhinklikens fan dizze gemeente yn namme fan gesach. "Foar myn part," seit Lamus, "ik sis altyd dat El Maizal kaam wêr't it is troch de opstannigens fan it leger fan froulju en manlju dy't dit hiele projekt mooglik meitsje." It binne arbeiders dy't midden yn dizze gemeentebuorkerij stean. Se nimme de besluten, mar dogge dat mei in mandaat dat gjin twifel is. "Doe't Chávez sei: 'Commune or Nothing!' waard dy opdracht hjir útfierd, en it waard ús hoarizon. En wy sizze altyd dat wy ree binne om ús libben derfoar op te jaan ... As der in obstakel is, dan sille wy it oerwinne. Neat moat de dream fan Chávez yn 'e wei stean."
No wurdt de betsjutting fan it grimmitige gesicht op El Maizal syn Chávez boarstbyld dúdliker foar my (ik waarmje der op!). Dizze minsken binne serieus net ree om werom te gean foar kapitalistyske roaders yn 'e regearing of ûnder har buorlju dy't lân hawwe. Lamus wiist derop hoe't de oerheid dy't de tagong ta basale pleatsynput hinderet, de ûntwikkeling fan 'e gemeente kin hinderje, lykas twa jier lyn barde, doe't El Maizal it perspektyf hie om dat seizoen gjin mais te hawwen, om't de steatsynstitút AgroPatria wegere har sied te ferkeapjen. Wanhopich besleaten Prado en oaren om de sieden te krijen mei heak of troch krom en kochten se op 'e swarte merk. De plysje kaam al gau om him en in pear fan syn kollega's yn 'e finzenis te setten. Dochs wie de gemeente ûnferwachts. Hie Chávez sels net in protte tiid efter traaljes trochbrocht? In fleurige telefoantsjes letter nei sympatike advokaten en Chavista politisy yn Caracas en se waarden allegear frijlitten.
Om problemen lykas dit te oerwinnen, besiket El Maizal de krêften te bondeljen mei oare gemeenten rûn it lân. Mei dit yn gedachten hawwe se koartlyn de Communard Union lansearre, in feriening fan gemeenten op nasjonaal nivo, dy't wurket om de organisaasjes dy't har ynsette foar it mienskiplik sosjalisme yn it lân te ferbinen en te fersterkjen. De dielnimmende gemeenten wikselje al wurkbrigaden út en leverje produkten oan inoar bûten de kapitalistyske merk. Lamus ferklearret: "Wy binne derfan oertsjûge dat it idee fan Chávez gjin dream hoecht te wêzen. Dat is hoe't wy kinne foarútgean mei dit prachtige idee."
Nettsjinsteande har ynsidintele botsingen mei de regearing, hat elkenien by El Maizal in skerp polityk gefoel ynternalisearre dat har derfan ôfhâldt fan it romantisearjen fan de autonomy fan 'e gemeente of fan it tinken oan' e Fenezuëlaanske steat yn iendimensionale termen. Dit binne lessen leard út it trajekt fan Chavismo yn 'e ôfrûne twa desennia. Dizze ûnderfining hat bliken dien dat populêre macht - grûnbestjoer oer de politike en ekonomyske dimensjes fan in mienskip - folle sterker groeie kin as it bestiet yn in dialektyske relaasje mei de steat. Steatsstipe foar autonome projekten kin alles wêze fan materiële bystân oant in juridysk ramt dat folksmacht ferdigenet. It resultaat fan tweintich jier Chavista-eksperiminten, registrearre yn 'e hollen fan miljoenen Fenezuëlanen, is dat steatsynstellingen, as se sympatyk binne, de populêre macht lokaal kinne bloeie en sels nasjonaal en ynternasjonaal projektearje.
De komplekse manier fan 'e mienskiplike beweging om te relatearjen oan' e steat is diel fan 'e spesjale skiednis fan Fenezuëla, dy't har wichtige rol omfettet by it oprjochtsjen fan' e Organisaasje fan 'e Petroleum-eksportearjende lannen. Yn 'e lêste hûndert jier hawwe minsken hjir it idee ynternalisearre dat de oalje- en mineraalboarnen fan it lân kollektyf ta har hearre en moatte wurde brûkt foar populêre wolwêzen en ûntwikkeling fan' e grûn. Se redenearje: de ekonomyske spier fan 'e steat is miskien net altyd yn tsjinst fan 'e gewoane minsken, mar it moat wêze! Faaks is in passend byld fan dizze dialektyske relaasje, dizze triuw en trek tusken soms sympatike steatsynstellingen en útdaagjende basis-ûnôfhinklikens, it byld fan dizze jonge communard sittend by de figuer fan Chávez. Se docht in berop op it gesach fan 'e brûnzen presidint, mar docht dat om de steat te trotsjen yn' e namme fan in hegere macht!
Soms kin in idee yn 'e skiednis springe, foardat it in plak fynt wêr't it echt woartele kin. Chavismo ûntstie earst ûnder de stedske massa's fan Fenezuëla en bruts doe, lykas bekend, yn steatssirkels en kaam sels de geopolityk fan 'e regio te hegemonisearjen. Al gau begon Chavismo lykwols werom te rollen. It hie it dreech om de ekonomyske krisis fan 2008 en de fallende oaljeprizen dy't letter kamen troch te kommen. In soarchfâldich útfierde steatsgreep yn Hondoeras - slaan op wat dúdlik de swakke skeakel wie yn 'e keatling fan emansipearre lannen - wie ien fan 'e earste ymperialistyske oerwinningen tsjin Chavista ynternasjonalisme. Burokratisearring, stagnaasje, de minne sûnens fan 'e lieder, en úteinlik syn dea kaam folgjende. Problemen mei opfolging en ynfjochtsjen wiene hast net te ûntkommen.
Foar in protte like it derop dat Chavismo mei syn lieder folslein ferdwine koe, of dat it ûnherkenbaar misfoarme soe wurde troch de sanksjes. Dochs wie alles op it oerflak, fier fan 'e ûnsichtbere bewegingen fan 'e skiednis dy't faaks de wichtichste binne. In net sa bekende (mar krúsjaal wichtige) ûntjouwing wie dat dizze meast stedske revolúsjonêre beweging ek djip yn 'e plattelânsregio's makke hie. Dêr hiene ek gewoane minsken, dy't wat ôfstutsen wiene fan 'e wikselingen fan 'e offisjele polityk en de wrâldekonomy, it petear fan Chávez heard, en hja hearden benammen nei syn oprop om harsels te organisearjen en gemeenten te bouwen. Dat wol sizze, Chavismo hie rêstich woartele op plakken dy't net sa sichtber wiene: yn 'e tuskenskoften fan' e Fenezuëlaanske maatskippij en benammen yn plattelânskânsen.
De biografy fan Prado, de haadwurdfierder fan El Maizal, wjerspegelet it kronkeljende steds-plattelân trajekt fan Chavista-ideology. Doe't Prado jong wie, hie in kofjeboer west yn it gebiet. Lykwols, hy ferkocht syn pleats en gie nei de stêd, en rekke belutsen by de polityk. Tegearre mei tûzenen oare Fenezuëlaanske jongeren reizge Prado nei Kuba as ûnderdiel fan 'e Frente Francisco de Miranda en militearre, nei't er werom kaam, yn dy Chavista-jongereinorganisaasje. Dochs duorre dit allinich oant syn stipe foar in kandidaat fan 'e Kommunistyske Partij by regionale ferkiezings him ferdreaun waard. Cast bûten de politike sfear, Prado gie werom nei syn wenplak, mar sûnder lân, hy einige mei te wurkjen feiligens op in pleatslik pleats kompleks. Dizze pleats waard letter El Maizal Commune. Doe't in pleatslike groep begon te meitsjen om it lân te besetten dat hy bewake, fertelde Prado syn baas om net op him te rekkenjen en kaam by har rigen.
It libben fan Prado is markearre troch in protte sokke frjemde wendingen, de measten fan har tige gelokkich. Yn 2009 hie hy it gelok om yn it publyk fan it histoaryske televyzjeprogramma te kommen Aló Presidente Teórico I doe't Chávez de teoretyske basis fan 'e gemeente lei, en ferklearre de rol fan sosjaal eigendom (wylst it grapke dat in protte sosjalisme ynterpretearre hiene as in gewoan ferbale doop). Fan 'e mannichte spruts Prado en fertelde Chávez oer it lân dat se krekt hienen beset yn Simón Planas township en har plannen om it kollektyf te behearjen. Dat jier besocht Chávez El Maizal twa kear, en liet in permanint teken op 'e mienskip en like har bûtengewoane takomst foar te sizzen.
No sit Prado yn it lytse kantoar fan 'e gemeente en fertelt ús hoe't Chávez syn tinken oer produktive relaasjes ûntwikkele tegearre mei de praktyske ûnderfining fan 'e Fenezuëlaanske massa's: "De teory fan Chávez evoluearre yn 'e rin fan' e tiid. Hy begûn mei de koöperaasjes, mar realisearre doe dat koöperaasjes allinnich de logika fan partikuliere eigendom behâlden. Sa, Chávez begûn te sykjen in foarm basearre op sosjaal eigendom, en sa is de gemeente ûntstien.” Prado's bewearing dat koöperaasjes de logika fan partikuliere eigendom werhelje kin ferrassend klinke. Mar dit binne lessen dy't de Chavista-beweging learde sawol troch har eigen konkrete ûnderfining as troch it bestudearjen fan de sosjalistyske skiednis fan Joegoslaavje. Sa't dizze ûnderfiningen út it ferline sjen litte, kin in koöperatyf rinnende ûndernimming in protte eigeners hawwe - sels folslein gelikense - mar dochs net de hiele maatskippij tsjinje, lykas it doel fan sosjaal eigendom wêze moat.
El Maizal nimt dizze lessen ta hert. Om te foldwaan oan it sosjaal eigendomsmodel wurdt de gemeente net allinnich demokratysk bestjoerd (it hat in yntern parlemint dat beslút wat it produsearret en hoe), mar is ek tige foarsichtich oer wat der bart mei syn oerskot. By it ferklearjen fan it ferskil tusken koöperative partikuliere eigendom en sosjaal eigendom, biedt Prado ús in foarbyld: "As El Maizal gewoan in koöperaasje wie, soe it oerskot weromgean nei de produksje-ienheden hjir of it soe ferdield wurde ûnder de leden fan 'e koöperaasje. Mar dat is net it gefal. Ynstee dêrfan, om't El Maizal in gemeente is, ferdielen wy it oerskot fia ferskate sosjale kanalen, en it kin sels brûkt wurde om produksje yn oare gemeenten te befoarderjen.
Prado tinkt altyd oer hoe't it mienskiplik model kin ferspriede, om't it ferbetterjen fan it wolwêzen fan 'e hiele maatskippij it strategysk doel fan' e beweging is. Hy en syn kollega's berikke oare mienskippen om dit doel te ferfoljen, en biede har sawol morele as materiële stipe. Krekt no is Prado bruisend fan entûsjasme oer in nij oprjochte gemeente yn ien fan 'e earmste buerten yn 'e buert. Dy mienskip bestiet meast út froulju en bern dy't yn modderhutte wenje ranchos. Respiratoire problemen binne gewoan ûnder de groep, dy't ek hurd troffen is troch COVID. Doe't de froulju de gemeente begûnen, wie har haadprojekt it krijen fan in misting (astma-behanneling) sintrum foar har buert, wat se diene troch posters fan Chávez en Che Guevara op in lytse hutte te pleatsen en oan te stean dat de steat de medyske apparatuer leveret. Se doopten har projekt Negra Hipólita, nei de wiete ferpleechster fan Simón Bolívar.
Prado is hertstochtlik oer dit nije inisjatyf. It liket syn punt te bewizen dat gewoane minsken, troch te organisearjen, har doelen foarút kinne sels yn in kontekst fan krisis, sanksjes en wiidferspraat politike backpedaling. Hy is fan betinken dat men de basisbasis fan sosjalisme útwreidzje kin - demokratyske kontrôle fan boarnen - nettsjinsteande in protte eksterne bedrigingen en hege nivo's fan ynterne defeatisme. “De gemeente is in striid fan de doarp, En de doarp net allinnich produsearje, meidwaan, en ferdigenje it projekt. Wy stribje ek nei populêre kontrôle en selsbestjoer yn it heule territoarium ... De Chavista-striid foar gerjochtigheid yn dizze plattelânsgebieten sil net stopje.
Yn 'e ôfrûne twa desennia hat it agraryske belied fan' e regearing de neiging om te swaaien tusken frijwilligerswurk en pragmatisme. De pylders fan it Bolivaryske proses kinne yn wêzen stedsk en militêr west hawwe, mar it regear moast noch bepale wat har plattelânsbelied wêze soe. De Lânwet fan 2001, dy't de bewenning fan ûnbrûkte grûn tastien hie, wie yndie tige radikaal, en waard yn feite in útslaande faktor foar de steatsgreep fan 2002. Likegoed waarden Chávez's langsteande lânbouminister Elías Jaua en opfolger Juan Carlos Loyo beide oer it algemien oerbleaun, in hichtepunt yn har amtstermyn wie de yngripende lânûneigeningen fan 2006-09. Spitigernôch slaggen in protte fan 'e mear radikale projekten fan it ministearje yn'e tiid net te ferbinen mei organyske bewegingen op it plattelân, en amtners fan it ministearje wiene ree om projekten dy't amper bestienen hypokritysk yn te fieren.
Yn 2009 en 2010 begon Chávez de gemeente te befoarderjen, wat dúdlik in revolúsjonêre opsje wie foar it plattelân fan Fenezuëla. Dochs, nei't Chávez ferstoar en Maduro oernaam, naam de jonge minister fan lânbou Yván Gil in mear pragmatyske oanpak oan, ynklusyf pakten mei de plattelânsboargeoisie, de saneamde "produsinten". Doe't de hjoeddeiske lânbouminister Wilmar Castro Soteldo in pear jier letter op it toaniel kaam, waard dat pragmatisme regelmjittige klassegearwurking, mei't de plattelânsboargeoisie "revolúsjonêr" ferklearre waard. Yn in ferrassende beweging gie Castro Soteldo op 'e televyzje en levere lange, eklektyske diskusjes - sels oanhelle Sor Juana Inés de la Cruz, de Meksikaanske dichter-nonne - om út te lizzen hoe't de boargerij fan Fenezuëla revolúsjonêr wêze koe. Jo koenen de minister teminsten net skuldich meitsje dat er syn kaarten te ticht op it boarst spile!
De communards by El Maizal fersette Castro Soteldo's kapitalistysk-roader tendins, dy't se reformisme neame. (Miskien mear as reformistysk, moat de minister neamd wurde antipopulêr. Lykas Prado seit: "As jo dingen echt feroarje wolle, moatte jo macht oerjaan oan 'e minsken," wat hy liket net te dwaan.) Om dit soarte fan ynstitúsjonele weromfallen te bestriden en de oerheid te brûken, brûke de gemeenten fan El Maizal in oantal taktyk yn wat se sjogge as in striid om presidint Maduro en syn kabinet oan har kant te twingen. In diel fan dizze striid is in enoarme driuw foar politike oplieding fan minsken yn 'e regio, om nivo's fan ideologyske formaasje te ferheegjen. In oar diel fan har plan is de Communard Union: berikken nei oare gemeenten en preekjen troch it foarbyld fan solidariteit. Uteinlik, en folle mear kontroversjeel, hawwe se in nij útbrocht projekt om Prado ta de pleatslike boargemaster te meitsjen. Troch it beheljen fan de funksje moat de haadwurdfierder fan de gemeente praktyske oplossingen foar de mienskip berikke (bygelyks harren ôffal- en siedproblemen oplosse) en ek yn it oerheidsapparaat opsprekke foar sosjalisme.
Guon fan 'e meast fertroude sympatisanten fan' e gemeente binne skeptysk oer dizze lêste beweging. Sil in offisjele posysje Prado ôfliede fan basiswurk? Koe macht hâlde yn 'e regearing fan' e gemeente de lieders fan El Maizal korrupsje? Wat men ek hat oer dizze nije poging - en ik diel se - it is yndrukwekkend om de kampanje te sjen dy't de gemeente yn 'e wike fan ús besite fiert. Ferkiezingen mei massive mobilisaasje binne in Fenezuëlaanske spesjaliteit. It is in terrein dat se mei grutte feardigens navigearje - bewiis fan 'e unike Chavista-ûnderfining fan it werjaan fan ferkiezings foar revolúsjonêre doelen. Dizze simmer hawwe de taken fan hûs nei hûs te gean, en minsken mei entûsjasme en "mystyk" te sammeljen in protte fan 'e militanten fan' e gemeente. De sosjale netwurken dy't El Maizal brûkt binne ek torrents wurden wurden fan ynformaasje relatearre oan 'e kampanje, tegearre mei ôfbyldings fan marsen, buertkoekjes en oare gearkomsten.
Unbedoeld, ik meitsje in bydrage oan Prado syn kampanje byldspraak. It bart om't ik waard útnoege om mei te dwaan oan de WhatsApp-groep fan El Maizal en in protte fan 'e brûkers fan' e groep berikten my mei fan herte wolkom. Net wittende hoe te reagearjen, út myn elemint yn sosjale netwurken te wêzen, stjoerde ik in smiley gesicht en jage doe op it reade flagge-emosjoneel om it te begelieden. De lytse reade flagge waard midden yn de ferkiezingskampanje in grutte hit. De gemeenten fan El Maizal begûnen de measte foto's fan marsen, rally's en gearkomsten te markearjen dy't relatearre binne oan 'e kampanje mei ien of mear wapperjende flaggen (faak keppele oan bûgde biseps en ferhege fûsten).
Wêrom wie it reade flagge-ikoan sa populêr by El Maizal? It kin wêze om't Chávez "sosjalistyske read" hie brûkt yn syn kampanjes, wylst de ynset fan 'e hjoeddeistige regearing foar dat projekt (en kleur!) liket te ferdwinen. As alternatyf soe it gewoan wêze kinne dat sosjalistyske ferwizings djip yn 'e skiednis fan Fenezuëla komme, nei't se dêr ûnderbrocht binne troch de kommunistysk ferbûne bewegingen dy't opstien en de linkerkant fan it lân dominearren fan' e jierren '1960 oant de jierren '80. Wat de redenen ek binne, de flagge-swaaiende communards fan El Maizal brekke myn skepsis oer de Prado-ferkiezingskampanje rap ôf, want it is ûnbestriden dat se ûnder de readste eleminten yn 'e saneamde Pink Tide binne.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes