Mietteitä Gitasta
Nadesan Satyendra
Tarkistettu versio puheesta Swami Chinmayanandalle Colombossa pidetyssä kunnianosoitustilaisuudessa
– julkaistu alun perin Sri Lanka Sunday Timesissa 17. toukokuuta 1981
Sanotaan, että uskonnon alueella se, mikä on totuutta, uhmaa kuvausta ja se, mitä kuvataan, ei ole koskaan totuus: tai kuten tamiliksi sanotaan – Kandavan Vindilan, Vindavan Kandilan.
Bodhiramasta kerrotaan tarina, jonka mukaan hän oli kerran kokonnut opetuslapsensa ympärilleen testaamaan heidän havaintokykyään. Yksi oppilaista sanoi: "Mielestäni totuus on vakuuttamisen tai kieltämisen ulkopuolella." Bodhirama vastasi "Sinulla on ihoni". Toinen opetuslapsi sanoi: 'Minun mielestäni se on kuin Anandan näkemys Buddhasta – nähty kerran ja ikuisesti', ja Bodhirama sanoi: 'Sinulla on minun lihani'. Ja sitten tarinan mukaan kolmas opetuslapsi tuli Bodhiraman eteen ja oli hiljaa, ja Bodhirama sanoi: 'Sinulla on ytimeni.'
Keskustelu ja dialogi uskonnon alalla ovat vain osia ihosta ja lihasta – ei luuydintä – luuydintä, jota ei koskaan löydy sanoista.
Ihmisen utelias ja tiedusteleva mieli on vuosisatojen ajan pyrkinyt ymmärtämään sitä, mikä on sanojen ulkopuolella. Mieli itse edustaa vaihetta eikä suinkaan viimeistä vaihetta evoluutioprosessissa, joka on todistanut jatkuvaa muutosta elottomasta eläviksi, kivestä kasviksi eläimeksi ihmiseksi, ja jokainen vaihe on tuonut mukanaan suuremman tietoisuuden asteen. .
Se on evoluutioprosessi, joka on johtanut nykyajan ihmisen näennäisesti monimutkaisten etuaivojen muodostumiseen, ja juuri tämä ihmisen itsetietoinen mieli pyrkii tietämään, joka yrittää ymmärtää.
Miten tämä ymmärrys saadaan aikaan? Millä tavalla tavallinen mieli ymmärtää?
Sanotaan tavalliseksi mieleksi, koska ei voi hylätä eikä sivuuttaa niiden erikoisten olentojen kokemusta, jotka ovat nousseet tänne maan päälle aika ajoin ja jotka näyttävät ymmärtäneen kokonaistodellisuuden ja jotka olivat yhtä sen kanssa; valaistuneita olentoja, joille aika ja tila hajosi ikuisuuteen, joka oli rajaton.
He näyttävät jollain tavalla ylittäneen itsetietoisen mielen rajoitukset ja heidän elämänsä on tarjonnut elävän todistuksen niille, jotka haluavat nähdä, mikä on kenties jokaisen luontainen kyky havaita kokonaisuus ja tulla pyhäksi. . Sillä minusta näyttää siltä, että pyhyydessä on kyse – kyvystä havaita kokonaisuus, kyvystä ymmärtää totaalinen todellisuus kokonaisuudessaan, tilan ja ajan rajoittamattomana.
Tavallinen mieli ei kuitenkaan ymmärrä kokonaisuutta. Se näyttää käsittelevän tehokkaasti vain osia kokonaistodellisuudesta. Se ohjaa huomionsa kokonaisuuden erillisiin ja erillisiin osiin. Ymmärtääkseen mieli erottuu ja käsitteellistyy. Se erottaa sen, mikä on yhteydessä toisiinsa, ja jo erotteluprosessi vääristää kokonaisuuden käsityksen.
Mieli ajattelee järjestyksessä ajassa. Nykyisyys on ohikiitävä hetki ja on sitten poissa ikuisesti. Ajatukset ovat sen myllyssä niin paljon. Sanat ja käsitteet ovat sen kaupan välineitä. Mieli pyrkii selventämään yhtä käsitettä turvautumalla toiseen. Se määrittelee yhden sanan toisella. Tällä prosessilla ei ole loppua eikä lähtökohtaa.
Mieli käsittelee vastakohtia. Ei ole idealismia ilman materialismia; ei ole keinoja ilman päämääriä; ei ole irtoamista ilman kiinnitystä; ei ole vapaata tahtoa ilman determinismia; ei ole hyvää ilman pahaa. Jos kaikki olisi hyvin, mitä se tarkoittaisi? Oletettavasti lopettaisimme sanan käytön. Mieli puhuu teeseistä, antiteeseista ja synteesistä ja kuvailee tätä dialektiseksi prosessiksi. Ja jokainen synteesi on toinen teesi ja synnyttää toisen antiteesin ja vielä toisen synteesin – ja prosessi on loputon. Mieli puhuu sitten dialektisesta idealismista ja dialektisesta materialismista.
Tarve käyttää vastakohtia on mielen tarve, joka elää minä, ei minä, kaksinaisuus, ja mieli laajentaa tämän kaksinaisuuden, laajentaa nämä näennäiset vastakohdat kaikkeen, mitä se käsittelee. Ja useammin kuin ei, se ei lakkaa kysymästä: kuka olen 'minä'? Onko olemassa kaksi "minää" – se joka kysyy ja toinen, jolta kysymys kysytään?
Tiedusteleva ja utelias mieli – levoton mieli, ihmisen apinamieli – sallii yhden ajatuksen leikkiä toisen kanssa ja päätyy siihen, mitä se sitten voitolla kuvailee rationalisoinniksi. Mieli löytää näennäisesti laajempia ja laajempia käsitteitä ja näennäisesti yhä yleisempiä lakeja. Mutta mikä on tulos?
Jokaisen uuden lain näkökulmasta mieli havaitsee sitten kasvavan alueen tuntemattomasta ja yhä suuremmat tuntemattomat alueet tulevat ihmisen näkemykseen. Peruslakien etsiminen, perushiukkasten etsiminen, absoluuttisten totuuksien etsiminen kaksinaisuuden ansan sisällä on luonteeltaan seikkailua hallita jatkuvasti väistyvä mirage.
"…järki ei voi saavuttaa lopullista totuutta, koska se ei voi päästä asioiden juurelle eikä omaksua niiden kokonaisuutta. Se käsittelee rajallista, erillistä eikä sillä ole mittaa kaikelle ja äärettömälle." – Ihmisen tuleva evoluutio - Sri Aurobindo
Mutta se ei tarkoita sitä, ettei mielellä olisi tärkeää roolia täytettävänä.
"…. järkellä on oikeutettu tehtävä täytettävänä, johon se on täydellisesti soveltunut; ja tämä on oikeuttaa ja valaista ihmiselle hänen erilaisia kokemuksiaan ja antaa hänelle uskoa ja vakaumusta pitää kiinni tietoisuutensa laajentumisesta." – Ihmisen tuleva kehitys – Sri Aurobindo
Intiassa, joka monille meistä on sivilisaation kehto, oli ihmisiä, jotka tuhansia vuosia sitten käyttivät mieltä, mutta jotka eivät olleet sen ansassa; jotka eivät kääntyneet pois mielestä, mutta jotka työnsivät mielen rajoja ja ylittivät sen pyrkiessään ymmärtämään – tutkimus, joka päättyi oivallukseen, että etsintää ei loppujen lopuksi ollutkaan. Swami Chinmayananda on tuon suuren intialaisen perinteen elävä jälkeläinen. Hänen sanomansa ja kirjoittamansa on auttanut monia löytämään uuden ymmärryksen itsestään – eikä kukaan ymmärrä mitään, jos ei ole ymmärtänyt itseään.
Ne, jotka ovat kuulleet Swami Chinmayanandan Bhavad Gitasta, ovat tulleet esiin tuoreella tietoisuudella ja oivalluksilla – oivalluksilla, jotka lopulta heidän itsensä on integroitava olemukseensa. Sen, mitä he kuulevat, täytyy liittyä siihen, mikä on heidän kokemuksensa sisällä. Muuten sanat pitävät vain ääntä.
Se, mitä Herra Krishna sanoi Arujnalle taistelukentällä, oli sekä yksinkertaista että perustavanlaatuista – yksinkertainen julistaa, mutta sisällöltään perustavanlaatuinen. Se oli kehotus toimia taistelukentällä ja missä muualla on suurempi toiminnan tarve. Ja Herra Krishna kehottaa Arjunaa taisteluun niitä vastaan, joita Arjuna piti ystävinään, opettajinaan ja sukulaisinaan, ja sanoo Arujnalle: "Teillä on oikeus toimia, mutta ei sen hedelmiin."
Tämä Gitan usein toistuva toteamus koskee hyvin suoraan meitä kaikkia, jotka olemme sitoutuneet jonkinlaiseen toimintaan tai toimintaan. Irtautuminen, josta Gita puhuu, ei ole kiintymyksen vastakohta. Se ei ole kuollut irtautuminen. Se ei ole negatiivinen irtautuminen. Gitan ymmärtäminen ei ole pelkkää älyllistä harjoittelua vastakohtien ansassa.
Jokaisessa meistä on halu elää ilman konflikteja, ilman vastakohtia, ymmärtää kokonaisuus ja tulla pyhäksi. Jokaisessa meistä on harmonian polku, dharmamme, ja tätä harmonian polkua Gita kehottaa meitä seuraamaan. Arujnalle tämä polku oli osallistua taisteluun.
Swami Chinmayananda, jonka monet pitävät yhtenä Gitan opetusten suurista elävistä edustajista, on edistänyt merkittävästi ymmärrystämme itsestämme, ja voimme oppia paljon siitä, mitä hän on sanonut ja siitä. jonka hän on kirjoittanut.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita