Zapatista revolutsioon on Lõuna-Mehhikos Chiapas kestnud alates 1914. aastast ja see on ime. Zapatistid talusid valitsuse poolsõjaväeliste rühmituste rünnakuid, Mehhiko presidentide reetmist ja purustavat vaesust. "Neid ei huvita, et meil pole midagi," ütlesid zapatistid Mehhiko eliidi kohta oma esimese ülestõusu alguses, "absoluutselt mitte midagi, isegi mitte katust meie pea kohal, ei maad, tööd, ei mingit tervishoidu ega toitu. ei mingit haridust, ei õigust vabalt ja demokraatlikult valida oma poliitilisi esindajaid ega sõltumatust välismaalastest.
NAFTA tõttu valitses see vaesuse tont zapatistide ja tõepoolest miljonite põlisrahvaste kohal. Pärast 12-päevast sõda Mehhiko riigi vastu 1994. aastal nõustusid zapatistid relvarahuga, säilitades kontrolli oma maade üle Chiapases. Seega on Zapatista Rahvusliku Vabastusarmee (EZLN) alati lahinguvalmis. Selle sõdurid võivad veeta oma päevi maisi ja ube istutades, kuid hetkega viskavad nad kõplad maha ja haaravad vintpüssid. Selle põhjuseks on asjaolu, et valitsuse poolsõjaväelised rühmitused võivad igal ajal uuesti ilmuda ja koos nendega tekkida oht taastada jäledate finca istanduste peaaegu orjus. Need fincad olid zapatistide algne sihtmärk 1994. aastal. Revolutsionäärid alistasid fincad, ajasid omanikud välja ja andsid põlisrahvaste pojengidele volitused, lõpetades sellega põlisrahvaste naiste ja tüdrukute süstemaatilise vägistamise ning põlisrahvaste meeste poomise, kes keeldusid oma tütreid loovutamast. Samuti lakkas komme neid pärisorju piitsutada vähimagi rikkumise eest. Nendel peonidel, keda varem oli koheldud kui pori, läks elu igati paremaks.
Uue raamatu sissejuhatuse kohaselt moodustavad naised Zapatista armeest kolmandiku, Zapatista lood teisest maailmast unistamiseks, nende juhi Subcomandante Marcose poolt, kui võiks öelda, et neil see on. Ja naised said keskseks zapatistide püüdlustes luua oma maadel uus sotsiaal-poliitiline-majanduslik korraldus. „Naiste revolutsiooniseaduse väljakuulutamine enne 1994. aasta ülestõusu oli nõudmine, et naiste õigused ei saa oodata kuni revolutsioonini; nad on osa revolutsioonidest. Naiste revolutsiooniseadus sisaldas näiteks juhtimisõigust; seega võimaldab see naistel paremini osaleda selles, mida zapatistid täpselt nimetavad "neoliberaalseks sõjaks inimkonna vastu".
Vastupanu kapitalismile, mitte ainult neoliberaalsele mitmekesisusele, on zapatistide eluviis ja seda mõistetakse kõige paremini nende autonoomiaprojekti kaudu. Nad nimetasid oma uued autonoomsed piirkonnad "karakoldeks" – viidates koosluste kokkukutsumiseks kasutatavatele merikarpidele. "Need viis karakoli koordineeriksid mässus juba olemasolevaid zapatistide omavalitsusi. Viimased, mis loodi 1994. aastal, põhinesid nende massilisel maade hõivamisel ülestõusu ajal. Siin pole vaba ettevõtlustsoone! Karakoolidel on sotsialistlik valitsemine. "Zapatistid mõistavad valitsemist kui konkreetset töövormi, mis teenib kogukonda, mitte kui võimu teostamist administratsiooni või valitsemise kaudu," ütleb Dylan Eldridge Fitzwater oma raamatus Zapatistide kohta. Autonoomia on meie südames, mis ilmus umbes neli aastat tagasi.
1994. aasta mäss tuli konkreetselt vastuseks NAFTA-le, mis tühistas kohaliku maa kaitsmise müügi ja erastamise eest. Need kaitsed olid varem sätestatud Mehhiko põhiseaduses, mis pärineb Emiliano Zapata 1910–19 revolutsioonist. Kui nad eemaldati, asus EZLN tegutsema. See ainulaadne armee arenes välja rahvusliku vabastamise jõududest (FLN), mis olid marksistlikud kommunistlikud sissid. Nad olid 1983. aastal rännanud Lacandoni džunglisse, et korraldada talupoegade tiib. Selle asemel, nagu Fitzwater kirjutas, "aastate jooksul muutsid seda organisatsiooni [FLN] selle ridadega liitunud põlisrahvaste kogukonnad Tsotsil, Tzeltal, Chol, Toyolabal, Mam ja Zoque." FLN-i püüdlused arenesid kümne aasta jooksul salajasest organiseerimisest alates "riigivõimu haaramisest ja riiklike ressursside ümberjagamisest kuni ... kohaliku autonoomse enesemääramiseni".
Subcomandante Marcose uus lugude kogu paljastab, kui ainulaadne ja vajalik on Zapatista väljavaade. Esimene lugu "Antonio unistused" kirjeldab sõda talupoja unistuste ja valitsejate unistuste vahel. "Durito lugu" esitleb prille kandvat ja piipu suitsetavat mardikat, kes uurib "neoliberalismi ja selle strateegiat Ladina-Ameerika domineerimiseks". "Teiste lugu" ütleb meile, et "esimeste jumalate esimene kokkulepe oli tunnistada erinevusi ja aktsepteerida teise olemasolu." Teises lühikirjanduses selgitab jutustaja, et "mutt jäi pimedaks, sest väljapoole vaatamise asemel hakkas ta oma südamesse vaatama." See järeldab: “Seetõttu mutt lõvi ei karda. Samuti pole see mees, kes teab, kuidas oma südamesse vaadata. Mõned neist lugudest loetakse tähendamissõnadena. Teised sarnanevad Aesopi muinasjutud. Kõik paljastavad vapustavat kujutlusvõimet, mida saab kasutada revolutsioonilistel teemadel. Üks raamatu lõpus olevatest kommentaaridest annab abstraktsema tõlgenduse: „Zapatista poeetika ja ajaloo põhielemendid [on] ettekuulutus, kogukondlik kogunemine ja mäss – tulevikukujutlus, sisemine demokraatlik protsess, loobumine. .”
Mõned Subcomandante Marcose lood käsitlevad kaldus koloniaalkatastroofi Ladina-Ameerikas, teised teevad seda otse. Euroopa vallutajate kohta ütleb üks narratiiv meile: „Nende õiglus toimis ainult selleks, et neile anda ja meilt võtta. Kuld oli nende jumal. Ülemus nende usk. Petta nende sõna. Nende moodi julmus." Mõned lood viitavad valitsuse pealetungile zapatistide vastu, samas kui teised räägivad maailma loonud jumalate tegudest. Mõned esitavad loomismüütide aspekte. Näiteks järeldatakse: "Nii õppisid mehed ja naised, et saate teistele otsa vaadata, teada, et nad on olemas, nad on olemas, nad on teised, ja sel viisil mitte neile otsa põrgata, haiget teha, üle astuda ega komistada. neid."
Enamiku läänlaste jaoks unistavad need lood tõesti teisest maailmast; üks suur võitlus. Üks, mis on parem.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama