Vor ein paar Wochen war ich in Thessaloniki, Griechenland. Die Diskussionen waren sehr aufschlussreich, ebenso wie die Fragen bei öffentlichen Vorträgen und Veranstaltungen.
Wie in ganz Griechenland – und auch in Spanien – kam es auch in Thessaloniki zu einer Reihe von Demonstrationen, die hauptsächlich rund um das Parlament der Stadt stattfanden. Im Sommer werden die Temperaturen in Griechenland unerhört und die Temperaturen verlangsamen sich bis weit in den Herbst hinein. Wir werden wahrscheinlich bald ein griechisches Erwachen erleben.
Dennoch trafen sich die Versammlungen selbst in der Hitze des griechischen Sommers weiterhin, wenn auch mit weniger Teilnehmern als im Frühjahr. Bei der Veranstaltung und den Versammlungen sprach ich mit jungen militanten Anarchisten, eher traditionellen jungen Marxisten und, was vielleicht am interessantesten ist, mit älteren Leuten, die neu in der Politik sind, die aus der Krise herauskamen und die Versammlung als ihren ersten nachhaltigen Aktivismus erlebten. Die ideologisch anspruchsvolleren und erfahreneren Linken, nennen wir sie die Iden, hatten unabhängig von ihrer Zugehörigkeit von einem Idie zum anderen recht ähnliche Ansichten. Die neueren Teilnehmer, Neulinge ohne Ideologie, reagierten sehr unterschiedlich und waren in vielerlei Hinsicht von einem Neuling zum nächsten recht ähnlich.
Jeder, Neuling und Ide, hatte eine ähnliche Grundwahrnehmung. Von einem unglaublich inspirierenden Anfang an waren die Versammlungen zu etwas weit weniger Hoffnungsvollem geworden. Die Zahl der Menschen, die unbedingt dabei sein wollten, ging zurück, und damit auch die Leidenschaft, der Elan, die Freude, der Eifer und die Lebendigkeit derjenigen, die teilnahmen. Auf die Frage „Warum?“ bekam ich zwei unterschiedliche Antworten.
Die ideologisch anspruchsvollen Oldies gaben ihr die Schuld. ziemlich aggressiv gegenüber den ideologisch unverbundenen Neulingen. Die Idies sagten, die Neulinge seien schrecklich antipolitisch. Die Neulinge wollten keine politischen Diskussionen, Debatten oder Entscheidungen. Sie wollten nur eine Redesitzung, eine Therapiesitzung, eine Feier. Und die Feindseligkeit der Neulinge gegenüber der Politik und den politischen Menschen führte dazu, dass sich die ideologisch anspruchsvollen Idies entfremdet fühlten und in vielen Fällen sogar fernbleiben wollten und es vorzogen, in ihre Gemeinden und Projekte zurückzukehren, wo sie willkommen waren und konnten Funktionieren, wie sie es wollten, bis hin zum Einzug in die Versammlung.
Die Neulinge hingegen gaben den ideologisch anspruchsvollen Leuten die Schuld an den schlechten Trends. Die Neulinge behaupteten, die Idies seien arrogant und aufdringlich, sie wiederholten immer und immer wieder das Gleiche und erreichten wenig oder gar nichts. Die Neulinge betrachteten die Idies als langweilige Verlierer, eher roboterhaft und als einen üblen Energie- und Innovationsfresser. Die Idies sahen die Neulinge als ignorant und politikfeindlich an, denen Veränderungen nicht ernst waren.
Wer hatte recht?
Nun ja, soweit ich es beurteilen konnte, stimmte es, dass die breite Masse der Anwesenden Menschen, die sich durch ihren Ton und ihre Botschaft als langjährige Politiker erwiesen, beinahe reflexartig feindselig gegenüberstand. Das war nicht per se anti-leninistisch, anti-trotzkistisch oder anti-anarchistisch – oder auch nicht anti-organisierte Partei oder Projekt –, es waren all diese Dinge, weil es gegen alles war, was offen ideologisch war. Und ja, dies stellte ein Problem dar, da es tendenziell die Verwendung von Konzepten und Formulierungen behinderte, die erforderlich waren, um Ereignisse zu verstehen und Diskussionen von der Beschwerde in die Tat umzusetzen.
Allerdings hatten auch die Neulinge Recht mit ihren Behauptungen. Man konnte es innerhalb von zehn Minuten sehen und es wurde immer deutlicher, je mehr Zeit man auf einer Versammlung verbrachte. Die ideologischen Leute taten so, als ob ihnen die Bewegung gehörte. Sie waren ihrer Ansicht nach die einzigen, die gesellschaftliche Ereignisse verstanden. Sie lehrten, belehrten, informierten den Rest – ziemlich eintönig und ohne viel Leben in ihren Worten und in ihrer Art – und ehrlich gesagt hatten sie wenig zu sagen, was nicht ohnehin schon jeder wusste und nicht schon oft gehört hatte. Nur sie konnten es mit größeren Worten sagen.
Wer hatte also recht mit der Ursache der Probleme?
Ich denke, die Neulinge hatten überwiegend recht. Nicht weil die Idys keinen Sinn hatten – sondern weil Schuld und Verantwortung viel mehr bei den Idies lagen. Die Neulinge waren neu. Sie waren ehrlich. Sie waren aufgeregt. Und mein Eindruck war, dass die Idies in gewisser Weise tatsächlich Angst vor ihnen hatten. Die Iden wollten die Neulinge nicht hören und machten sich Sorgen, dass ihre Ansichten irgendwie „davon abweichen“ könnten.
Ich wurde in gewisser Weise an die frühe Entstehung der Frauenbewegung in den USA erinnert. Sie fand natürlich nicht bei großen Versammlungen auf Stadtplätzen statt, sondern stattdessen in Wohnzimmern und Küchen, wo eine andere Gruppe von Neulingen (Frauen) teilnahm (die zuvor inaktiv waren) versammelten sich und unterhielten sich. Aber ihre Reden glichen in gewisser Weise den Reden in den griechischen Versammlungen. Frauen haben vor Jahrzehnten ihr Leben preisgegeben. Habe sie erkundet. Gemeinsamkeiten entdeckt, Wut geteilt. Es war emotional, real, inspiriert, bewegend. Und als ich von der Situation in Griechenland hörte, dachte ich mir: Was wäre, wenn es vor Jahrzehnten in jedem Wohnzimmer und in jeder Küche ein paar hochentwickelte ideologische Frauen gegeben hätte, die Vorträge hielten und dabei die Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit der neuen Frauen verdrängten Konservenformulierungen des Erfahrenen?
Die Antwort, dachte ich, war, dass es schrecklich gewesen wäre. Der Raum, der für genau das benötigt wurde, was die griechischen Idyten herabwürdigten – Raum für Menschen, die sich zu Wort meldeten, für eine Art kollektive Therapie, für kollektives Feiern –, wäre stattdessen von Menschen eingenommen worden, die die verärgerten Frauen ansprachen und sie wahrscheinlich vertrieben hätten. Da die Frauen in den späten sechziger und frühen siebziger Jahren dieses Problem nicht ertragen mussten, entstand eine unglaublich starke Frauenbewegung.
Es war surreal, dort zu sitzen und zu hören, wie junge griechische Anarchisten und Marxisten sagten, sie mochten die Menschen in den Versammlungen nicht und wollten nicht mit ihnen zusammenarbeiten. Leute, die sich angeblich für die Schaffung einer besseren Welt einsetzen, sagten im Grunde: „Ich mag die Bevölkerung meines Landes nicht, die jetzt in großer Zahl da ist.“ Ich wäre lieber mit meinen eigenen Leuten unterwegs. Nun ja, das ist das Grundproblem – nicht der natürliche und gesunde Wunsch der Bevölkerung, Schritt für Schritt und in ihrem eigenen Tempo voranzukommen, ohne dass man sich über Leute, die das tun, herabwürdigt und belehrt oder sogar ein wenig wahllos feindselig fühlt Vorlesung.
Mir kam es so vor, als hätten die Organisatoren, wie so oft, an der völlig falschen Stelle nach dem großen Hindernis gesucht, das beseitigt werden musste, um einen schlechten Trend in den Versammlungen in einen guten Trend in ihnen und in der gesamten Bewegung umzuwandeln. Sie blickten auf die Öffentlichkeit, wie sie manchmal auf den Staat oder auf die Medien blickten – aber sie blickten nicht auf sich selbst, die am leichtesten zu korrigieren und die Hauptschuld trägt.
Das habe ich jedenfalls gesehen. Vielleicht war es ein völliger Fehleindruck. Vielleicht habe ich nur eine kleine Kostprobe erlebt. Oder vielleicht war mein Eindruck fair oder sogar untertrieben. Was wir auf jeden Fall sagen können, ist, dass die Organisatoren immer dann, wenn diese Art von Feindseligkeit gegenüber den Anliegen der Öffentlichkeit in die Herzen der Organisatoren gelangt – und das passiert oft –, überdenken müssen, was sie tun und warum sie es tun . Die Öffentlichkeit zu verunglimpfen, geschweige denn sie zu meiden, um weniger als herausragenden Erfolg zu erklären, ist selten, wenn überhaupt, ein Weg zu politischem und sozialem Fortschritt.
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