Mario Vargas Llosa Latinoamerikako intelektual ospetsuenetako bat da. Bere izena Gabriel Garcia Marquez, Jorge Luis Borges, Isabel Allende eta Miguel Angel Asturiasenekin kokatzen da hirurogeiko eta hirurogeita hamarreko hamarkadako Latinoamerikako รขโฌลboomรขโฌ mitikoen idazle nagusietako bat baita. Haren eleberriak azterketa sakonak, filosofikoak eta askotan barregarriak dira orrialde-pasatzaileak. Bere ibilbideko lehen hamarkadan, Vargas Llosak eleberriaren egitura birmoldatu zuen aditu ondu baten, edo, bere kasuan, jeinu baten konfiantzaz eta maisutasunez. Askotan nire masailezurra lurrean utzi du eta nire gogoa dabil.
Mario Vargas Llosa ere peruarra da. Perun jaio eta hazi zen, eta bere lehen eleberriak Perun gertatu ziren eta Peruko historia eta bizitza arakatu zituzten. Bere maisulana, Conversation in the Cathedral, Peruko eleberri handitzat jotzen da eta Latinoamerikako eleberri handirako hautagaia da. Bereziki zalea naiz, eleberria bi aldiz irakurri baitut jatorrizko gaztelaniaz. Istorioaren indarraz ukabilkada mozkortuta nengoela ere, banekien zerbait izugarri gaizki zegoela.
Katedraleko Elkarrizketan ez dago indigenarik. Gehienbat Liman gertatzen den eleberriak klase eta arraza arazo asko aztertzen ditu Europako ondorengoen, mestizoen eta afrikar ondorengoen artean. Andeetan, Amazoniako arroan eta herrialde osoko hirietan bizi diren milioika indigenak, ordea, desagertuta daude.
Horrek, neurri handi batean, azaltzen du Vargas Llosak 1990ean Alberto Fujimoriren aurkako presidentetzarako lehia galdu zuela. Garai hartako iruzkintzaile batek adierazi zuen Vargas Llosak bere kanpaina Peruko landa osoan zehar Suitzan aurkeztuko balu bezala egin zuela bere kanpaina. Fujimori, Limako nekazaritza unibertsitateko irakasle ezezagun batek, hil egin zuen. Orduan, Fujimorik Vargas Llosaren programa ekonomiko neoliberala erauzi zuen, burdinazko diktadore bihurtu zen eta, azkenean, Japoniako Gobernuak estradiziotik babestutako auto-erbesteratutako gaizkile bihurtu zen. Vargas Llosa Europara joan zen eta eleberrietara itzuli zen, gehienak Peruko errealitatetik atera ziren.
Orain Vargas Llosa itzuli da, nolabait. 12ko martxoaren 2006an, La Reforma Mexikoko egunkari nazionalean argitaratutako artikulu batean, Vargas Llosak deitoratu zuen inkestaren emaitzen ondorioz, Ollanta Humala erretiratutako armadako komandantea lehian bigarren postuan dagoela, erabakitako hautesleen heren batekin. Vargas Llosak Humalaren aurka egindako erasoak eta Lourdes Flores hautagai demokristauaren defentsak ez dute interes handirik Humalaren aldekoak nortzuk diren, eta zergatik laguntzen dioten deskribapenarekin alderatuta. Honek, Vargas Llosaren iritziak azaltzen ditu Perun nor den pobrea eta zergatik. Bere erantzuna harrigarria da eta osorik aipatzea merezi du:
รขGutxienez biztanleriaren herena harrapatuta bizi da Peruren estatistika makroekonomiko onetatik eratorritako onura guztietatik kanpo uzten duten baldintzetan.
รขโฌลNekazariak, hiri sektore baztertuak, hirietan kabitu ezin diren migratzaileak, langabetuak eta pentsio meheekin hutsunea bete ezin duten erretiratuak, eta abarรขโฌ.
Nor falta da? Planetako populazio indigena handienetariko eta anitzetako bat. Vargas Llosaren รขโฌลetab.รขโฌยฆ atzeman behar ez badira behintzat, ez dira harentzat existitzen. Ez daude hor. รขโฌลindigenaรขโฌ โโhitza ez da inon ageri bere artikuluan.
Humalaren aldekoek, Vargas Llosak jarraitzen du, รขโฌลezjakintasunagatik, injustiziagatik edo etsipenagatik, sistema demokratikoa eta ekonomia direla uste dute beren txakur zortearen erantzule [perra suerte]รขโฌ Horrela, Peruko pobrezia eta bazterkeriaren analisi politikoa. , herrialdeko intelektual ospetsuenaren arabera, benetan zorte txarra da. Eta muturreko gabezia-baldintzetan aurkitzen direnen analisi politikoa โgogoan izan irudia, perra suerte, kaleko txakurrak bezalaโ benetan beren ezjakintasuna, trauma edo etsipena besterik ez du balio. Ez dago haien miseriaren azalpen politikorik, kartak erortzeko modua izan zen.
Dibertigarria, Vargas Llosak ez ditu aipatzen Peruko indigenen aurkako bostehun urte baino gehiagoko indarkeria, bazterketa ekonomikoa eta arrazakeria instituzionala.
Nola da posible hori? Vargas Llosak bere herrialdeko historiaren eta bizitza politiko garaikidearen berri du, dudarik gabe. Gainera, oraindik uste dut, jeinua da. Ezin zuen puntu hau galdu, ยซindigenaยป hitza saltatu edo, besterik gabe, ahaztu. Ez ditu indigenak sartzen herrialdeari buruzko bere ikuspegian โez ditu sartzen zikinen pobreen eta baztertuen artean ereโ, ez baitira sartzen Perun eta atzerrian onartzen duen kartel merkatuaren ideologian.
Landa baserritarrak, langabetuak, erretiratuak eta migratzaileak denak sar daitezke kapitalismoaren logikan, aerografia batzuekin. Kultura indigenek ezin dute. Mehatxu bat dira. Ez dute saldu nahi bizi eta lan egiten duten lurra, arrantza eta edaten duten ibaiak, sendabelarren ezagutza, bizitza. Ez daude salgai. Horregatik, nazioak dio kapitalismo transnazionalaren zaindari horiek ezabatzen saiatzen direla. Horregatik, kapitalismo transnazionalari zilegitasuna ematen ahalegintzen diren intelektualek iraganeko ghetto batera bultzatzen dituzte edo, besterik gabe, eztabaidatik kanpo uzten dituzte. Milan Kunderaren barrearen eta ahantzearen liburua eleberriko diktadore komunistaren antzera, ideologia ofizialean sartzen ez diren pertsonak argazkietatik ezabatzen dituena. Historiatik jendea ezabatzen du. Jendea ezabatzen du.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan