Dyma hanner canmlwyddiant Datganiad Port Huron, datganiad sefydlu Myfyrwyr dros Gymdeithas Ddemocrataidd, a gyhoeddwyd fel “dogfen fyw” yn 1962. Mae'r SDS yn galw am ddemocratiaeth gyfranogol yn atseinio heddiw mewn mudiadau democratiaeth a arweinir gan fyfyrwyr ledled y byd , hyd yn oed yn ymddangos fel egwyddor gyntaf datganiad Occupy Wall Street Medi 17.
Fel arwyddbost o’r 1960au cynnar, mae Datganiad Port Huron (PHS) yn werth ei drysori am ei ddelfrydiaeth ac am y sbarc a daniodd mewn llawer o ddychymyg. Mae Port Huron yn galw am fywyd a gwleidyddiaeth sydd wedi'u hadeiladu ar werthoedd moesol yn hytrach na gwleidyddiaeth fuddiol; ei gondemniad o'r rhyfel oer, a adleisir yn y cwestiynu heddiw o'r “rhyfel yn erbyn terfysgaeth”; ei sylfaen mewn symudiadau cymdeithasol yn erbyn hiliaeth a thlodi; ei adnabyddiaeth gyntaf erioed o fyfyrwyr fel cyfryngau newid cymdeithasol; a'i alwad i ymestyn democratiaeth gyfranogol i feysydd economaidd, cymunedol a pholisi tramor—mae'r themâu hyn yn ffurfio llawer o synwyrusrwydd blaengar heddiw.
Yr un ysbryd o gyfranogiad poblogaidd a ysbrydolodd OWS a yrrodd lwyddiannau etholiadol cenhedloedd America Ladin allan o unbenaethau yn y 1990au. Ymddangosodd ymhlith galwadau pobl ifanc yn Nhiwnisia, yr Aifft a gwledydd eraill y Dwyrain Canol yng Ngwanwyn Arabaidd 2011. Fe ffrwydrodd gwrthdystiadau democrataidd digymell yn Rwsia yn hwyr y llynedd, a drefnwyd ar Facebook gan bobl ifanc a oedd yn ceisio etholiadau gonest. Roedd y PHS hyd yn oed yn broffwydol wrth gondemnio'r
1 y cant, a oedd ym 1962 yn berchen ar fwy nag 80 y cant o'r holl gyfranddaliadau personol o stoc. Efallai ei bod yn sobreiddiol i feirniaid Wall Street heddiw ddarllen yn nrafft gwreiddiol y PHS, er gwaethaf diwygiadau radical y 1930au, fod cyfran y cyfoeth a ddelid gan yr 1 y cant yn 1960 wedi aros yn gyson ers y 1920au.
Ar y llaw arall, mae yna ffynonellau gobaith nawr na allem eu dychmygu yn 1962. Mae chwyldro technolegol y Rhyngrwyd a'r cyfryngau cymdeithasol yn ysgogi adfywiad byd-eang o ddemocratiaeth gyfranogol. Mae Facebook a Twitter yn cael y clod am rôl allweddol mewn symudiadau o Cairo i ymgyrch gwirfoddolwyr Barack Obama. Ar gyfer y cenedlaethau nesaf, efallai mai’r mater pwysicaf i ddemocratiaeth gyfranogol fydd perchnogaeth a rheolaeth ar y dulliau o gynhyrchu a dosbarthu gwybodaeth. Rhagosodwyd y materion hyn yn y PHS yn y nifer byrraf o gwynion am ddatrys problemau cyfrifiadurol ac yn y protestio ddwy flynedd yn ddiweddarach gan fyfyrwyr Berkeley yn y Free Speech Movement, a deimlai eu bod yn cael eu prosesu fel cardiau dyrnu IBM. Beirniadodd y PHS y cymhelliad elw y tu ôl i awtomeiddio tra'n nodi y gallai'r dechnoleg newydd, o'i rheoli'n ddemocrataidd, ddileu llawer o galedi yn y gwaith, agor mwy o amser hamdden a gwneud addysg yn “broses barhaus i bawb.”
Yn ôl Kirkpatrick Sale's SDS, a gyhoeddwyd yn 1970 ac yn dal yn hanes mwyaf cynhwysfawr y sefydliad, y PHS “efallai fod y ddogfen a ddosbarthwyd fwyaf eang o'r America ar ôl yn y chwedegau,” gyda 60,000 o gopïau wedi'u hargraffu a'u gwerthu am 25 cents yr un rhwng 1962 a 1966. Arwerthiant gwneud dau sylw ar y Datganiad:
Yn gyntaf, roedd y PHS yn cynnwys “grym a chyffro a oedd yn brin i unrhyw ddogfen, sy’n brinnach fyth yn nogfennau’r cyfnod hwn, gydag urddas yn ei hiaith, perswâd yn ei dadleuon, catholigrwydd yn ei chwmpas, a sgil tawel yn ei chyflwyniad… o gredoau ar gyfer llawer o genhedlaeth y myfyrwyr yn ei chyfanrwydd, bryd hynny ac am sawl blwyddyn i ddod.”
Yn ail, “fe'i gosodwyd yn gadarn mewn gwleidyddiaeth prif ffrwd, gan geisio diwygio sefydliadau prif ffrwd yn hytrach na'u diddymu, ac nid oedd ganddo unrhyw ddealltwriaeth o ddeinameg cyfalafiaeth, imperialaeth, gwrthdaro dosbarth, yn sicr dim cysyniad o chwyldro. Ond doedd dim o bwys.” Yn fwy diweddar, ysgrifennodd yr hanesydd Michael Kazin mai’r Datganiad “yw’r maniffesto mwyaf uchelgeisiol, y mwyaf penodol, a’r mwyaf huawdl yn hanes Chwith America.”
Pwy Oeddem Ni, Yr Hyn a Ddywedasom
Ysgrifennais y nodiadau cyntaf ar gyfer Datganiad Port Huron ym mis Rhagfyr 1961, pan oeddwn am gyfnod byr mewn cell carchar Albany, Georgia, ar ôl Taith Rhyddid i frwydro yn erbyn arwahanu yn y De. Newidiodd y myfyrwyr ysgol uwchradd a choleg a gymerodd ran mewn gweithredu uniongyrchol yno fy mywyd. Nid oeddwn erioed wedi cyfarfod â phobl ifanc a oedd yn fodlon cymryd risg—y risg eithaf efallai—am achos yr oeddent yn credu ynddo. Yn syml iawn, roeddwn i eisiau byw fel nhw. Gallai’r teimladau hynny, a’r ysbrydoliaeth a roddasant imi, egluro brys iwtopaidd brawddeg olaf y Datganiad: “Os yw’n ymddangos ein bod yn ceisio’r anghyraeddadwy, fel y dywedwyd, yna gadewch inni wybod ein bod yn gwneud hynny er mwyn osgoi’r annirnadwy. ” (Nid oes gennyf gof o ble y tarddodd yr anogaeth hon.)
Hyd yn oed heddiw dwi’n ei chael hi’n anodd esbonio “grym a chyffro,” “urddas” a “pherswâd” y ddogfen hon, sy’n ymledu dros 124 o dudalennau ar ffurf llyfr. Er fy mod eisoes yn olygydd myfyrwyr ac yn ddarpar bamfflediwr, rwy’n cofio fy hun, dim ond yn 22 oed, fel rhyw fath o lestr ar gyfer sianelu ysbryd mwy a oedd yn union yn yr awyr—yn chwythu yn y gwynt—ac yn dilyn bywydau fy ffrindiau. .
Mynnodd mynychwyr Port Huron ei fod yn dechrau gyda phwyslais ar “ni,” i gael ei ddilyn ar unwaith gan adran ar werthoedd. Ac felly fe wnaethon ni ddisgrifio ein hunain fel cenhedlaeth newydd “wedi ei magu mewn cysur cymedrol, yn edrych yn anghyfforddus ar y byd rydyn ni'n ei etifeddu.” Roedd hwn yn drwmped ansicr o'i gymharu â, dyweder, arlliwiau buddugoliaethus Y Maniffesto Comiwnyddol. Pam roedd yn atseinio gyda chymaint o weithredwyr?
Mewn gwirionedd, roedd ychydig o feibion a merched cyn-aelodau o’r Blaid Gomiwnyddol yn bresennol, ond chwalwyd eu dogmâu teuluol blaenorol a’u teyrngarwch wrth i’r chwyldro democrataidd Hwngari gael ei chwalu yn 1956 a’r datgeliadau am y gulag Stalin gan yr arweinydd Sofietaidd Nikita Khrushchev. Roedd yna hefyd blant i sosialwyr democrataidd y Fargen Newydd bellach yn profi bywydau dosbarth canol rhyddfrydol, ac roedd digon o arweinwyr myfyrwyr delfrydol prif ffrwd, myfyrwyr cymdeithaseg graddedig, ychydig o heddychwyr a nifer o'r rhai a ysbrydolwyd yn ysbrydol.
Er nad oeddent yn Port Huron, roedd yna chwilwyr athronyddol eraill ar y pryd a oedd yn ymarfer democratiaeth gyfranogol. Gellid disgrifio Bob Moses, efallai’r dylanwad unigol mwyaf ar yr SDS cynnar a’r SNCC (Pwyllgor Cydlynu Di-drais y Myfyrwyr), fel dirfodol Socrataidd. Disgrifiodd Mario Savio o’r Mudiad Lleferydd Rhydd ei hun fel radical an-Farcsaidd a luniwyd gan ddiwinyddiaeth rhyddhad seciwlar a oedd yn “gefnogwr brwd o ddemocratiaeth gyfranogol.” Cawsom i gyd ein dylanwadu gan Ella Baker, cynghorydd hŷn i SNCC gyda phrofiad hir o drefnu NAACP yn y De. Roedd Ms Baker, fel y cyfeiriodd pawb ati, yn feirniadol o ddulliau o'r brig i'r bôn o bregethwyr a sefydliadau du, gan gynnwys ei ffrind Dr. Martin Luther King Jr. Dadleuodd y dylai SNCC aros yn ymreolaethol a pheidio â dod yn gangen ieuenctid o'r hynaf. sefydliadau. Siaradodd a phersonolodd ddemocratiaeth gyfranogol.
Chwaraeodd SNCC rôl uniongyrchol wrth lunio fy ngwerthoedd, fel y gwnaeth gyda llawer o sylfaenwyr SDS. Roedd dull trefnu cynnar SNCC yn seiliedig ar wrando ar bobl leol a gweithredu ar ran eu gofynion. Roedd gwrando a siarad mewn Saesneg gwerinol clir yn hollbwysig. Roedd llyfrau'n cael eu trysori, ond roedd lle roeddech chi'n sefyll, gyda phwy ac yn erbyn pa risgiau oedd hyd yn oed yn bwysicach, oherwydd os na allai'r bobl roeddech chi'n eu trefnu ddeall eich damcaniaethau, roedd yn rhaid i chi addasu. Arweiniodd hyn at iaith a ffurf o feddwl wedi'i lanhau o haint ideolegol, gyda phwyslais ar geisio dweud yr hyn yr oedd pobl eisoes yn ei feddwl ond nad oeddent wedi'i roi mewn geiriau.
Nid oedd yr hawl i bleidleisio yn fater deallusol, fel yr oedd i lawer ar y chwith a oedd yn teimlo ei fod yn seiliedig ar rithiau ynghylch lle'r oedd pŵer go iawn. Dro ar ôl tro, clywodd trefnwyr SNCC bobl dduon cefn gwlad yn pwysleisio cymaint yr oeddent am gael yr hawl honno. Yn nodweddiadol byddent yn dweud, “Ymladdais yn yr Ail Ryfel Byd; Ymladdais yn Korea; a’r cyfan rydw i eisiau cyn i mi farw yw’r hawl i bleidleisio.” (Degawdau lawer cyn hynny, dysgodd Emma Goldman, 22 oed, o brofiad tebyg, ar ôl darlith gynnar lle'r oedd hi wedi diystyru'r diwrnod wyth awr yn ddirmygus fel arwydd twp. Pan atebodd gweithiwr yn ei chynulleidfa na allai Ddim yn aros am ddymchwel cyfalafiaeth ond ei fod hefyd angen dwy awr yn llai o waith “i deimlo'n ddynol, i ddarllen llyfr neu i fynd am dro yng ngolau dydd,” rhoddodd y profiad ymwybyddiaeth Goldman fel trefnydd gwych.)
Roedd adran Gwerthoedd y PHS yn adlewyrchu ein golwg eclectig, dirfodol, weithiau apocalyptaidd ar fywyd. “Nid oes gennym unrhyw fformiwlâu sicr, dim damcaniaethau caeedig.” Ni fyddem yn derbyn unrhyw ideolegau llaw-mi-lawr. “Tasg gyntaf unrhyw fudiad cymdeithasol yw argyhoeddi pobl bod chwilio am ddamcaniaethau cyfeiriadu a chreu gwerthoedd dynol yn gymhleth ond yn werth chweil.” Roeddem yn cytuno â’r nofelydd dirfodol Ffrengig Albert Camus, a ddadleuodd fod cenhedlaeth flaenorol o chwyldroadwyr weithiau wedi rhesymoli lladdfeydd erchyll yn enw iwtopia’r dyfodol fel “diwygio tir.” Eto i gyd, roeddem am ddadlau, yn ofalus, dros adfer yr ysbryd iwtopaidd yng nghanol y cyfaddawdau marwol o'n cwmpas. Ysgrifennon ni ein bod “yn cael ein trwytho â brys, ac eto neges ein cymdeithas yw nad oes dewis arall hyfyw i’r presennol” (yr un ymadrodd a ddefnyddiwyd yn ddiweddarach gan Margaret Thatcher). Ein diagnosis o’r difaterwch cyffredinol oedd bod pryderon dwfn wedi meithrin “difaterwch datblygedig” ynghylch y cyhoedd.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch