Briti filmirežissöör Ken Loach on meie aja üks kuulsamaid kinohääli. Sügavalt kaasatud kunstnik ja üks käputäiest režissööridest, kes on pälvinud kaks korda maineka Kuldse Palmioksa, puudutab Loachi looming sageli sotsiaalseid ja poliitilisi teemasid. Tema looming on hõlmanud Hispaania kodusõda (Maa ja vabadus), Los Angelese korrapidajate streik (Leib ja roosid), Iraagi okupeerimine (Marsruut Iirimaa), Iirimaa iseseisvussõda (Tuul, mis raputab otra) ja heaoluühiskonna sundpool (I, Daniel Blake). Kui niinimetatud “populistlik mäss” on vallandanud palju arutelusid majandusliku ebavõrdsuse ja sotsiaalse tõrjutuse rolli üle, siis Ken Loach on olnud üks suurimaid töölisklassi teadvuse ja selle muutuste jutustajaid neoliberalismis.
Selles vestluses Itaalia kirjaniku ja poliitilise aktivisti Lorenzo Marsiliga vaatleb Loach kunsti rolli poliitiliste muutuste hetkedel, töölisklassi arengut, klassivõitluse tähendust tänapäeval ja vasakpoolsete suutmatust inspireerida radikaalseid muutusi.
Intervjuu salvestati filmimise ajal DEMOS, peagi ilmuv dokumentaalfilm, milles Lorenzo Marsili reisib mööda Euroopat ja uurib riikidevahelist solidaarsust 10 aastat pärast finantskriisi.
Lorenzo Marsili: Debatil kunsti rolli üle poliitilistes muutustes on pikk ajalugu. Täna elame selgelt läbi suurte geopoliitiliste muutuste ja globaalse desorientatsiooni hetke. Milline oleks teie nägemus rollist, mida loovus võib sellisel hetkel mängida?
Ken Loach: Üldiselt arvan, et kunstis lasub sul kohustus ainult tõtt rääkida. Iga lause, mis algab sõnadega „Kunst peaks…”, on vale, kuna tugineb nende inimeste kujutlusvõimele või ettekujutusele, kes kirjutavad või maalivad või kirjeldavad, milliseid erinevaid rolle kunst võib mängida. Peame kinnitama inimeste kooselu aluspõhimõtteid. Kirjanike, intellektuaalide ja kunstnike roll on vaadelda neid kui põhiprintsiipe. See on pikk vaade ajaloole ja võitlusele, nii et kuigi teil võib tekkida vajadus taktikaliselt taanduda, on oluline olla teadlik, et see on ikkagi taganemine ja põhiprintsiipe peame meeles pidama. Seda saavad teha inimesed, kes pole igapäevase taktikaga seotud.
LM: Teie töös ei ole inimlik element pelgalt teooria illustratsioon, vaid kehastub ja muutub poliitiliseks. Kas nõustute, et kunstil on võim näidata, et suurte majanduslike ja poliitiliste protsesside taga on lõpuks inimesed?
KL: Absoluutselt. Poliitika elab inimestes, ideed elavad inimestes, nad elavad konkreetsetes võitlustes, mis inimestel on. See määrab ka valikud, mis meil on – ja valikud, mis meil on, määravad omakorda, millised inimesed meist saavad. See, kuidas pered suhtlevad, ei ole mingi abstraktne ema, poja, isa, tütre mõiste; see on seotud majanduslike oludega, nende tööga, ajaga, mida nad saavad üksteisega veeta. Majandus ja poliitika on seotud kontekstiga, milles inimesed oma elu elavad, kuid selle elu üksikasjad on väga inimlikud, sageli väga naljakad või väga kurvad ning üldiselt täis vastuolusid ja keerukust. Kirjanike jaoks, kellega olen koos töötanud, ja minu jaoks on igapäevaelu isikliku komöödia ja majandusliku konteksti suhe, milles see elu toimub, alati olnud väga oluline.
LM: Seega on olemas dialektiline seos selle vahel, kuidas majanduslikud muutused inimkäitumist muudavad, ja inimeste käitumine, eriti kollektiivse tegevuse kaudu, muudab majandussuhteid.
KL: Võtke tööline. Tema perekond toimib või püüab toimida, kuid individuaalselt pole neil jõudu, sest neil pole jõudu. Nad on lihtsalt selle olukorra olendid. Kuid ma arvan, et kollektiivse jõu tunnetamine on midagi väga olulist. Siin läheb see keeruliseks. Ei ole lihtne jutustada lugu, kus kollektiivne tugevus paistab koheselt silma. Teisalt on sageli toores ja rumal lõpetada iga film rusikas õhus ja sõjakas üleskutse. See on pidev dilemma; kuidas rääkida lugu majanduslike ja poliitiliste olude tõttu traagiliselt hävinud töölisperekonnast ja mitte jätta inimesi meeleheitesse?
LM: Midagi, mida ma pean lootusrikkaks isegi sellises süngetes filmis nagu I, Daniel Blake on see, et me näeme sunniviisilist riigiaparaati, aga me näeme ka teatud inimliku solidaarsuse vastupidavust: vaesed aitavad üksteist ning inimesed peatuvad ja plaksutavad, kui Daniel Blake kirjutab väljaspool töökeskust teravat grafiti. See viitab sellele, et me pole selleks täielikult muutunud homo Economicus; et endiselt on vastupanu kogu elu kaubaks muutmisele.
KL: Jah, see on midagi, mida keskklassi kommentaatorid ei mõista: töötajad… ajavad kurjaks isegi siis, kui nad naeravad. Kaevikutes on kibe komöödia ja siin näeme vastupanu isegi kõige pimedamates kohtades. Kuid eelkõige on meil tõusnud toidupangad, kus pakutakse heategevuslikku toitu [ja] näete meie ühiskonna kahte avalikku nägu. sisse I, Daniel Blake, kui naine jagab toidupakki naisele, kellel pole midagi, ei ütle ta: "Siin on teie heategevuslik toit"; selle asemel ütleb ta: "Kas ma saan teid ostlemisel aidata?" Ühelt poolt on sinus see suuremeelsus ja teiselt poolt riik, mis käitub kõige teadlikult julmal viisil, teades, et see ajab inimesed nälga. Kapitalistlik ühiskond on sattunud sellesse skisofreenilisse olukorda ja solidaarsuse organiseerimine sõltub meist endist.
LM: Sageli tundub, et traditsiooniline majanduslik võõrandumine on muutunud võõrandumiseks riigi suhtes. Kas see on teie arvates selliste nähtuste keskmes nagu natsionalismi tõus, ksenofoobia ja isegi Brexit? Peale migrantide patuoinastamise on võib-olla ka tunne, et "pole kedagi, kes minu eest seisaks".
KL: Jah, ma arvan, et meeleolu, mida parempoolne populism tegelikult näitab, on vasakpoolsete läbikukkumine... sarnaselt 1920ndatel ja 1930ndatel. Paremerakonnad astuvad teele väga lihtsa vastusega: probleem on sinu naaber, naaber on teist värvi, naaber küpsetab teistmoodi lõhnavat toitu, naaber võtab su töö, naaber on sinu majas. Oht on selles, et seda toetab massiajakirjandus, sallivad ja reklaamivad ringhäälinguorganisatsioonid nagu BBC, mis näiteks andis Nigel Farage'ile ja tema ettevõttele kogu eetriaega, mida nad tahtsid.
LM: Teie töö keskmes on alati olnud töölisklassi solidaarsus. Olete elanud üle ülemineku sõjajärgsest sotsiaalsest kapitalismist neoliberalismi saabumisele. Kuidas olete näinud klassi solidaarsuse muutumist selle perioodi jooksul?
KL: Kõige suurem asi on olnud ametiühingute võimu vähenemine. 1950. ja 1960. aastatel muutusid nad tugevaks, kuna inimesed töötasid ühiskondlikes organisatsioonides, nagu tehased, kaevandused või dokid, ja sel hetkel oli ametiühinguid lihtsam organiseerida. Kuid need vanad tööstused surid. Tänapäeval töötavad inimesed palju killustatumalt. Oleme tugevaimad, kui suudame tootmise peatada, aga kui me pole tootmispunktis organiseeritud, oleme kindlasti nõrgemad. Probleem on selles, et tootmine on praegu nii killustatud ja globaliseerumisega on meie töölisklass nüüd Kaug-Idas või Ladina-Ameerikas.
LM: Deliveroo või Foodora kontserditöötajad jalgrattal ei pruugi end isegi töölisteks pidada.
KL: Jah, või neil on frantsiisid või nad on nn füüsilisest isikust ettevõtjad. See on suur probleem. See on töölisklassi korralduse küsimus.
LM: Kas te arvate, et klassi mõiste on endiselt mõttekas? Paljud inimesed ei pea end töölisklassiks, kuigi nad on vaesed ja tunnevad end mõnikord kindlasti õnnetuna.
KL: Usun, et klass on põhiline. See lihtsalt muudab kuju, kui muutuvad kapitali nõudmised teistsuguse tööjõu järele. Aga see on ikkagi tööjõud. Ja seda kasutatakse endiselt ära ja see pakub endiselt lisaväärtust veelgi intensiivsemalt kui varem. Veelgi olulisem on see, et kui me ei mõista klassivõitlust, ei mõista me midagi.
LM: See on tänapäeval üks suuremaid väljakutseid: taaskäivitada võitlus killustatud elanikkonna vahel, kes ei kujuta end grupi osana.
KL: See on väljakutse meie arusaamisele. See oli väga naljakas, ma rääkisin hiljuti väga toredate inimestega Jaapanis, kes kirjutasid artiklit, ja ma rõhutasin vajadust mõista klassi ja konflikte. Üks väga kena naine ütles mulle: "Me näitame teie filmi Jaapani valitsusametnikele," ja ma vastasin: "Noh, miks?" ja ta ütles: "Noh, et nad meelt muutksid," ja ma vastasin: "Aga see on mõte, mille ma just rääkisin! Nad ei muuda meelt, nad on pühendunud valitseva klassi huvide kaitsmisele ja neid ei pea veenma, vaid tagandada!
Sellest on väga raske aru saada, kui idee süsteemi tööle panna on nii sügavalt juurdunud. See on sotsiaaldemokraatia üks kohutavatest päranditest, millega peame võitlema.
LM: See on tõhus sotsiaalse kontrolli vorm, kui teie katsealused usuvad, et saavad teiega rääkida ja et te võtate nende muresid arvesse.
KL: Seetõttu peame taaselustama kogu üleminekunõuete idee. Peame esitama nõudmisi, mis on töölisklassi huvidest lähtuvalt täiesti mõistlikud.
LM: Ma tahan selle asja lõpetada, kuid märkan, et te korraldasite kunagi Euroopa Parlamendi valimiskampaania.
KL: Ma olin selle unustanud.
LM: Minu jaoks on huvitav, kuidas siin Ühendkuningriigis Euroopa üle kunagi väga palju ei arutatud. Järsku, pärast Brexitit, räägivad kõik Euroopa Liidust ja sellest on saanud jalgpalli järel enim kõneainet tekitav teema. Kas teile tundub, et riikidevahelise demokraatia ülesehitamiseks on veel lootust või on lihtsalt liiga hilja?
KL: Ma tõesti ei tea vastust. Kuid ma arvan, et rahvusvaheline solidaarsus on selgelt oluline. Kas seda saab korraldada Euroopas? ma ei tea. Euroopa Liidu struktuur on tõepoolest nii keeruline, et on raske aru saada, kuidas me muudatuse sisse viime ilma otsast alustamata. Ilmselgelt peab iga valitsus iga muudatuse heaks kiitma ja me kõik teame, kui keeruline on selle protsessi praktilisus. On selge, et vajame teistsugust Euroopat, mis põhineb erinevatel põhimõtetel: ühisel omanikul, planeerimisel, majanduse võrdsustamisel, jätkusuutlikkuses ja üldiselt võrdõiguslikkuse nimel.
Kuid me lihtsalt ei saa seda teha, kui prioriteediks on suurettevõtted, eelisjärjekorras kasum ja õigussüsteem eelistab kasumit. Selle muudatuse rakendamine ületab minu palgaastme. Yanis Varoufakis kinnitab, et seda saab teha. Olen kindel, et tal on õigus. Ma usaldan teda, aga ma ei tea, kuidas.
Lorenzo Marsili on Euroopa Alternatiivide kaasasutaja ja üks üleeuroopalise liikumise DiEM25 algatajaid. Tema viimane raamat on Citizens of Nowhere (Chicago Pressi ülikool, 2018).
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama