La preleganto estis juna, blanka etburĝa virino, advokato kaj akademiano, klarigante sian laboron ĉe la Usona Nacia Laborrilata Estraro, kaj metante ĝin en la kuntekston de usonaj laborrilatoj dum la lasta jarcento kaj duono. Ni estis amasigitaj en la plej grandan ĉambron de Maryhouse Catholic Worker en Manhatano, vendrede vespere fine de januaro.
Dum la Q&A post la parolado, voĉo venis el la malantaŭo de la halo, de pli maljuna blankulo, kun laborista Novjorka akĉento. Li diris al ni, ke li komencis sian laborvivon movi kaj prizorgi grandajn etatajn kalkulmaŝinojn (funkciigitajn de virinoj) uzatajn en grandmagazenoj. Li nomis la apartajn maŝinojn kun kiuj li estis implikita, iliajn seriajn numerojn, kaj donis la nombron da klavoj sur iliaj klavaroj. Post detala raporto pri la maŝinoj kun kiuj li laboris en sia junaĝo (kun kelkaj el iliaj avantaĝoj kaj malavantaĝoj), li eldiris sian ĝeneralan punkton, kiu estis ke teknologio ŝanĝiĝis sen ĉiu rekono dum lia vivo, kaj junuloj nun havis multe pli da komputa potenco en iliaj telefonoj ol estis en la kalkulmaŝinoj de tiuj antaŭlonge jaroj.
Antaŭe, la preleganto parolis pri kiel kun Uber-taksioj kaj Airbnb-ĉambraj luoj kaj aliaj interretaj hazardaj servoj, protekto por laboristoj malfortiĝis. Ŝi ripetis sian punkton, kaj poste rapide moviĝis al alia demando.
Kelkaj junuloj, sidantaj apud mi, malpacience moviĝis dum la rakonto de la maljunulo pri kalkulmaŝinoj. Kiam la parolanto mallonge agnoskis lian kontribuon, ili ridis trankvile kaj konscie pri la pli maljuna laboristo. Estis sento de koluzio, de grupo da homoj, kiuj sciis paroli en ĉi tiaj kunvenoj, ridante pri iu, kiu ne konis la regulojn.
Por mi estis ironio, ke ni estis en kunveno pri la graveco de la organizita laborista klaso por plibonigi la socion, kaj mezklasaj homoj malakceptis, kaj fakte ridis, kontribuon de dumviva laboristo. . Lia krimo estis, ke li ne parolis abstrakte; li ne uzis longajn komplikajn vortojn. Anstataŭe li estis specifa kaj konkreta kaj li radikis tion, kion li devis diri en sia propra sperto - dum ligo al pli larĝaj aferoj.
En mia vivo kiel aktivulo, mi malrapide vekiĝis pri tio, ke en aktivulaj rondoj funkcias neeldiritaj reguloj, kaj tre ofte (en la rondoj, en kiuj mi miksis) tiuj plifortigas etburĝajn valorojn kaj konduton. Eble mi malrapide komprenis ĉar mi havis mezklasan edukadon kaj iris al universitato.
Unu frua signo de tio por mi temis pri tagordoj kaj kunvena strukturo kaj interrompo. Dum la dudekaj jaroj, mi pli kaj pli konvinkiĝis, ke kunvenoj bezonas zorge preparitajn tagordojn, kaj ke grupoj devas rigore sekvi tagordojn se ili volas esti efikaj kaj efikaj (la du aferoj iris kune), kaj ke kiel parto de tio ekzistas ne devus interrompi aŭ paroli pri tio, kion iu alia diris.
Tiam mi eklegis pri sukcesa komunuma organizado, inkluzive de la rakonto de Tony Gibson pri vagaj komunumaj renkontiĝoj, kiuj pli similis familiajn konversaciojn ol "komercaj renkontiĝoj", kaj kiuj estis parto de tre sukcesaj "Planado por Reala" projektoj kie lokaj homoj ne estis. nur prezentante ideojn por loka evoluo, sed kune decidas kun lokaj oficialuloj kio devus okazi en ilia regiono.
Nun en miaj kvindekaj jaroj, mi ankoraŭ kredas, ke renkontiĝoj bezonas zorgan preparon por fari ilin efikaj, sed mi ekvidis, ke "efikeco" ne estas la sama afero kiel "efikeco" en la signifo de klinike sekvi logikan planon de A ĝis B. al C sen devio aŭ interrompo. Kolekti la saĝon de grupo povas signifi rondiri, ĝi povas signifi rakonton, ĝi povas signifi ke homoj interrompas unu la alian.
Mi lernis iom da fleksebleco de Trejnado por Ŝanĝo en Usono, kiu helpis min ekkompreni, ke ne-interrompi/atendi-vian-vicon-por-paroli estas etburĝa ĝentileca normo, ne fundamenta morala leĝo.
Kiam ĝi estas devigita kiel morala leĝo, precipe en la formo de la "stako", ĉi tiu "regulo" povas funkcii kontraŭ grupo, ĝi povas en la plej malbonaj kazoj mortigi la antaŭenan impeton de grupo. La 'stako' estas procedo kiun kelkaj homoj sekvas: kiam kunveno okazas, kaj homoj levas la manojn por indiki ke ili volas paroli, kaj la faciliganto deprenas la nomojn de homoj, en la ordo ke ŝi vidis ilin levi sian manoj. Kaj tiam ŝi vokas ilin por paroli en tiu ordo (la 'stako').
Al kio tio povas konduki, estas disigita serio de monologoj, kie la grupo ne povas draŝi ajnan apartan punkton, ĉar homoj ne sekvas unu la alian, ĉiu nova persono faras novan punkton, aŭ eble ili respondas. al io dirita antaŭ kvin minutoj, kiu preskaŭ estis forgesita.
La mezklasa atendo-vico-paroli normo foje povas esti vere helpema al grupo. Ĝi ankaŭ povas, se strikte kontrolita, konduki al malefikaj, neefikaj renkontiĝoj kiuj daŭras al neniu punkto.
Ĉi tiu regulo ankaŭ povus ĉesigi homojn paroli kiuj estas de laborista klaso aŭ malriĉaj fonoj, kiuj estas kutimaj al pli neformala konversacia stilo de paroli kune.
Betsy Leondar-Wright de Class Action faris multon en siaj libroj Class Matters kaj Missing Class por montri al ni, ke ekzistas malsamaj klaskulturoj laborantaj en grupoj laborantaj por paco kaj justeco, kaj ne atenti ilin povas malhelpi nin formi potencan krucon. -klasaj movadoj por ŝanĝo.
Tio estas io, kio devus ĝeni nin ĉiujn, kiuj zorgas pri la grandaj aferoj de hodiaŭ, kaj precipe al tiuj, kiuj volas vidi pli potencajn laboristajn movadojn farantajn decidajn kontribuojn al kreado de pli bona mondo, kie la spertoj kaj komprenoj de laboristaj homoj. estas la fundamento por ŝanĝo, prefere ol io pri kio ridi.
Milan Rai estas la redaktoro de Peace News.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci
1 Komento
Interese rigardi la komunikadan dinamikon de organizaj grupoj en ĉi tiu paĝo. Certe rilatas al la nuna bezono organizi kaj efike kunlabori trans kulturaj, politikaj sociaj kaj eĉ klasaj kaj religiaj baroj en la intereso de savi nian specion, kaj en la procezo multaj aliaj.