Ο Βαν Τζόουνς δεν ήταν ο πρώτος ειλικρινής μαύρος Αμερικανός που εκτροχιάστηκε από φοβισμένους δεξιούς. Πριν από σαράντα χρόνια αυτόν τον μήνα, μια νεαρή, Αφροαμερικανίδα μελετήτρια απολύθηκε από τη δασκάλα της στο UCLA πριν καν ξεκινήσουν τα μαθήματα. Δεν ήταν ακόμη διεθνώς αναγνωρισμένη μαύρη ηγέτης, συγγραφέας ή δημόσιος ομιλητής, αλλά σύντομα θα γινόταν—Angela Y. Davis. Αψηφώντας τον τερματισμό της, έδωσε ούτως ή άλλως διάλεξη και τα κείμενα των ομιλιών της δημοσιεύονται σε μορφή βιβλίου για πρώτη φορά στο Αφήγηση μιας ζωής του Φρέντερικ Ντάγκλας και του Αμερικανού Σκλάβου, μια Νέα Κριτική Έκδοση από την Angela Y. Davis by Βιβλία City Lights. Αυτό το δοκίμιο είναι προσαρμοσμένο από το σημείωμα του εκδότη του βιβλίου.
«Η πρόκληση του εικοστού πρώτου αιώνα», γράφει η Angela Y. Davis, «είναι να μην απαιτήσουμε ίσες ευκαιρίες για συμμετοχή στον μηχανισμό της καταπίεσης. Μάλλον, είναι να εντοπιστούν και να αποσυναρμολογηθούν εκείνες οι δομές στις οποίες ο ρατσισμός συνεχίζει να είναι ενσωματωμένος. Μόνο έτσι μπορεί να επεκταθεί η υπόσχεση της ελευθερίας στις μάζες των ανθρώπων». Ο εντοπισμός και η εξάρθρωση των δομών του θεσμικού ρατσισμού ήταν στο επίκεντρο του ακτιβισμού, της συγγραφής και της δημόσιας ομιλίας της Angela Davis για πάνω από σαράντα χρόνια, και η αδιάκοπη ανάλυση και η συνηγορία της για τη δημιουργία δικτύων αντίστασης είναι τόσο επίκαιρη, προκλητική και εμπνευσμένη σήμερα όσο ήταν όταν έγραφε αντάρτικα δοκίμια από τη φυλακή της κομητείας Μάριν. Το ριζοσπαστικό της όραμα συνεχίζει να εμπνέει συζητήσεις όπου και όποτε μιλάει—όπως όταν μίλησε στο Cornell την περασμένη εβδομάδα, μια εκδήλωση που καλύφθηκε στην έκδοση της 21ης Οκτωβρίου 2009 Cornell Daily Sun.
Στις ομιλίες και τα γραπτά της, η Angela έχει αναφερθεί συχνά στο πνεύμα της αντίστασης στο έργο του Frederick Douglass και ενώ ερευνούσα ένα επερχόμενο βιβλίο με τις ομιλίες της ανακάλυψα μια αναφορά σε ένα σπάνιο, εξαντλημένο φυλλάδιο της για το Douglass που δημοσιεύτηκε. το 1971 από την Επιτροπή της Νέας Υόρκης για την απελευθέρωση της Angela Davis. Τιτλούχος Διαλέξεις για την Απελευθέρωση, το φυλλάδιο πωλήθηκε αρχικά για πενήντα σεντς ένα αντίγραφο για να συγκεντρωθούν χρήματα για τη νομική υπεράσπιση της Angela. Το αγόρασα διαδικτυακά για σαράντα δολάρια. Όταν έφτασε το λεπτό, κόκκινο φυλλάδιο με συνδετικό υλικό, με καθήλωσαν από τις πρώτες γραμμές:
Η ιδέα της ελευθερίας ήταν δικαιολογημένα ένα κυρίαρχο θέμα στην ιστορία των δυτικών ιδεών. Ο άνθρωπος έχει επανειλημμένα οριστεί ως προς την αναφαίρετη ελευθερία του. Ένα από τα πιο έντονα παράδοξα που υπάρχουν στην ιστορία της δυτικής κοινωνίας είναι ότι, ενώ σε ένα φιλοσοφικό επίπεδο η ελευθερία έχει οριοθετηθεί με τον πιο υψηλό και ύψιστο τρόπο, η συγκεκριμένη πραγματικότητα ήταν πάντα διαποτισμένη από τις πιο βάναυσες μορφές ανελευθερία, της υποδούλωσης. Στην αρχαία Ελλάδα όπου, έτσι διδασκόμαστε, η δημοκρατία είχε την πηγή της, δεν μπορεί να παραβλεφθεί ότι παρ' όλες τις φιλοσοφικές διαβεβαιώσεις για την ελευθερία του ανθρώπου, παρά την απαίτηση να συνειδητοποιήσει ο άνθρωπος τον εαυτό του μέσω της άσκησης της ελευθερίας του ως πολίτης της πόλης. , η πλειοψηφία των ανθρώπων στην Αθήνα δεν ήταν ελεύθεροι. Οι γυναίκες δεν ήταν πολίτες και η δουλεία ήταν αποδεκτός θεσμός. Επιπλέον, υπήρχε σίγουρα μια μορφή ρατσισμού στην ελληνική κοινωνία, γιατί μόνο οι Έλληνες ήταν κατάλληλοι για τα οφέλη της ελευθερίας: όλοι οι μη Έλληνες ονομάζονταν βάρβαροι και από τη φύση τους δεν μπορούσαν να είναι άξιοι ή καν ικανοί για ελευθερία.
Σε αυτό το πλαίσιο, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να επινοήσει την εικόνα του Thomas Jefferson και των άλλων λεγόμενων Ιδρυτών Πατέρων που διατύπωσαν τις ευγενείς έννοιες του Συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών ενώ οι σκλάβοι τους ζούσαν στη μιζέρια. Για να μην αμαυρώσουν την ομορφιά του Συντάγματος και ταυτόχρονα να προστατεύσουν τον θεσμό της δουλείας, έγραψαν για «άτομα που κρατούνται σε υπηρεσία ή εργασία», έναν ευφημισμό για τη λέξη σκλαβιά, ως εξαιρετικοί τύποι ανθρώπων, προσώπων. που δεν αξίζουν τις εγγυήσεις και τα δικαιώματα του Συντάγματος.
Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος ή δεν είναι; Θα έπρεπε να είναι ελεύθερος ή να μην είναι ελεύθερος; Η ιστορία της Μαύρης Λογοτεχνίας παρέχει, κατά τη γνώμη μου, μια πολύ πιο διαφωτιστική περιγραφή της φύσης της ελευθερίας, της έκτασης και των ορίων της, από όλες τις φιλοσοφικές συζητήσεις για αυτό το θέμα στην ιστορία της δυτικής κοινωνίας. Γιατί; Για μια σειρά από λόγους. Πρώτα απ 'όλα, γιατί η μαύρη λογοτεχνία σε αυτή τη χώρα και σε όλο τον κόσμο προβάλλει τη συνείδηση ενός λαού που του έχουν αρνηθεί την είσοδο στον πραγματικό κόσμο της ελευθερίας. [1]
Ως συντάκτης, εμπνεύστηκα από τη δυνατότητα δημοσίευσης Διαλέξεις για την Απελευθέρωση δίπλα στον Φρέντερικ Ντάγκλας. Ποια καλύτερη πολιτική στιγμή θα μπορούσε να υπάρξει για τη δημοσίευση της Άντζελα Ντέιβις και του Φρέντερικ Ντάγκλας μαζί —δύο από τους σημαντικότερους διανοούμενους που είχαν υποστηρίξει την κατάργηση των κυρώσεων στην ιστορία των ΗΠΑ— σε μια νέα γενιά ακτιβιστών και εκπαιδευτικών; Τηλεφώνησα στην Άντζελα για να μοιραστώ τον ενθουσιασμό μου που διάβασα το φυλλάδιο και κατά τη διάρκεια της συνομιλίας η ιδέα έκανε κλικ για να τη δημοσιεύσω Διαλέξεις για την Απελευθέρωση Μαζί με Αφήγηση μιας ζωής μιας ζωής του Φρέντερικ Ντάγκλας και του Αμερικανού Σκλάβου.
Το πρωτότυπο Διαλέξεις για την Απελευθέρωση Το φυλλάδιο περιέχει τρία κείμενα—δύο διαλέξεις για τον Φρέντερικ Ντάγκλας που ο Ντέιβις παρέδωσε πριν από 40 χρόνια αυτό το εξάμηνο και μια επιστολή υποστήριξης που υπογράφηκε από πάνω από δώδεκα συναδέλφους της στο UCLA ένα χρόνο αργότερα, όταν η Άντζελα ήταν στη φυλακή και πάλευε όχι για τη δουλειά της, αλλά για τη ζωή της. Η εμπνευσμένη εισαγωγή των συναδέλφων της περιγράφει το πολιτικό πλαίσιο μέσα στο οποίο παραδόθηκαν οι διαλέξεις και την ευρύτερη σημασία τους: «Ήταν», γράφουν, «μια δικαίωση της ακαδημαϊκής ελευθερίας και της δημοκρατικής εκπαίδευσης. Διότι οι διαλέξεις είναι μέρος μιας προσπάθειας να φέρει στο φως την απαγορευμένη ιστορία της υποδούλωσης και της καταπίεσης των μαύρων ανθρώπων και να τοποθετηθεί αυτή η ιστορία σε ένα διαφωτιστικό φιλοσοφικό πλαίσιο. Ταυτόχρονα, είναι ευαίσθητα, πρωτότυπα και διορατικά. το έργο ενός εξαιρετικού δασκάλου και ενός πραγματικά καλού μελετητή». [2]
Την εποχή εκείνη ο Ρίτσαρντ Νίξον ήταν πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών και ο Ρόναλντ Ρίγκαν ήταν κυβερνήτης της Καλιφόρνια. Η Άντζελα Ντέιβις ήταν στα είκοσί της. Ήταν μια νεαρή, πολύγλωσση λόγιος που είχε αποφοιτήσει magna cum laude από το Πανεπιστήμιο Brandeis, και ενώ σπούδαζε με τον Herbert Marcuse για να αποκτήσει το διδακτορικό της, είχε δεχθεί διετή διδακτική συναυλία στο τμήμα φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Λος Άντζελες. Την 1η Ιουλίου 1969, ο William T. Divale, μυστικός πράκτορας του F.B.I., δημοσίευσε μια δήλωση στο Καθημερινά Μπρούιν ότι το τμήμα φιλοσοφίας του UCLA μόλις προσέλαβε έναν επίκουρο καθηγητή που ήταν κομμουνιστής και στις 9 Ιουλίου 1969 ο Σαν Φρανσίσκο εξεταστή αναγνώρισε ότι ο καθηγητής ήταν η Angela Y. Davis. [3] Όταν τα νέα έφτασαν στον Ronald Reagan και στο Board of Regents, απέλυσαν τον Davis πριν ξεκινήσει το εξάμηνο. Ο τερματισμός της πυροδότησε μεγάλη διαμάχη και διαμαρτυρίες. Ιστορική τηλεοπτική κάλυψη από εκείνη την εποχή μπορεί να δει κανείς YouTube εδώ: http://www.youtube.com/watch?
Όπως φαίνεται στο απόσπασμα του YouTube, η Ντέιβις αντιστάθηκε δημόσια και σε μια πράξη περιφρόνησης εμφανίστηκε για να διδάξει το μάθημά της «Επαναλαμβανόμενα Φιλοσοφικά Θέματα στη Μαύρη Λογοτεχνία» παρά το γεγονός ότι η λήξη της δεν είχε ανατραπεί. [4] Αυτό που δεν μπορούμε να δούμε στο απόσπασμα είναι ότι παρόλο που 166 φοιτητές είχαν εγγραφεί για το μάθημά της, όταν η Angela έφτασε στο Royce Hall το βρήκε γεμάτο με 2,000 μέλη του φοιτητικού σώματος και του καθηγητή του UCLA συγκεντρωμένα για να την υποστηρίξουν. Η διάλεξη που έδωσε εκείνη την ημέρα είναι μία από τις δύο ομιλίες για τον Φρέντερικ Ντάγκλας Διαλέξεις για την Απελευθέρωση φυλλάδιο και παρουσιάζεται σε μορφή βιβλίου για πρώτη φορά στη νέα της έκδοση του Douglass Αφήγημα δημοσιευμένο στο Ανοίξτε τη σειρά πολυμέσων by Βιβλία City Lights.
Μόλις γεννήθηκε η ιδέα για αυτό το βιβλίο, ένας από τους πρώτους ανθρώπους με τους οποίους το συζήτησα ήταν η Mumia Abu-Jamal. Την εποχή που δούλευα μαζί του για το βιβλίο του, Jailhouse Lawyers: Prisoners Defending Prisoners vs. The USA (City Lights, 2009), για το οποίο είχε γράψει ο Ντέιβις μια εισαγωγή. Η Mumia με φώναζε να συλλέξω από το Death Row και περνούσαμε τις περισσότερες δεκαπεντάλεπτες συνομιλίες μας [5] συζητώντας για την πολιτική, τη φυλή και τον Ομπάμα, όπως και για το βιβλίο. Θα μπορούσε ο Ομπάμα να κερδίσει; Τι θα σήμαινε για τον απελευθερωτικό αγώνα;
Σε γραπτή συνέντευξη Διεξήγαγα με τη Mumia που δημοσιεύτηκε στο Z-Net μετά τις εκλογές έγραψε:
Τα κοινωνικά κινήματα ανοίγουν τα μάτια των ανθρώπων και τους παρουσιάζουν νέους τρόπους να βλέπουν τον κόσμο και ελπίζουμε να κινούνται στον κόσμο. Σκέψου το. Όλοι (κυρίως στους λεγόμενους αριστερούς) διαφημίζονται για την εκλογή του Ομπάμα. Όπως έγραψα σε ένα σχόλιο πέρυσι, το Μεξικό είχε έναν μαύρο πρόεδρο πριν από έναν αιώνα. Εάν το κίνημα της κατάργησης δεν δίπλωσε τις σκηνές του μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο και αντ' αυτού αγωνίστηκε για ευρύτερες, βαθύτερες κοινωνικές αλλαγές, γιατί δεν μπορούσε ο Φρέντερικ Ντάγκλας να εκλεγεί πρόεδρος το 1870; Βεβαίως, ήταν από τους πιο λαμπρούς άντρες της χώρας. με ευγλωττία και ευρυμάθεια πολύ πέρα από τους περισσότερους άντρες. Ήταν οικονομικά και κοινωνικά σταθερός και ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς άνδρες στον αγγλικό κόσμο. Ως πρώην σκλάβος, η εκλογή του θα έθετε το λουκέτο και το θάνατο της δουλείας (αντί της κρυφής νομιμοποίησής της μέσω του συγκροτήματος φυλακών-βιομηχανιών) και θα έκανε πραγματικές τις Τροποποιήσεις Ανασυγκρότησης. Τα κοινωνικά κινήματα πρέπει να έχουν την ικανότητα να δουν πέρα από τον σημερινό ορίζοντα και πρέπει να έχουν την αντοχή να εργαστούν για την κοινωνική αλλαγή. Με τα κοινωνικά κινήματα, όλα είναι δυνατά. χωρίς αυτούς τίποτα δεν είναι δυνατό. [6].
Η Angela Davis, όπως και η Mumia Abu-Jamal, ενδιαφέρεται περισσότερο για τους ανθρώπους των οποίων το έργο οδηγεί τα κοινωνικά κινήματα παρά για τους εκλεγμένους ηγέτες και το νομικό σύστημα. Σε μια δημόσια ομιλία που παρέδωσε στο Ντένβερ στις 15 Φεβρουαρίου 2008 είπε:
Είμαι πάντα πολύ προσεκτικός όταν πρόκειται για εκλογική πολιτική. Νομίζω ότι ειδικά εδώ σε αυτή τη χώρα έχουμε την τάση να επενδύουμε τη δική μας συλλογική δύναμη σε άτομα. Έχουμε αυτό που μερικές φορές αποκαλώ σύμπλεγμα μεσσία. Γι' αυτό, όταν σκεφτόμαστε το κίνημα των Πολιτικών Δικαιωμάτων, σκεφτόμαστε τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ. Δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι αυτό το κίνημα θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί από τεράστιους αριθμούς ανθρώπων των οποίων τα ονόματα δεν γνωρίζουμε καν. Δεν μπορούμε να το φανταστούμε.
Τονίζω συχνά ότι το μποϊκοτάζ των λεωφορείων στο Μοντγκόμερι, που για πολλούς ανθρώπους είναι μια καθοριστική στιγμή του κινήματος των Πολιτικών Δικαιωμάτων, δεν θα ήταν δυνατό αν δεν ήταν οι μαύρες γυναίκες οικιακές βοηθοί. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που δεν σκεφτόμαστε ποτέ. Είναι εντελώς αόρατες, αόρατες στην ιστορία, αλλά αυτές είναι οι γυναίκες που αρνήθηκαν να οδηγήσουν το λεωφορείο. Αυτοί είναι οι μαύροι που επέβαιναν στο λεωφορείο επειδή πήγαιναν από κοινότητες μαύρων σε κοινότητες λευκών επειδή καθάριζαν τα σπίτια των λευκών και μαγείρευαν το φαγητό των λευκών και έπλεναν τα ρούχα τους. Αλλά δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ήταν οι παράγοντες της ιστορίας που μας έδωσαν αυτό το εκπληκτικό κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα.
Αυτό σημαίνει ότι αυτός ο ενθουσιασμός, αυτός ο απίστευτος ενθουσιασμός που δημιουργήθηκε την τελευταία περίοδο που ονομάστηκε κίνημα, και ο Ομπάμα αναφέρθηκε συγκεκριμένα σε αυτό που συμβαίνει γύρω από την εκστρατεία του ως κίνημα. Εάν πρόκειται να είναι ένα κίνημα, πρέπει να απαιτήσει πολύ περισσότερα από την εκλογή ενός και μόνο ατόμου, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να αντιπροσωπεύει αυτό το άτομο. [7]
Σε αυτό το πνεύμα η νέα έκδοση του Αφήγηση μιας Ζωής δημοσιεύεται—για να αυξήσουμε τον πολιτικό μας γραμματισμό ως ένα βήμα προς την κατεύθυνση της διεκδίκησης περισσότερων από την τρέχουσα πολιτική μας στιγμή. Χρησιμοποιώ τη λέξη γνώση γραφής εσκεμμένα λόγω του πρωταρχικού ρόλου που έπαιξε η εκμάθηση της ανάγνωσης στο να μάθει ο Φρέντερικ Ντάγκλας να αντιστέκεται. Στο απόσπασμά του για το θέμα στο Αφήγημα Βλέπουμε ότι μέσω της προκλητικής πράξης του να διδάξει τον εαυτό του να διαβάσει ότι ο Ντάγκλας υπέστη μια εσωτερική αλλαγή που τον ενδυνάμωσε να σκεφτεί ανεξάρτητα -και τελικά να απελευθερωθεί από τους λευκούς σκλάβους του:
Πολύ σύντομα αφότου πήγα να ζήσω με τον κύριο και την κυρία Auld, άρχισε ευγενικά να μου διδάσκει τα Α, Β, Γ. Αφού το έμαθα αυτό, με βοήθησε να μάθω να γράφω λέξεις με τρία ή τέσσερα γράμματα. Ακριβώς σε αυτό το σημείο της προόδου μου, ο κ. Auld ανακάλυψε τι συνέβαινε και αμέσως απαγόρευσε στην κυρία Auld να μου δώσει περαιτέρω οδηγίες, λέγοντάς της, μεταξύ άλλων, ότι ήταν παράνομο, αλλά και μη ασφαλές, να διδάξω σκλάβος να διαβάσω. Για να χρησιμοποιήσει τα δικά του λόγια, περαιτέρω, είπε, «Αν δώσεις σε έναν νέγρο μια ίντσα, θα πάρει ένα χάλι. Ένας μαύρος δεν πρέπει να ξέρει τίποτα άλλο παρά να υπακούει στον κύριό του — να κάνει ό,τι του λένε να κάνει. Η μάθηση θα χάλαγε τον καλύτερο μαύρο στον κόσμο. Τώρα», είπε, «αν διδάξεις σε αυτόν τον νέγρο (μιλώντας για τον εαυτό μου) πώς να διαβάζει, δεν θα τον κρατούσαμε. Θα ήταν για πάντα ακατάλληλο να είναι σκλάβος. Θα γινόταν αμέσως ανεξέλεγκτος και δεν θα είχε καμία αξία για τον κύριό του. Όσο για τον εαυτό του, δεν θα μπορούσε να του κάνει καλό, αλλά μεγάλο κακό. Θα τον έκανε δυσαρεστημένο και δυστυχισμένο». Αυτά τα λόγια βυθίστηκαν βαθιά στην καρδιά μου, ξεσήκωσαν συναισθήματα μέσα σε αυτόν τον λήθαργο και δημιούργησαν μια εντελώς νέα σειρά σκέψης. Ήταν μια νέα και ιδιαίτερη αποκάλυψη, που εξηγούσε σκοτεινά και μυστηριώδη πράγματα, με τα οποία η νεανική μου κατανόηση είχε παλέψει, αλλά μάταια. Τώρα καταλάβαινα τι ήταν για μένα μια πιο περίπλοκη δυσκολία - στην εξυπνάδα, τη δύναμη του λευκού να υποδουλώνει τον μαύρο. Ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα και το εκτίμησα πολύ. Από εκείνη τη στιγμή, κατάλαβα το μονοπάτι από τη σκλαβιά στην ελευθερία. [8]
Κατά τη διάρκεια των σαράντα και πλέον ετών της ως ακτιβίστρια, συγγραφέας και παιδαγωγός, η Angela Davis εργάστηκε ασταμάτητα για να κατανοήσει περαιτέρω και να καθαρίσει τους δρόμους από τη σκλαβιά στην ελευθερία. Έχει γράψει για τον Ντάγκλας τόσο ως τρόπο καλύτερης κατανόησης του αντίκτυπου και των περιορισμών της δουλειάς του όσο και ως τρόπο ανάλυσης του τρόπου με τον οποίο συνεχίστηκε ο θεσμικός ρατσισμός που επιβάλλεται από τη νόμιμη δουλεία μετά την ψήφιση της Δέκατης Τρίτης, Δέκατης τέταρτης και Δέκατης πέμπτης Τροποποίησης.
Στην πρωτοποριακή και καταξιωμένη μελέτη της που δημοσιεύθηκε το 1981, Γυναίκες, Φυλή & Κατηγορία, ο Ντέιβις συζητά τον ιστορικό ρόλο που έπαιξε ο Ντάγκλας στο κίνημα του 9ου αιώνα για την απελευθέρωση των γυναικών και το επίτευγμά του «να εισαγάγει επίσημα το ζήτημα των δικαιωμάτων των γυναικών στο κίνημα της Μαύρης Απελευθέρωσης, όπου έγινε δεκτό με ενθουσιασμό». «Ο Φρέντερικ Ντάγκλας», γράφει, «ο κορυφαίος Μαύρος υποστηρικτής της κατάργησης της χώρας, ήταν επίσης ο πιο εξέχων άνδρας υπέρμαχος της γυναικείας χειραφέτησης στην εποχή του». [XNUMX] Περιγράφει τον αντίκτυπο που είχε στο πρώτο συνέδριο για τα δικαιώματα των γυναικών, το Σύμβαση Seneca Falls του 1848:
Μεταξύ των περίπου τριακόσιων γυναικών και ανδρών που συμμετείχαν στη Συνέλευση του Σενέκα Φολς, το θέμα της εκλογικής εξουσίας για τις γυναίκες ήταν το μόνο σημαντικό σημείο διαμάχης: το ψήφισμα για το δικαίωμα ψήφου μόνο δεν εγκρίθηκε ομόφωνα. Το ότι η αμφιλεγόμενη πρόταση παρουσιάστηκε καθόλου, ωστόσο, οφειλόταν στην προθυμία του Frederick Douglass να αποδεχτεί την πρόταση της [Elizabeth Cady] Stanton και να χρησιμοποιήσει τις ρητορικές του ικανότητες για την υπεράσπιση του δικαιώματος ψήφου των γυναικών.
Κατά τη διάρκεια εκείνων των πρώτων ημερών που τα δικαιώματα των γυναικών δεν ήταν ακόμη νόμιμη αιτία, όταν η γυναικεία ψηφοφορία ήταν άγνωστη και μη δημοφιλής ως αίτημα, ο Φρέντερικ Ντάγκλας υποστήριξε δημόσια για την πολιτική ισότητα των γυναικών. Αμέσως μετά τη Συνέλευση του Σενέκα Φολς, δημοσίευσε ένα κύριο άρθρο στην εφημερίδα του, το Northstar. Με τίτλο «Τα δικαιώματα των γυναικών», το περιεχόμενό του ήταν αρκετά ριζοσπαστικό για την εποχή:
Όσον αφορά τα πολιτικά δικαιώματα, θεωρούμε ότι η γυναίκα δικαιούται δίκαια όλα όσα διεκδικούμε για τους άνδρες. Προχωράμε πιο μακριά και εκφράζουμε την πεποίθησή μας ότι όλα τα πολιτικά δικαιώματα που είναι σκόπιμο να ασκήσει ο άνδρας, είναι εξίσου και για τη γυναίκα. Ό,τι διακρίνει τον άνδρα ως έξυπνο και υπεύθυνο ον, ισχύει εξίσου και για τη γυναίκα, και αν αυτή η κυβέρνηση είναι δίκαιη που κυβερνά με την ελεύθερη συναίνεση των κυβερνώμενων, δεν υπάρχει λόγος στον κόσμο να αρνηθεί κανείς στη γυναίκα την άσκηση της προαιρετικό franchise, ή ένα χέρι στη δημιουργία και τη διαχείριση των νόμων της χώρας. [7]
Στις μελέτες της για το συγκρότημα φυλακών-βιομηχανιών και την υπεράσπιση της για την κατάργηση των φυλακών, η Ντέιβις αναλύει προσεκτικά την αδιάσπαστη συνέχεια μεταξύ της σκλαβιάς που βίωσε ο Ντάγκλας τον δέκατο ένατο αιώνα, της ρατσιστικής τρομοκρατίας που επέζησε μεγαλώνοντας στην απομονωμένη Αλαμπάμα [11] και τα σημερινά αλληλένδετα προβλήματα οικονομικής και πολιτικής υποταγής, οι φυλακές, η θανατική ποινή, η αστυνομική βία και οι γυναίκες, οι μετανάστες και οι έγχρωμες κοινότητες που επηρεάζονται περισσότερο από αυτά. Εκατόν πενήντα χρόνια αφότου ο Φρέντερικ Ντάγκλας οργάνωσε άφοβα κοινωνικά κινήματα και άσκησε προσωπικά πιέσεις απρόθυμος Πρόεδρος Αβραάμ Λίνκολν για την κατάργηση της δουλείας, [12] η Angela Y. Davis συνεχίζει την παράδοση και περιγράφει τη δουλειά της σήμερα ως «σφυρηλάτηση ενός κινήματος κατάργησης του εικοστού πρώτου αιώνα». Κατασκευάζοντας το μοντέλο της κατάργησης, η Ντέιβις αντλεί βαθιά από το W.E.B. Ο DuBois και η αντίληψή του για «δημοκρατία κατάργησης» - η ιδέα ότι η δημοκρατία των ΗΠΑ είναι αυθεντική και διακυβευμένη, και θα συνεχίσει να είναι έως ότου αντικατασταθούν όλοι οι θεσμοί που διαπράττουν την αδικία και την κυριαρχία, επειδή «η δημοκρατία για τους μαύρους είχε συγκρατηθεί τη στιγμή που είχε γίνει υποσχέθηκε: με την κατάργηση της δουλείας». [13] Στο βιβλίο της με τον Eduardo Mendieta, Κατάργηση Δημοκρατίας, αυτή γράφει:
Ο DuBois επεσήμανε ότι για να καταργηθούν πλήρως οι καταπιεστικές συνθήκες που δημιουργούνται από τη δουλεία, θα πρέπει να δημιουργηθούν νέοι δημοκρατικοί θεσμοί. Επειδή αυτό δεν συνέβη. Οι μαύροι αντιμετώπισαν νέες μορφές σκλαβιάς—από το χρέος και το σύστημα μίσθωσης καταδίκων [14] μέχρι τη διαχωρισμένη και δεύτερης κατηγορίας εκπαίδευση. Το σωφρονιστικό σύστημα συνεχίζει να φέρει σε πέρας αυτή την τρομερή κληρονομιά. Έχει γίνει υποδοχή για όλα εκείνα τα ανθρώπινα όντα που φέρουν την κληρονομιά της αποτυχίας να δημιουργήσουν τη δημοκρατία κατάργησης στον απόηχο της σκλαβιάς. Και αυτή η κληρονομιά δεν γεννιέται μόνο από μαύρους κρατούμενους, αλλά από φτωχούς Λατίνους, Ιθαγενείς Αμερικανούς, Ασιάτες και λευκούς κρατούμενους. Επιπλέον, η χρήση του ως τέτοιου δοχείου για άτομα που θεωρούνται τα υπολείμματα της κοινωνίας αυξάνεται σε όλο τον κόσμο. [15]
Η Angela Davis συνεχίζει να γράφει, να ταράζει, να εκπαιδεύει και να εκφράζει αλληλεγγύη στα παγκόσμια κινήματα κατά του ρατσισμού, του σεξισμού και της πολιτικής καταστολής. Καθώς οι μορφές καταπίεσης που χρονολογούνται από τη δουλεία εξακολουθούν να εκδηλώνονται σήμερα, το ίδιο συμβαίνει και με τα δίκτυα αντίστασης. Μας προτρέπει να συμμετάσχουμε μαζί τους. Μας προτρέπει —με μεταφορά του Ντάγκλας— να συνεχίσουμε το έργο των καταπιεσμένων γυναικών και ανδρών των οποίων οι αγώνες προηγούνται. Μας προτρέπει να αυξήσουμε τα δικά μας επίπεδα πολιτικού γραμματισμού και κριτικής δέσμευσης ως προκλητικά βήματα προς την απαίτηση -και τη νίκη- ότι «η υπόσχεση της ελευθερίας να επεκταθεί στις μάζες των ανθρώπων».
Ο Greg Ruggiero είναι συντάκτης του Βιβλία City Lights και ιδρυτής και διευθυντής του Ανοίξτε τη σειρά πολυμέσων, ένα εκδοτικό έργο προσανατολισμένο στο κίνημα, το οποίο παράγει φυλλάδια και βιβλία με αναγνωρισιμότητα από το 1991.
Notes
1. Angela Y. Davis και Frederick Douglass, Αφήγηση της ζωής του Φρέντερικ Ντάγκλας, ενός Αμερικανού σκλάβου, γραμμένο από τον ίδιο. Μια νέα κριτική έκδοση, (Open Media Series/ City Lights Books, 2009), σελίδα 45.
2. Ό.π., σελ. 12.
3. Δείτε την ιστοσελίδα του UCLA εδώ: http://www.english.ucla.edu/
4. Μόλις στις 20 Οκτωβρίου 1969 το Ανώτατο Δικαστήριο του Λος Άντζελες εξέδωσε απόφαση ότι η αντικομμουνιστική πολιτική των Regents είναι αντισυνταγματική. Ωστόσο, οι Regents απέλυσαν και πάλι επίσημα την Angela στις 20 Ιουνίου 1970, ισχυριζόμενος ότι κατήχησε φοιτητές, ότι οι πολιτικές της δραστηριότητες παρεμβαίνουν στη διδασκαλία της και ότι οι ομιλίες της εκτός πανεπιστημιούπολης ήταν «ανεύθυνες». Βλέπω: http://www.english.ucla.edu/
5. Οι κλήσεις συλλογής της Mumia Abu-Jamal από το Death Row είναι πάντα δεκαπέντε λεπτά. Οι συνομιλίες διακόπτονται επανειλημμένα από ηχογραφημένα μηνύματα από τη φυλακή και στο δέκατο πέμπτο λεπτό το κράτος αποσυνδέει αυτόματα την κλήση.
6. Γραπτή ανταλλαγή μεταξύ Mumia Abu-Jamal και Greg Ruggiero με ημερομηνία 25 Φεβρουαρίου 2009. Το πλήρες κείμενο δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση Znet εδώ: http://www.zmag.org/znet/
7. Απομαγνητοφώνηση μιας ομιλίας από την Angela Y. Davis που δόθηκε στις 15 Φεβρουαρίου 2008, στο Metropolitan State College, Denver, CO. Μια ηχογράφηση της ομιλίας είναι διαθέσιμη από το Alternative Radio, www.alternativeradio.org. Το κείμενο της ομιλίας θα εμφανιστεί στο βιβλίο της Angela Y. Davis, Το νόημα της ελευθερίας, προσεχώς από το City Lights Books.
8. Angela Y. Davis και Frederick Douglass, Αφήγηση της ζωής του Φρέντερικ Ντάγκλας, ενός Αμερικανού σκλάβου, γραμμένο από τον ίδιο. Μια νέα κριτική έκδοση, (Open Media Series/ City Lights Books, 2009), σελίδα 142.
9. Angela Y. Davis, Γυναίκες, Φυλή & Κατηγορία, (Random House: Νέα Υόρκη, 1981) σελ. 30.
10. Ό.π., σελ. 51.
11. Ο Ντέιβις μεγάλωσε σε μια γειτονιά του Μπέρμιγχαμ της Αλαμπάμα που ονομάζεται «Δυναμίτης Λόφος» που ονομάζεται έτσι λόγω της συχνότητας των βομβαρδισμών εκεί από λευκούς τρομοκράτες εναντίον των μαύρων κατοίκων της γειτονιάς. Γνώριζε επίσης προσωπικά την Carol Robertson, τη Cynthia Wesley και τα δύο άλλα κορίτσια που δολοφονήθηκαν από τον βομβαρδισμό της 16ης οδού Baptist Church, 15 Σεπτεμβρίου 1963.
12. Ο Λίνκολν πίστευε ότι η πρωταρχική οδηγία του Βορρά ήταν η διατήρηση της Ένωσης και δεν να τελειώσει η σκλαβιά. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου έγραψε ένα γράμμα στο Νέα Υόρκη Tribune λέγοντας, «Αν μπορούσα να σώσω την Ένωση, χωρίς να ελευθερώσω τους σκλάβους, θα το έκανα. Αν μπορούσα να το κάνω ελευθερώνοντας κάποιους και αφήνοντας άλλους μόνους, θα το έκανα. Αυτό που κάνω για τη σκλαβιά και την έγχρωμη φυλή, το κάνω γιατί πιστεύω ότι θα βοηθούσε να σωθεί η Ένωση».
13. Angela Y. Davis και Eduardo Mendieta, Κατάργηση της Δημοκρατίας, Πέρα από τις Φυλακές της Αυτοκρατορίας και τα Βασανιστήρια (Open Media Series/ Seven Stories Press, 2005). Το απόσπασμα είναι από την εισαγωγή του Eduardo Mendieta, σελίδα 12.
14. Για τη εις βάθος κριτική της στον Ντάγκλας και την απουσία διαμαρτυρίας και αναφορών στο σύστημα μίσθωσης καταδίκων στα γραπτά και τις ομιλίες του, βλέπε «From the Prison of Slavery to the Slavery of Prison; Frederick Douglass and the Convict Lease System» στο Η Angela Y. Davis Reader, επιμέλεια Joy James, (Blackwell εκδότες: Malden, Mass., 1998).
15. Κατάργηση της Δημοκρατίας, Πέρα από τις Φυλακές της Αυτοκρατορίας και τα Βασανιστήρια, σελ. 73–74.
###
Αφήγηση της ζωής του Φρέντερικ Ντάγκλας, ενός Αμερικανού σκλάβου, γραμμένο από τον ίδιο
Μια Νέα Κριτική Έκδοση από την Angela Y. Davis
Open Media Series / City Lights Books
ISBN: 9780872865273
Οι εκπαιδευτικοί που ενδιαφέρονται να παραγγείλουν αντίγραφα γραφείου ή εξετάσεων παρακαλώ στείλτε με φαξ το City Lights Books στο (415) 362-4921. για ερωτήσεις email [προστασία μέσω email]
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά