Η πολιτική οικονομία της φιλοσοφίας της ιστορίας του Ibn Khaldun στο Muqaddimah
Eddie J. Girdner
Αυτή είναι μια περίληψη ορισμένων σημαντικών ιδεών στη φιλοσοφία της ιστορίας του Ibn Khaldun. Είναι από τον τόμο: The Muqaddimah: Μια Εισαγωγή στην Ιστορία. Μεταφράστηκε από τον Franz Rosenthal και επιμελήθηκε και συντομεύτηκε από τον NJ Dawood. Δημοσιεύθηκε από το Princeton University Press, 1967. Καθώς χρειάζεται λίγη προσπάθεια για την ανάγνωση, ίσως αξίζει να τονιστούν οι κύριες ιδέες σε μια σύντομη μορφή που θα μπορούσε να είναι χρήσιμη στους μαθητές.
Ο Ibn Khaldun έγραψε κυρίως για τη Βόρεια Αφρική, την Ισπανία και τη Μέση Ανατολή, αλλά εννοούσε ότι οι αρχές του έργου του θα εφαρμοστούν γενικότερα. Υπάρχουν αρκετές ιδέες στη διαλεκτική του προσέγγιση που επρόκειτο να γίνουν σημαντικές αρχές σε μεταγενέστερους πολιτικούς στοχαστές, όπως ο Thomas Hobbes, ο John Locke και ο Karl Marx.
Με λίγα λόγια, ο Ibn Khaldun ασχολήθηκε με την άνοδο και την πτώση των πολιτικών δυναστειών και παρείχε μια θεωρία αυτής της ιστορικής διαδικασίας, από την αραιή έρημο ύπαρξη των Βεδουίνων και των Βερβέρων έως τις βασιλικές δυναστείες και την τελική αποσύνθεση και κατάρρευσή τους. Η ιστορία εξελίσσεται σε κύκλους περίπου 120 ετών. Οι νομάδες της ερήμου λυγισμένοι για βιασμούς και λεηλασίες χρησιμοποιούν την αγριότητα για να βγουν από την έρημο και να έρθουν στην εξουσία. Μόλις εγκαθιδρύσουν τη βασιλική εξουσία, εγκαθίστανται στον αστικό πολιτισμό, απολαμβάνουν την πολυτέλεια και γίνονται χοντρά και τεμπέληδες. Χάνουν τις αρετές της ερήμου και η δυναστεία βυθίζεται στην νωθρότητα. Οι νέοι ξεχνούν την κληρονομιά τους στις επόμενες γενιές και τελικά παρακμάζουν. Η εμφανής και σπάταλη κατανάλωση οδηγεί στη χρεοκοπία του καθεστώτος. Ο λαός είναι υπερφορολογημένος για να παρέχει την εμφανή κατανάλωση της άρχουσας τάξης. Ανίκανοι να αμυνθούν ενάντια σε ένα νέο κύμα άγριων εισβολέων, η δυναστεία καταρρέει. Οι σπόροι της καταστροφής περιέχονται στην άνοδο της δυναστείας. Επομένως, η διαδικασία είναι μια ιστορική διαλεκτική που επαναλαμβάνεται. Αυτή είναι η θεωρία του Ibn Khaldun με λίγα λόγια, που διανθίζεται από μια εγκυκλοπαίδεια πληροφοριών για τον κόσμο που γνώριζε τον δέκατο τέταρτο αιώνα.
Εάν οι δυναστείες έχουν φυσικό κύκλο ζωής, τότε αυτό μπορεί να ισχύει και για τις αυτοκρατορίες, όπως μελετήθηκε από μελετητές όπως ο Johan Galtung. Κατά συνέπεια, το μοντέλο θα μπορούσε να προσαρμοστεί χρήσιμα για να εξηγήσει την άνοδο και την πτώση των σύγχρονων αυτοκρατοριών, όπως η Αμερικανική Αυτοκρατορία. Ο Galtung έγραψε σχετικά πρόσφατα. Μπορεί κανείς να δει πολλά από τα στοιχεία της παρακμής στον Ibn Khaldun στη σύγχρονη Αμερική.
Ο Ibn Khaldun γεννήθηκε στις 27 Μαΐου 1332 στην Τύνιδα. Οι πρόγονοί του είχαν έρθει από την Ισπανία μετά την πτώση της Σεβίλλης στους Χριστιανούς το 248. Η αριστοκρατική του οικογένεια ήταν εξέχουσα θέση στην ηγεσία της Μαυριτανικής Ισπανίας. Η οικογένειά του ήταν τότε προσκολλημένη στην αυλή των ηγεμόνων των Χαφσίδων στην Τύνιδα. Το 1352, ξεκίνησε κυβερνητική σταδιοδρομία στην Τύνιδα. Το 1354, έφυγε για τη Φεζ για να υπηρετήσει τον Μερινίδη σουλτάνο Αμπού Ινάν. Εδώ σπούδασε με επιφανείς λογίους, αλλά ρίχτηκε για λίγο στη φυλακή όταν υποψιάστηκαν την πίστη του. Όταν ο Αμπού Ινάν πέθανε ξαφνικά, αφέθηκε ελεύθερος και υπηρέτησε τον διάδοχό του Αμπού Σαλίμ. Τελείωσε το δικό του Εισαγωγή στην Ιστορία 1377 και έγινε καθηγητής Μαλικιτικής Νομολογίας στο Κάιρο.
Το Muqaddimah είναι ένα προλεγόμενο ή εισαγωγή στην τετράτομη παγκόσμια ιστορία του. Το έργο του Ibn Khaldun είναι μια ριζική απόκλιση από την ιστοριογραφία της εποχής. Αντί να καταγράφει απλώς γεγονότα, προσπαθεί να ανακαλύψει ένα μοτίβο στην κοινωνική και πολιτική αλλαγή. Προσπαθεί να εξηγήσει την ιστορία με μια θεωρία ή μια φιλοσοφία. Επιχειρεί μια ορθολογική, αναλυτική και επιστημονική μέθοδο, εξετάζοντας τα γεγονότα κριτικά. Ως εκ τούτου, ασχολείται με τις κοινωνικές επιστήμες.
Οι ανησυχίες του περιλαμβάνουν το φυσικό περιβάλλον, μια ανάλυση της πρωτόγονης κοινωνικής οργάνωσης, τον χαρακτήρα της πρώιμης ηγεσίας, τη σχέση των πρωτόγονων ανθρώπινων κοινωνιών μεταξύ τους, τη σχέση των πρωτόγονων κοινωνιών με τις αστικές μορφές κοινωνίας, τις κυβερνήσεις δυναστειών στις οποίες το κράτος είναι το η ανώτατη μορφή ανθρώπινης κοινωνικής οργάνωσης, η κυβέρνηση του Χαλιφάτου, η αλλαγή στις κυρίαρχες δυναστείες, ο χαρακτήρας της αστικής ζωής σε σχέση με την έρημο και η εξέταση της αστικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων του εμπορίου, της βιοτεχνίας, των τεχνών, των επιστημών, των γλωσσών και της λογοτεχνίας.
Ο Ibn Khaldun χρησιμοποιεί μια ανθρωποκεντρική προσέγγιση. Ο άνθρωπος εξαρτάται από το φυσικό περιβάλλον και έτσι οι εύκρατες ζώνες της γης είναι οι πλέον κατάλληλες για πολιτισμό. Το περιβάλλον διαμορφώνει τον χαρακτήρα, την εμφάνιση και τα έθιμα του ανθρώπου. Για να αναπτυχθεί η ανθρώπινη κοινωνία, είναι απαραίτητη η ανθρώπινη συνεργασία. Αυτό γίνεται εφικτό, αφού ο άνθρωπος μπορεί να σκεφτεί και η πλήρης συνεργασία έχει ως αποτέλεσμα την αστικοποίηση ή την πόλη. Μετά τον ισχυρισμό του Αριστοτέλη ότι «ο άνθρωπος είναι από τη φύση του πολιτικός», αυτή είναι μια φυσική εξέλιξη. Υπάρχει ανάγκη για δικαιοσύνη στην κοινωνία, αλλά για αυτό απαιτείται αυτοσυγκράτηση, με τη βία αν χρειαστεί. Η κοινωνική οργάνωση έχει ως αποτέλεσμα τον πολιτισμό και την καθιστική κουλτούρα. Αυτή είναι η υψηλότερη μορφή κοινωνικής οργάνωσης, αλλά περιέχει τους σπόρους της καταστροφής της.
Η διαδικασία ξεκινά με «ομαδικό συναίσθημα», ομαδική συνείδηση ή αλληλεγγύη. Αυτό είναι ένα είδος πρωτόγονου τύπου εθνικισμού, όπως σε μια φυλή ή φυλή όπου οι άνθρωποι έχουν κοινή καταγωγή. Αυτός ο τύπος συνείδησης είναι απαραίτητος για την επίτευξη επικράτησης. Η ομάδα με την ισχυρότερη «ομαδική αίσθηση» ή asabiyah θα μπορέσει να γίνει μια κυρίαρχη δυναστεία, η οποία ισοδυναμεί με ένα «κράτος» με σύγχρονους όρους. Αν η δυναστεία καταρρεύσει, το κράτος καταρρέει.
Μια δυναστεία ή κράτος εμφανίζεται μόνο όπου υπάρχει πολιτισμός, που χαρακτηρίζεται από πόλεις και πόλεις. Η πολυτέλεια αναπτύσσεται. Παράγεται κοινωνικό πλεόνασμα. Υπάρχουν υπηρεσίες, χειροτεχνίες, τέχνες, επιστήμες και εμπόριο, αλλά με διαλεκτικό τρόπο, αυτή η πολυτέλεια οδηγεί στην τελική αποσύνθεση και αποσύνθεση της δυναστείας.
Όταν η κυρίαρχη ομάδα αρπάζει την εξουσία και αρχίζει να μονοπωλεί τους πόρους και τον πλούτο, αναδύεται μια αντίφαση μεταξύ της άρχουσας τάξης και του λαού, που έχει ομαδικό αίσθημα. Η κυρίαρχη ομάδα βασίζεται στη βασιλική εξουσία και τον στρατό, επιβάλλοντας φόρους και παραμερίζοντας τα συμφέροντα του λαού. Το ομαδικό συναίσθημα, ή ίσως η παγιωμένη ιδεολογία, εξασθενεί και η δυναστεία χάνει τον έλεγχο της εξουσίας. Μια εξωτερική ομάδα με μια νέα ομαδική αίσθηση είναι σε θέση να αντικαταστήσει τη δυναστεία και να βρει μια νέα δυναστεία. Αυτή η διαδικασία έχει ως αποτέλεσμα δυναστικούς κύκλους. Οι δυναστείες φθείρονται, διαλύονται, συρρικνώνονται προς τα μέσα και καταρρέουν και μετά έρχεται μια νέα δυναστεία και η διαδικασία επαναλαμβάνεται.
Οι λιγότερο πολιτισμένες ομάδες στην περιφέρεια τείνουν να μιμούνται εκείνες μέσα στον πολιτισμό και θέλουν να βρίσκονται στην έδρα της εξουσίας.
Ο Ibn Khaldun χρησιμοποιεί κυρίως αραβικά ιστορικά παραδείγματα. Ενώ βασίζεται σε εμπειρικά στοιχεία και κυρίως σε υλικούς παράγοντες, δεν αμφισβητεί τη θρησκευτική πίστη. Δεν είναι ξεκάθαρο αν πιστεύει πραγματικά στον Θεό και τη θρησκεία ή αν τα χρησιμοποιεί μόνο για να καλύψει τον εαυτό του από τους κριτικούς, παρόμοια με τον Τόμας Χομπς αργότερα.
Ο Ibn Khaldun υποστηρίζει ότι η ιστορία πρέπει να έχει τις ρίζες του στη φιλοσοφία. Αυτό συμβαίνει γιατί ο στόχος είναι να φτάσουμε στο βάθος των πραγμάτων, στην αλήθεια και στη βαθιά γνώση του πώς και του γιατί των γεγονότων. Όπως και ο Καρλ Μαρξ, αργότερα, θέλει να βρει τη ρίζα των πραγμάτων, και γενικά το θεμελιώνει σε υλικά γεγονότα. Χλευάζει τις σύγχρονες ιστορίες που απλώς καταγράφουν γεγονότα και είναι γεμάτες κουτσομπολιά, επινοημένες ιστορίες και ψεύτικες ιστορίες και δεν αναζητούν τις πραγματικές υλικές αιτίες. Αυτοί οι συγγραφείς δεν είναι επικριτικοί και εμπιστεύονται τυφλά την παράδοση. Γράφουν με βαρετό τρόπο, αντιγράφουν τους προκατόχους τους και στερούνται κριτικής διορατικότητας. Μερικές φορές, ωστόσο, υψώνεται στο δικό του πέτρινο αποδίδοντας πράγματα στον «Θεό».
Ένα άλλο πρόβλημα είναι ότι οι ιστορικοί δεν λαμβάνουν υπόψη την αλλαγή στην κοινωνία. Δεν δίνουν καμία εξήγηση για το τι έφερε μια δυναστεία στην εξουσία και γιατί κατέρρευσε. Ποιες είναι οι αρχές της οργάνωσης; Γιατί οι δυναστείες συγκρούονται και διαδέχονται η μία την άλλη; Τι οδηγεί στον χωρισμό ή την επαφή μεταξύ τους; Ο Ibn Khaldun υπόσχεται να «σηκώσει το πέπλο» σε αυτά τα ζητήματα, ξεκινώντας από τους Άραβες και τους Βέρβερους με την αρχική του ιστορική μέθοδο.
Το έργο περιλαμβάνει τέσσερα βιβλία. Το πρώτο καλύπτει τον πολιτισμό, τη βασιλική εξουσία, την κυβέρνηση, τα κερδοφόρα επαγγέλματα, τις τέχνες και τις επιστήμες, καθώς και λόγους και αιτίες στην ιστορία. Μπορεί κανείς να δει ότι ο Ibn Khaldun γράφει ένα είδος πρώιμης πολιτικής οικονομίας του κόσμου.
Το δεύτερο βιβλίο καλύπτει φυλές, τις δυναστείες των Αράβων, των Ναβαταίων, των Σύριων, των Περσών, των Ισραηλιτών, των Κόπτων, των Βυζαντινών και των Τούρκων.
Το τρίτο βιβλίο καλύπτει την ιστορία των Βερβέρων, την ιστορία των Zanatah (κλάδος των Βερβέρων), τους βασιλικούς οίκους και τις δυναστείες του Μαγκρίμπ.
Τέλος, πρόσθεσε τις ιστορίες της περσικής και τουρκικής δυναστείας.
Στην εισαγωγή του πρώτου βιβλίου, ο Ibn Khaldun τονίζει ότι ένας ιστορικός πρέπει να έχει πηγές και γνώσεις και ένα σκεπτικό μυαλό για να αποφύγει λάθη. Πρέπει να γνωρίζει τα έθιμα, τα θεμελιώδη δεδομένα της πολιτικής, τη φύση του πολιτισμού, τις συνθήκες που διέπουν την ανθρώπινη κοινωνική οργάνωση, πώς να συγκρίνει το αρχαίο υλικό με τον σύγχρονο κόσμο, πώς να ελέγχει τις πηγές χρησιμοποιώντας αυτές τις αρχές, πώς να χρησιμοποιεί το κριτήριο της φιλοσοφίας που βασίζεται σε τη φύση των πραγμάτων, πρέπει να χρησιμοποιεί εικασίες και να έχει ιστορική διορατικότητα.
Οι περισσότεροι ιστορικοί έχουν ξεφύγει από την αλήθεια. Για παράδειγμα, τα χρηματικά ποσά και ο αριθμός των στρατιωτών στη μάχη είναι συχνά υπερβολικοί. Δίνει το παράδειγμα της αφήγησης του al-Masudi για τον στρατό του Μωυσή. Λέει ότι ο αριθμός των εξακόσιων χιλιάδων στρατιωτών στη μάχη είναι παράλογος επειδή ένας στρατός τέτοιου μεγέθους δεν θα μπορούσε να βαδίσει ή να πολεμήσει. Επιπλέον, το έδαφος του Ισραήλ δεν είναι αρκετά μεγάλο για να δημιουργήσει έναν τέτοιο στρατό. Έτσι, ο εντυπωσιασμός μπορεί εύκολα να προκαλέσει λάθη.
Κατά τη συγγραφή της ιστορίας των δυναστείων των Ομαγιάδων και των Αββασιδών των Αράβων, οι ιστορικοί γενικά ακολουθούν τις παραδόσεις, χωρίς να προσπαθούν να κατανοήσουν τη δυναμική και περιλαμβάνουν πολλά ανούσια πράγματα. Απλώς μιμούνται άλλους, όπως απαριθμώντας τα στοιχεία της δυναστείας όπως οι ηγεμόνες γιοι, γυναίκες, η γκραβούρα στο δαχτυλίδι της σφραγίδας, τα επώνυμα, οι δικαστές, ο βεζίρης (υπουργός) και ο θυρωρός. Αυτό δεν εξηγεί τίποτα.
Επικρίνει επίσης την πρακτική των ιστορικών να απομνημονεύουν γεγονότα χωρίς να τα καταλαβαίνουν. Το άγχος στην αποστήθιση είναι μια αδυναμία, που υπάρχει ακόμα και σήμερα, για παράδειγμα στα τουρκικά πανεπιστήμια. Οι μαθητές αναμένεται να απομνημονεύουν γεγονότα, αλλά όχι απαραίτητα να τα κατανοούν.
Η ιστορία πρέπει να συμμορφώνεται με τη συγκεκριμένη ηλικία. Τα πράγματα αλλάζουν ριζικά. Στο Μαγκρίμπ, για παράδειγμα, η κατάσταση άλλαξε ριζικά όταν οι Βέρβεροι αντικαταστάθηκαν από την αραβική εισροή τον ενδέκατο αιώνα. Τότε υπήρξε μια πανούκλα τον δέκατο τέταρτο αιώνα που εξαφάνισε μεγάλο μέρος του πολιτισμού. Οι δυναστείες αποδυναμώθηκαν και εξαφανίστηκαν εντελώς. Η δουλειά του θα δώσει ένα νέο μοντέλο.
Η αρχή του Βιβλίου Πρώτου θυμίζει τη δήλωση του Τζορτζ Πλέχνοφ ότι «ο άνθρωπος γράφει ιστορία προσπαθώντας να ικανοποιήσει τις ανάγκες του». Δίνει σημασία στο πώς οι άνθρωποι βγάζουν τα προς το ζην στον πολιτισμό.
Με τι ασχολείται η ιστορία;
1.Οι συνθήκες που επηρεάζουν τη φύση του πολιτισμού.
2.Οι παράγοντες αγριότητας και κοινωνικότητας.
3.Ομαδικά συναισθήματα.
4.Πώς μια ομάδα επιτυγχάνει την ανωτερότητα έναντι της άλλης.
5.Βασιλική εξουσία.
6.Οι δυναστείες και οι τάξεις εντός του καθεστώτος.
7.Κερδοφόρα επαγγέλματα.
8.Τρόποι βιοπορισμού.
9.Επιστήμες και χειροτεχνίες.
10.Θεσμοί που προκύπτουν μέσα στον πολιτισμό.
Τα λάθη εισάγονται συχνά από τα ακόλουθα. Πρώτον, η προκατάληψη και ο κομματισμός οδηγεί στη μετάδοση ψεύδους. Η κριτική ικανότητα είναι συσκοτισμένη. Δεύτερον, οι πομποί πληροφοριών μερικές φορές δεν είναι αξιόπιστοι. Διαστρεβλώνουν τις πληροφορίες. Τρίτον, η πρακτική του επαίνου σε υψηλόβαθμα πρόσωπα μπορεί να είναι ψευδής. Τέταρτον, είναι η άγνοια για τη φύση των συνθηκών που προκύπτουν στην κοινωνία. Πέμπτον, η μετάδοση παράλογων πληροφοριών. Ο Ibn Khaldun ιδρύει μια κοινωνική επιστήμη που είναι «νέα, εξαιρετική και εξαιρετικά χρήσιμη». (σελ. 39) Άλλοι συγγραφείς το επιχείρησαν, λέει, αλλά απέτυχαν.
Ο Ibn Khaldun δίνει το παράδειγμα της ιστορίας για τα θαλάσσια τέρατα που εμπόδισαν τον Αλέξανδρο να χτίσει την Αλεξάνδρεια. Μια άλλη μεγάλη ιστορία είναι η ιστορία για την «χάλκινη πόλη» που είναι απίθανη.
Τι διακρίνει τον άνθρωπο από τα άλλα έμβια όντα; Πρώτον, ο άνθρωπος έχει την ικανότητα να σκέφτεται, η οποία οδηγεί στην ανάπτυξη των επιστημών και των χειροτεχνιών. Δεύτερον, ο άνθρωπος χρειάζεται ισχυρή εξουσία ή περιορισμό. Αυτό μοιάζει με τις απόψεις του Thomas Hobbes. Τρίτον, οι ανάγκες του ανθρώπου οδηγούν σε τρόπους βιοπορισμού. Τέταρτον, ο πολιτισμός προκύπτει από την «άρνηση του πολιτισμού» στη ζωή της ερήμου και μπορεί να αναπτυχθεί μόλις δημιουργηθεί κοινωνικό πλεόνασμα σε πόλεις και πόλεις.
Το πρώτο κεφάλαιο πραγματεύεται τον ανθρώπινο πολιτισμό γενικά. Ο Ibn Khaldun ξεκινά με την περίφημη παρατήρηση από τα Πολιτικά του Αριστοτέλη. «Ο άνθρωπος είναι πολιτικός από τη φύση του». (σελ. 45) Ο άνθρωπος δεν μπορεί χωρίς πόλις ή κοινωνική οργάνωση. Αυτός είναι ο πολιτισμός και δίνει τη δυνατότητα στον άνθρωπο να αποκτήσει τροφή και άλλες ανάγκες. Απαιτείται πολλή συνεργασία για την κάλυψη των πολλαπλών αναγκών του ανθρώπου στον πολιτισμό.
Σε αντίθεση με τα ζώα, ο άνθρωπος χρειάζεται επίσης συνεργασία για ασφάλεια γιατί είναι πιο αδύναμος από τα ζώα. Χρησιμοποιεί τις σκέψεις του για να αναπτύξει ξίφη και άλλα όπλα για άμυνα. Αλλά ο άνθρωπος χρειάζεται επίσης «βασιλική εξουσία» ή πολιτική εξουσία. Αυτό απαιτεί υπακοή σε έναν ηγέτη, όπως τόνισε αργότερα ο Τόμας Χομπς.
Ο Ibn Khaldun προχωρά σε μια ενότητα που περιγράφει τη γη και τα χαρακτηριστικά της. Σίγουρα δεν πίστευε ότι η γη ήταν επίπεδη. Περιγράφει τη σφαιρική φύση της γης και τις ζώνες από τον ισημερινό έως τον βόρειο και τον νότιο πόλο. Λόγω κλίματος υπάρχουν καλλιεργημένες και ακαλλιέργητες περιοχές. Περιγράφει τις θάλασσες και τις μεγάλες πόλεις όπως η Κωνσταντινούπολη, η Βενετία, η Ρώμη και η Ταγγέρη. Περιγράφει τους μεγάλους ποταμούς όπως ο Νείλος και ο Ευφράτης. Οι εύκρατες ζώνες, με μέτρια ζέστη, οδηγούν σε μεγαλύτερο πολιτισμό. Η γεωγραφία των ζωνών επηρεάζει το χρώμα του δέρματος των κατοίκων. Οι εύκρατες ζώνες ευνοούν μια καλύτερη ζωή όσον αφορά την υγεία του σώματος, το χρώμα, τον χαρακτήρα και τις γενικές συνθήκες διαβίωσης, όπως σπίτια, ρούχα, τρόφιμα και χειροτεχνίες.
Το να έχεις μαύρο δέρμα δεν είναι κατάρα του Νώε, όπως λέγεται συνήθως, αλλά απλώς προκύπτει από τη γεωγραφία, το ζεστό κλίμα. Πιστεύει ότι το κλίμα επηρεάζει και τον χαρακτήρα του ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα, λέει ότι οι νέγροι επιδεικνύουν ευγένεια. Είναι διεγερτικοί, συναισθηματικοί και επιρρεπείς στο χορό. Λέει ότι αυτό συμβαίνει επειδή η ζέστη διευρύνει το ζωικό πνεύμα παράγοντας χαρά. Είναι σαν να κάνεις ένα ζεστό μπάνιο. Επίσης κοντά στη θάλασσα, οι άνθρωποι είναι πιο χαρούμενοι λόγω του φωτεινότερου ηλιακού φωτός και της ζεστασιάς. Οι άνθρωποι που ζουν στο κρύο και στα βουνά τείνουν να είναι λυπημένοι και μελαγχολικοί. Στο Κάιρο, οι άνθρωποι δεν ανησυχούν για το μέλλον, αλλά στη Φεζ ανησυχούν για το μέλλον.
Επίσης οι άνθρωποι επηρεάζονται από την προσφορά τροφίμων. Σε ορισμένα σημεία, το έδαφος είναι καλό και υπάρχει αφθονία σιτηρών και καρπών. Η καλλιέργεια είναι άφθονη. Σε άλλα βραχώδη μέρη, όπως η Χιτζάζ και η Υεμένη, φυτρώνουν λίγα φυτά. Όπου υπάρχουν λίγα φυτά, οι άνθρωποι αντικαθιστούν το γάλα με το σιτάρι. Αλλά σε αυτές τις αραιές περιοχές, οι άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα πιο υγιείς. Το μυαλό τους είναι πιο έντονο, όπως φαίνεται στους Βέρβερους και τους Άραβες της ερήμου.
Λέει ότι οι μεγάλες ποσότητες φαγητού δεν είναι καλές γιατί παράγουν πολύ σάρκα, κάνουν τους ανθρώπους άσχημους και είναι δύσκολο να σκεφτούν. Το αποτέλεσμα είναι βλακεία. Από την άλλη, η πείνα βελτιώνει τη σωματική διάπλαση. Το ίδιο μπορεί να δει κανείς με τα ζώα. Οι άνθρωποι της ερήμου είναι επίσης πιο θρησκευόμενοι και έτοιμοι για λατρεία και κάνουν αποχή από την ευχαρίστηση. Αλλά οι άνθρωποι στις πόλεις και τις πόλεις τείνουν να είναι λιγότερο θρησκευόμενοι. Τρώνε πολύ κρέας, καρυκεύματα, εκλεκτό σιτάρι και ζουν μέσα στην πολυτέλεια. Αλλά πεθαίνουν πιο γρήγορα όταν υπάρχει ξηρασία ή λιμός. Από την άλλη, οι Άραβες στην έρημο μπορούν να ζήσουν με ραντεβού και να επιβιώσουν. Μπορούν να ζήσουν με κριθάρι και ελαιόλαδο. Το φαγητό είναι θέμα συνήθειας. Γενικά, η πείνα έχει ευνοϊκή επίδραση στην υγεία και τη διάνοια. Πρόκειται για γενικεύσεις που προφανώς δεν ισχύουν πάντα.
Πιστεύει ότι αν κάποιος τρώει κρέας καμήλας, θα γίνει υπομονετικός, επίμονος και ικανός να μεταφέρει βαριά φορτία. Θα έχουν υγιές στομάχι. Υποθέτω ότι με την ίδια λογική, αν κάποιος τρώει πολύ κοτόπουλο, θα πρέπει να κυκλοφορεί χτυπώντας τα φτερά του και να γελάει. Αυτό είναι ανόητο, αλλά φαίνεται να πιστεύει σοβαρά ότι η κατανάλωση κρέατος καμήλας κάνει κάποιον να συμπεριφέρεται σαν καμήλα. Αυτά θα μπορούσαν να είναι καλά νέα για το Υπουργείο Εσωτερικής Ασφάλειας των ΗΠΑ, αλλά αμφιβάλλω αν θα το έδινε μεγάλη εμπιστοσύνη.
Επίσης ο Ibn Khaldun δεν είναι υλιστής, αν πιστεύει αυτό που λέει. Πιστεύει στον Θεό και στην υπερφυσική αντίληψη. Πιστεύει ότι ο Θεός επέλεξε ορισμένους ανθρώπους για να γίνουν προφήτες και «να κρατήσουν τους συνανθρώπους τους μακριά από τη φωτιά της κόλασης». (σελ. 70) Πιστεύει ότι ορισμένοι άνθρωποι είναι ικανοί να κάνουν θαύματα και η αποκάλυψη του Κορανίου είναι ένα τέτοιο θαύμα. Έτσι, ο κόσμος αποτελείται από τα υλικά και τα πνευματικά βασίλεια και η ψυχή μπορεί να γίνει μέρος του «αγγελικού είδους» Από την άλλη πλευρά, οι μάντες εμπνέονται από τον διάβολο. Πιστεύει επίσης στα οράματα στα όνειρα. Μερικά προέρχονται από τους αγγέλους, αλλά τα μπερδεμένα όνειρα προέρχονται από τον διάβολο. Ή μήπως απλά τρώτε πάρα πολλά φασόλια;
Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Ibn Khaldun εισάγει ένα είδος κύκλου της ιστορίας. Περιγράφει τον πολιτισμό των Βεδουίνων και άλλα άγρια έθνη και φυλές. Λέει ότι η κοινωνία ξεκινά με τον απλό τρόπο ζωής της ερήμου και περνά στην πολυτέλεια και την καθιστική ζωή της πόλης. Η ζωή στην έρημο περιλαμβάνει μια αγροτική ύπαρξη, που ασχολείται με φυτά και ζώα. Ζει κανείς σε επίπεδο διαβίωσης στην έρημο. Όταν όμως μπορεί να παραχθεί πλεόνασμα, αρχίζει η αστική ζωή και είναι δυνατή μια ζωή πολυτέλειας και πολιτισμού.
Η αστική ζωή χαρακτηρίζεται από υπέροχα ρούχα, χειροτεχνίες, κάστρα, αρχοντικά, ψηλούς πύργους και άλλα μεγάλα οικοδομήματα. Η ζωή γίνεται καθιστική και οι άνθρωποι ζουν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Τόσο οι Βεδουίνοι όσο και όσοι έχουν καθιστική ζωή στην πόλη είναι «φυσικές ομάδες». Αλλά οι Βεδουίνοι μοιάζουν περισσότερο με «χαζά θηρία αρπακτικών». Είναι «τα πιο άγρια όντα». Στην κατηγορία αυτή περιλαμβάνει επίσης Κούρδους, Τουρκομάνους και Τούρκους. Έχουν διανύσει πολύ δρόμο από τον δέκατο τέταρτο αιώνα.
Όταν οι Βεδουίνοι γίνονται πλούσιοι, εγκαθίστανται στην πόλη και υιοθετούν μια ζωή χλιδής. Αλλά οι Βεδουίνοι στην έρημο είναι πιο κοντά στο να είναι «καλοί». Στην περίπτωση των καθιστικών ανθρώπων, η ψυχή τους είναι κατηγορηματική και συχνά κακή. Αυτό συμβαίνει γιατί η πολυτέλεια και η επιτυχία, μαζί με τις εγκόσμιες επιθυμίες, τους κάνουν να «χάσουν κάθε περιορισμό». (σελ. 94) Τότε γίνονται τεμπέληδες και ζουν με άνεση. Είναι «βυθισμένοι στην ευημερία και την πολυτέλεια». (σελ. 94) Γίνονται ασφαλείς μέσα στα τείχη της πόλης και εξαρτώνται από τον άρχοντα για προστασία. Χάνουν το κουράγιο που έχουν οι Βεδουίνοι στην έρημο. Στην πόλη, οι καθιστικοί άνθρωποι βασίζονται στην ωμή δύναμη των νόμων και αυτό σπάει τη δύναμη αντίστασής τους.
Όταν οι άνθρωποι τιμωρούνται από τους νόμους της δυναστείας, αυτό τους δημιουργεί ταπείνωση και στη συνέχεια μεγαλώνουν με «φόβο και υπακοή». (σελ. 96) Οι βεδουίνοι στην έρημο, από την άλλη, δεν υπόκεινται σε νόμους και έχουν μεγαλύτερο σθένος. Οι καθιστικοί άνθρωποι δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Αυτό είναι το αποτέλεσμα των νόμων της κυβέρνησης. Η ψυχή τους είναι εξασθενημένη. Περιορίζονται δια της βίας στην κυβερνητική εξουσία. Αυτό είναι αλήθεια, εκτός από τους θρησκευτικούς νόμους, λέει.
Μεταξύ των Βεδουίνων στην έρημο, είναι η ομάδα που αισθάνεται ότι προέρχεται από συγγένειες αίματος που τους κάνει έτοιμους να πολεμήσουν. Η καθαρότητα της γενεαλογίας είναι χαρακτηριστική της κοινωνίας της ερήμου. Σε αυτή την καταγωγή από κοινό πρόγονο, τους δίνεται κύρος. «Η αρχοντιά είναι το μυστικό του ομαδικού συναισθήματος». (σελ. 102) Αυτό το ομαδικό συναίσθημα χάνεται στις πόλεις. Γίνεται λόγος, αλλά είναι μόνο μεταφορικό. Όταν υπάρχουν πελάτες που διοικούνται, η ευγένεια προέρχεται από την ευγένεια των κυρίων.
Η ευγένεια προκύπτει από έξω από την ηγεσία, όπως σε μια ομάδα της ερήμου που καταλαμβάνει την εξουσία, αλλά στη συνέχεια διαρκεί γενικά για τέσσερις γενιές ή λιγότερο στην καταγωγή.
Πρώτον, ο οικοδόμος μιας δυναστείας έχει τη δόξα της οικογένειας. Γνωρίζει το κόστος του αγώνα και διατηρεί αυτές τις ευγενείς ιδιότητες. Στη συνέχεια, στη δεύτερη γενιά, ο γιος μαθαίνει από τον πατέρα. Μοιράζεται τη δόξα, αλλά η δύναμη είναι κατώτερη από αυτή του πατέρα. Στην τρίτη γενιά, ο ηγεμόνας βασίζεται στη μίμηση και την παράδοση και δεν μπορεί να ασκήσει ανεξάρτητη κρίση. Τα πράγματα αρχίζουν να κατηφορίζουν γρήγορα. Μέχρι την τέταρτη γενιά, ο ηγεμόνας έχει χάσει τις ευγενείς ιδιότητες και τις περιφρονεί. Δεν ξέρει πώς προήλθε ο σεβασμός για την άρχουσα οικογένεια. Απλώς το θεωρεί δεδομένο. Διαχωρίζεται από εκείνους που μοιράζονται το ίδιο ομαδικό συναίσθημα και δεν έχει ταπεινότητα και σεβασμό για τα συναισθήματά τους. Οι άνθρωποι ξεκινούν μια εξέγερση εναντίον του ηγεμόνα καθώς η αρχική οικογένεια παρακμάζει. Η κυρίαρχη δυναστεία καταρρέει και η εξουσία μεταφέρεται σε μια νέα ομάδα με έντονο ομαδικό συναίσθημα. Η διαδικασία ξεκινάει από την αρχή.
Έτσι μπορεί να ειπωθεί ότι οι τέσσερις γενιές μιας δυναστείας είναι (1) η ηλικία του οικοδόμου, (2) η ηλικία εκείνων που είχαν επαφή με τον οικοδόμο, (3) η ηλικία εκείνων που βασίζονται στην παράδοση και ( 4) η ηλικία του καταστροφέα. Η δυναστεία θα μπορούσε να διαρκέσει λιγότερο από τέσσερις γενιές, ή έως και έξι γενιές. Αλλά στην τελευταία περίπτωση, η δυναστεία θα είναι σε αποσύνθεση μετά την τέταρτη γενιά. Οι άγριες ομάδες στην έρημο μπορούν καλύτερα να γίνουν ανώτερες. Όταν όμως εγκαθίστανται στις πόλεις και έχουν πολυτέλειες, η γενναιότητα τους σβήνει. Θα πρέπει να έχουν τις ρίζες τους σε συνήθειες της ερήμου και να έχουν ισχυρό ομαδικό συναίσθημα. Ο στόχος της ομαδικής αίσθησης είναι η βασιλική εξουσία, η δύναμη να κυβερνάς με τη βία.
Ένα ομαδικό συναίσθημα καθιερώνει την ανωτερότητά του έναντι εκείνων με άλλα ομαδικά συναισθήματα, όπως οι φυλές. Ένα ομαδικό συναίσθημα θα κυριαρχήσει στο έθνος. Τότε θα ιδρυθεί μια δυναστεία. Όταν γίνει γεροντική, μια άλλη δυναστεία θα αναλάβει. Όταν επιτευχθεί η βασιλική εξουσία, εδραιώνεται ο πλούτος και η ευημερία, αλλά η σκληρότητα της ζωής στην έρημο χάνεται. Η αίσθηση της ομάδας αποδυναμώνεται. Τα παιδιά μεγαλώνουν περήφανα χωρίς το συναίσθημα της ομάδας. Προσκαλούν την καταστροφή. Καθώς η πολυτέλεια αυξάνεται, θα τα καταπιούν άλλα έθνη.
«Όσο ένα έθνος διατηρεί το ομαδικό του συναίσθημα, η βασιλική εξουσία που εξαφανίζεται σε έναν κλάδο της κοινωνίας θα περάσει, αναγκαστικά σε κάποιον άλλο κλάδο του ίδιου έθνους». (σελ. 114) Η εξουσία θα μπορούσε να περάσει από μια κυρίαρχη οικογένεια του έθνους σε μια άλλη κυρίαρχη οικογένεια, για παράδειγμα. Όσοι υποστηρίζουν τη δυναστεία επιδίδονται σε μια ζωή άνετη. Βυθίζονται στην πολυτέλεια και την αφθονία. Έχουν πολλούς υπηρέτες και τους χρησιμοποιούν για τα δικά τους συμφέροντα. Πολλοί άλλοι κρατούνται στη σκιά της κοινωνίας. Τελικά, η ανώτερη ομάδα πέφτει σε γεροντότητα. Τα καθήκοντα της δυναστείας εξαντλούν και εξαντλούν την ενέργειά τους. Επίσης η πολυτέλεια στραγγίζει το σθένος τους. Φτάνει ένα όριο που τίθεται από την ανθρώπινη αστικοποίηση και την πολιτική υπεροχή.
Καθώς η κυρίαρχη ομάδα χάνει το ομαδικό της αίσθημα, μια άλλη ομάδα με ισχυρή ομαδική αίσθηση μπορεί να διεκδικήσει βασιλική εξουσία και να καταλάβει την εξουσία. Αυτό συνεχίζεται μέχρι να σπάσει το ομαδικό αίσθημα ολόκληρου του έθνους. «Η πολυτέλεια φθείρει τη βασιλική εξουσία και την ανατρέπει». Αυτό θα μπορούσε επίσης να συμβεί λόγω μιας αλλαγής στη θρησκεία ή της εξαφάνισης του πολιτισμού. Τα ηττημένα έθνη κυριεύονται από απάθεια και χάνουν την ελπίδα. Αποσυντίθενται. Ο Ibn Khaldun δίνει ως παράδειγμα την Περσία. Τη δυναστεία κατέλαβαν οι Άραβες. Λέει ότι ο άνθρωπος είναι ένας φυσικός ηγέτης και «ένας εκπρόσωπος του Θεού στη γη». Όταν στερείται την εξουσία, γίνεται απαθής.
Μπορούμε μόνο να πούμε ότι η στάση του απέναντι στα «νέγρο έθνη» είναι αυτό που θα λέγαμε ρατσιστική σήμερα. Λέει ότι οι νέγροι είναι υποταγμένοι στη σκλαβιά. «Έχουν λίγα που είναι (ουσιαστικά) ανθρώπινα και διαθέτουν ιδιότητες που είναι αρκετά παρόμοιες με εκείνες των βουβών ζώων…» Οι Βεδουίνοι λεηλατούν και καταστρέφουν. Είναι εύκολο για αυτούς να αποκτήσουν τον έλεγχο των οικισμών σε επίπεδη γη, σε επιδρομές, λεηλασίες και επιθέσεις στην έρημο. Δεν ωφελούν όμως στα βουνά. Είναι «η άρνηση και η αντίθεση του πολιτισμού». Είναι ένα άγριο έθνος και καταστρέφουν τον πολιτισμό. Όταν αρπάζουν την εξουσία, αναγκάζουν άλλους που ξέρουν δεξιοτεχνία να κάνουν τη δουλειά για αυτούς. Αυτό θυμίζει κάπως τον τρόπο με τον οποίο λειτουργούν τα κράτη του Αραβικού Κόλπου σήμερα.
Ο Ibn Khaldun γράφει ότι «…η εργασία είναι η πραγματική βάση του κέρδους». (σελ. 119) Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως εργασιακή θεωρία της αξίας, όπως φαίνεται στους Adam Smith και John Locke. Ο Καρλ Μαρξ επίσης χρησιμοποίησε την έννοια στην ανάλυσή του για τον καπιταλισμό. Στην περίπτωση των Βεδουίνων νοιάζονται μόνο για τα κέρδη και όχι για το δίκαιο, άρα αποκτούν περιουσία με λεηλασίες. Μετατρέπουν την κοινωνία σε αναρχία και καταστρέφουν τον πολιτισμό. Δεν μπορούν να δημιουργήσουν εύκολα την ειρήνη αφού υπάρχουν πάρα πολλοί αρχηγοί και όχι αρκετοί Ινδοί. Όλοι θέλουν να είναι ηγέτες. Λέει ότι αυτό φαίνεται στις συνθήκες της Υεμένης, του Σουδάν και του Αραβικού Ιράκ, που είναι ερειπωμένα. Αυτή η παρατήρηση φαίνεται να εξακολουθεί να έχει σημασία σήμερα.
Οι βεδουίνοι, το να είναι αγενείς, περήφανοι, φιλόδοξοι και πρόθυμοι να γίνουν ηγέτες, μπορούν να περιοριστούν μόνο από τη θρησκεία ή μερικές φορές από τη βασιλική εξουσία. Είναι οι πιο απομακρυσμένοι από τη βασιλική εξουσία και τείνουν στην αναρχία. Αλλά επειδή η ζωή στην έρημο είναι κατώτερη από τη βασιλική ηγεσία, μερικές φορές μπορεί να κυριαρχούνται και να αναγκάζονται να υπακούουν. Τουλάχιστον για λίγο, φαίνεται. Εδώ, ο Ibn Khaldun πολεμά ένα είδος πρώιμου «πολέμου κατά της τρομοκρατίας».
Η θεωρία της ιστορίας του Ibn Khaldun διατυπώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο Τρίτο Κεφάλαιο που ασχολείται με τις δυναστείες, τη βασιλική εξουσία, το χαλιφάτο και τέτοια θέματα.
Ο Ibn Khaldun ξεκινά με μια συζήτηση για το «ομαδικό συναίσθημα». Αυτό επιτρέπει την ίδρυση μιας δυναστείας με «βασιλική εξουσία». Μπορούμε να πούμε την ίδρυση κράτους. Μόλις δημιουργηθεί ένα κράτος, ακολουθεί αναγκαστικά πόλεμος και μάχες. Μόλις εδραιωθεί η εξουσία στη δυναστεία, το αίσθημα της ομάδας είναι λιγότερο σημαντικό. Χρησιμεύει η προπαγάνδα, ως βάση για τη βασιλική εξουσία, ιδιαίτερα η θρησκευτική προπαγάνδα. Αυτή είναι η σημασία της ιδεολογίας για να κυβερνά. Λίγα πράγματα έχουν αλλάξει εδώ. Λέει ότι οι επαναστάτες, αποφασισμένοι να ανατρέψουν τη δυναστεία, θα πετύχουν μόνο αν το θέλει ο Θεός. Ωστόσο, έχει δώσει μια υλική εξήγηση για την ανατροπή μιας δυναστείας, η οποία έχει αδυνατίσει και έχει αποξενώσει τον λαό. Έτσι, μπορεί απλώς να έχει την τάση να προστατεύεται από την κριτική.
Όταν εγκαθιδρύεται η δυναστεία, υπάρχει μια τάση προς την πολυτέλεια, την ησυχία και την ηρεμία. Όσοι απολαμβάνουν τα οφέλη γίνονται τεμπέληδες και το καθεστώς πλησιάζει τη γεροντότητα. Στην επόμενη γενιά, η αίσθηση της ομάδας μειώνεται. Αυτή θα μπορούσε επίσης να είναι η κυρίαρχη ιδεολογία στη σύγχρονη εποχή. Πολλοί άνθρωποι γίνονται αδύναμοι και χάνουν τις ενάρετες ιδιότητές τους. Τα εισοδήματα δεν μπορούν να συμβαδίσουν με τη ζήτηση για περισσότερες πολυτέλειες, θα μπορούσε κανείς να το ονομάσει επανάσταση στις αυξανόμενες προσδοκίες. Τα επιδόματα, που σήμερα ονομάζονται δικαιώματα στην Αμερική, πρέπει να αυξηθούν. Αυτό οδηγεί σε νέους φόρους. Τα στρατιωτικά έξοδα γίνονται επαχθή και ο στρατός μειώνεται. Καθώς η άμυνα αποδυναμώνεται, μια νέα γενιά μεγαλώνει μέσα στην πολυτέλεια και την ειρήνη. Η παλιά αγριότητα της ερήμου έχει χαθεί. Ξεχνούν τη ζωή στην έρημο και τη συνήθεια της αρπαχτής. Οι άνθρωποι γίνονται όλο και πιο μαλακοί, χάνοντας τις γενναίες τους αρετές. Το καθεστώς μπορεί να καταφύγει σε μισθοφόρους ή σκλάβους, όπως οι Τούρκοι Μαμελούκοι.
Υπάρχει μια φυσική ζωή της δυναστείας, και αυτό είναι περίπου 120 χρόνια, περισσότερο ή λιγότερο, για τον Ibn Khaldun. Τρεις περίπου γενιές. Μια ζωή χρειάζεται περίπου σαράντα χρόνια για να ωριμάσει.
Πάει κάπως έτσι:
1. Η πρώτη γενιά είναι σκληρή στην έρημο, άγρια, γενναία, αρπακτική και γεμάτη ομαδικά συναισθήματα. Φοβούνται πολύ.
2.Η δεύτερη γενιά αλλάζει σε καθιστική κουλτούρα. Είναι πολύ τεμπέληδες για να επιδιώξουν τη δόξα. Υπακούουν στο νόμο και ελπίζουν να επιστρέψουν οι παλιές αρετές ή προσποιούνται ότι τις έχουν ακόμα.
3.Η τρίτη γενιά ξεχνά εντελώς την έρημο. Ελέγχονται με τη βία. Η πολυτέλεια έχει φτάσει στο απόγειο και υπάρχει μεγάλη ευημερία και ευκολία. Είναι σαν γυναικόπαιδα και γίνονται δειλοί. Η δυναστεία είναι φθαρμένη και γεροντική.
4.Η τέταρτη γενιά στερείται κύρους, που έχει καταστραφεί. Η εμφανής κατανάλωση σπαταλά πανίσχυρους πόρους. Εάν αμφισβητηθεί, η αποδυναμωμένη δυναστεία θα καταρρεύσει. Είναι αυτή η σύγχρονη Αμερική; Ο Johan Galtung το πιστεύει.
Η δυναστεία περνά από πέντε στάδια:
1.Το πρώτο στάδιο είναι η επιτυχία της ανάληψης της εξουσίας. Η αντιπολίτευση ανατρέπεται. Ο κυβερνήτης γίνεται μοντέλο που απολαμβάνει τη δόξα.
2.Στο δεύτερο στάδιο, ο ηγεμόνας αποκτά τον πλήρη έλεγχο και διεκδικεί κάθε εξουσία. Εδραιώνει όλη τη δύναμη στην οικογένεια και κρατά τους ανθρώπους σε απόσταση. Υπάρχει ένας μικρός εσωτερικός κύκλος υποστηρικτών.
3.Το τρίτο στάδιο χαρακτηρίζεται από αναψυχή και ηρεμία. Οι άνθρωποι αποκτούν περιουσία. Χτίζονται μνημεία, εισπράττονται φόροι, κατασκευάζονται μεγάλα κτίρια, επεκτείνονται ευρύχωρες πόλεις και οι οπαδοί του κερδίζουν χρήματα και ισχυρές θέσεις. Υπάρχει μια φιλελευθερία στη δαπάνη των κρατικών πόρων.
4. Το τέταρτο στάδιο είναι ένα στάδιο ικανοποίησης με προηγούμενα επιτεύγματα. Υπάρχει ειρήνη, αλλά ο ηγεμόνας απλώς ακολουθεί τα βήματα των πατέρων του και ακολουθεί την παράδοση.
5.Το πέμπτο στάδιο χαρακτηρίζεται από σπατάλη και σπατάλη και δαπάνες για ευχαρίστηση και διασκέδαση. Το ψωμί και τα τσίρκα της Ρώμης. Υπάρχει γενναιοδωρία προς κάποιους. Οι υποθέσεις του κράτους έρχονται να διοικούνται από οπαδούς χαμηλής τάξης που δεν έχουν ικανότητα. Θυμίζει αυτό τον Τζορτζ Μπους και τους νεοσυντηρητικούς; Οι πελάτες του καθεστώτος καταστρέφονται και μισούν τον άρχοντα και το καθεστώς. Η αμοιβή των στρατιωτών υποφέρει, ενώ τα χρήματα σπαταλούνται για απολαύσεις. Αυτό καταστρέφει τα θεμέλια της δυναστείας και τελικά καταστρέφεται από τη γεροντότητα.
Υπάρχουν πολλά περισσότερα στο βιβλίο, αλλά αυτή είναι η καρδιά της ιστορικής θεωρίας των κύκλων των δυναστείων.
Αυτή η προσέγγιση είναι ίσως πιο σύγχρονη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Πάρτε την Κίνα, για παράδειγμα, από την Επανάσταση το 949. Το κατεστημένο κράτος έχει περάσει περίπου το ήμισυ της ζωής του, με τους όρους του Ibn Khaldun. Η πρώτη, η μαοϊκή περίοδος, χαρακτηρίστηκε από ισχυρές επαναστατικές αξίες από τον αγώνα για την εξουσία. Η δεύτερη γενιά, υπό τον Deng Xiaoping, άνοιξε το ξένο κεφάλαιο και τις εξαγωγές και ορισμένα σημαντικά καπιταλιστικά στοιχεία στην παραγωγή για την παγκόσμια αγορά. Μια νέα γενιά μεσαίας τάξης είναι αρκετά εύπορη σήμερα και μάλλον άνετη και σκέφτεται ελάχιστα για την επανάσταση. Λίγοι έχουν γίνει πολύ πλούσιοι. Σε σημαντικό βαθμό, κάποιοι απλώς προσποιούνται ότι είναι σοσιαλιστές. Το αν το καθεστώς θα γεράσει και θα διαλυθεί είναι ένα ιστορικό ερώτημα.
Θα μπορούσε κανείς να εφαρμόσει χρήσιμα το μοντέλο και στην Τουρκία, στην περίοδο των Ρεπουμπλικανών. Τώρα, έχουν περάσει περίπου ενενήντα χρόνια από την ίδρυση της Τουρκικής Δημοκρατίας. Τα δύο τρίτα της ζωής του κράτους, με τους όρους του Ibn Khaldun. Η πρώτη φάση ήταν έντονα κεμαλική, μέχρι το 950. Οι άνθρωποι συμμετείχαν στη δόξα του Ατατούρκ. Η δεύτερη γενιά σηματοδοτήθηκε από ένα άνοιγμα προς το εξωτερικό κεφάλαιο, κάπως, με επικεφαλής τον Adnan Menderes στη δεκαετία του 950 και αργότερα τον Suleyman Demirel. Σημαντική δύναμη υπό τον στρατό χρησιμοποιήθηκε για τη φύλαξη της Κεμαλικής Επανάστασης. Η τρίτη γενιά, ξεκινώντας από την εποχή του Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης, χαρακτηρίστηκε από μια αμφισβήτηση του αρχικού ομαδικού αισθήματος ή της επιβεβλημένης κοσμικής ιδεολογίας της Επανάστασης. Κάποιος μπορεί να δει μια διαλεκτική να λαμβάνει χώρα εδώ κάπως χαρακτηριστική αυτού που απευθυνόταν ο Ibn Khaldun.
Απρίλιος 23, 2013
Ο Eddie J. Girdner ζει στο Seferihisar της Τουρκίας. Είναι ο συγγραφέας του Σολιαλισμός, Σαρβοντάγια και Δημοκρατία (Εκδοτικός Οίκος Gyan, 2013). Έχει διδάξει για περισσότερα από είκοσι χρόνια σε τουρκικά Πανεπιστήμια.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά