21st Chwyldro'r Ganrif: trwy gariad uwch, cyfiawnder hiliol a chydweithrediad democrataidd, Ted Glick, Bloomfield, NJ: Cyhoeddiadau Future Hope, 2021, 114 pp. $10, https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
Mae Ted Glick wedi bod yn hyrwyddwr newid cymdeithasol radical ers dros bum degawd, gan weithio’n ddiflino dros heddwch, cyfiawnder, gwleidyddiaeth annibynnol, a goroesiad hinsawdd. Yn y llyfr byr hwn, mae'n rhannu rhai o'r casgliadau y mae wedi'u tynnu o'r oes hon o brofiad actifydd.
Mae dwy o bum pennod y llyfr yn ymdrin â materion ysbrydol, a all yn hawdd ddigalonni llawer o ddarllenwyr, ond mae’n gwneud achos cymhellol bod y rhain yn bryderon y mae’r chwith yn eu hanwybyddu wrth eu perygl. Mae'n ymwybodol iawn o'r rôl obscurantaidd ac adweithiol y mae crefydd gyfundrefnol wedi'i chwarae'n aml mewn materion dynol, ond mae'n dadlau nad dyma'r stori lawn. Er bod crefydd yn aml wedi dargyfeirio pobl oddi wrth yr angen i frwydro yn erbyn anghyfiawnder, mae weithiau wedi helpu i ysgogi brwydrau rhyddid. Mae’n dyfynnu’r diwinydd Protestannaidd Dietrich Bonhoeffer, a laddwyd mewn gwersyll crynhoi Natsïaidd ar ôl ymuno â’r gwrthwynebiad gwrth-Hitler: “Nid y tu hwnt yr ydym yn ymwneud ag ef, ond â’r byd hwn.” Ac “Nid ydym am rwymo clwyfau dioddefwyr o dan olwynion anghyfiawnder yn unig, rydym am yrru aden i’r olwyn ei hun.”
Mae Glick yn ein hatgoffa bod y materolwr hanesyddol pengaled Frederick Engels o'r farn bod Thomas Munzer, arweinydd yr 16th rhyfeloedd gwerin Almaenig ganrif, yn chwyldroadol crefyddol a gwleidyddol. Nid oedd unrhyw wahaniaethau dosbarth i deyrnas Dduw y mynnai Munzer ei sefydlu ar unwaith ar y Ddaear, gyda'r holl waith ac eiddo yn cael eu rhannu'n gyffredin. Yn yr un modd ysgrifennodd Karl Kautsky, damcaniaethwr blaenllaw o ddemocratiaeth gymdeithasol, am “gymeriad proletarian di-flewyn-ar-dafod” Cristnogaeth gynnar, gan anelu at “sefydliad comiwnyddol.” Fodd bynnag, beirniadodd Kautsky gefnogaeth Gristnogol gynnar am ddosbarthiad cyfartal o gyfoeth, gan ddadlau bod yn rhaid i sosialwyr yn hytrach wthio’r crynhoad o gyfoeth i’r pwynt uchaf ac yna ei droi’n fonopoli gwladwriaethol – nid yn union weledigaeth ysbrydoledig, meddai Glick, neu un. debygol o arwain at y cymdeithasau di-ddosbarth a democrataidd a geir ymhlith cymunedau Cristnogol cynnar.
Roedd safbwynt swyddogol y Bolsieficiaid yn gwahardd gwahaniaethu yn erbyn unrhyw un ar sail credoau crefyddol ac nid oedd yn ei gwneud yn ofynnol i aelodau'r blaid fod yn anffyddwyr. Ond aeth beirniadaeth Lenin o grefydd y tu hwnt i gondemnio rôl adweithiol clerigwyr yr Eglwys Uniongred. “Mae ein moesoldeb,” meddai, “yn gwbl ddarostwng i fuddiannau brwydr dosbarth y proletariat.” Roedd diystyru crefydd Lenin hyd yn oed yn ymestyn i'r ddyneiddiaeth antheistig a hyrwyddwyd gan gefnogwr y chwyldro Maxim Gorky. O dan Stalin ac o dan Mao yn Tsieina roedd y pleidiau oedd yn rheoli yn weithredol anffyddiol.
Eto, nid yw Glick yn meddalu'r ffordd y mae crefydd gyfundrefnol wedi cefnogi'r status quo anghyfiawn a gormesol. Ond mae’n disgrifio sut mae grwpiau bach (ac weithiau rhai mawr hyd yn oed) wedi dod o hyd i ysbrydoliaeth gan grefydd i siarad gwirionedd i rym, gan wneud hynny weithiau mewn ymateb i feirniadaeth sosialaidd. Yng Ngwlad Belg, yr Eidal, a Ffrainc, bu symudiadau o filoedd lawer o fewn yr Eglwys Gatholig o'r 1920au i'r 1950au a oedd yn ochri â gweithwyr dan ormes. Roedd gan y chwyldro Ciwba, meddai Glick, olwg fwy goddefgar ar grefydd nag a wnaeth yr Undeb Sofietaidd neu Tsieina, gan helpu i ysbrydoli diwinyddiaeth Liberation yn America Ladin a thu hwnt. Fodd bynnag, mae’r ffaith na chaniataodd Plaid Gomiwnyddol Ciwba – unig blaid gyfreithiol y wlad – i grefyddwyr ymuno tan 1991 yn llawer mwy problemus nag y mae Glick yn ei ganiatáu, ac mae awdurdodaeth y llywodraeth yn bendant yn gwrth-ddweud ein syniadau am ddemocratiaeth.
Ddeugain mlynedd yn ôl cwrddais â lleianod radical yn Ynysoedd y Philipinau a oedd yn gweithio gyda'r tlodion trefol. Pan ofynnais iddynt am reolaeth geni, dywedasant wrthyf, er bod y Pab yn anghymeradwyo, nad oeddent. Heddiw mae gennym ni Pab sydd wedi cael ei ddylanwadu gan ddiwinyddiaeth rhyddhad. Serch hynny mae Glick yn cydnabod bod yr Eglwys Gatholig yn parhau i fod yn sefydliad cwbl batriarchaidd.
Mae Glick yn gorffen ei bennod gyntaf gan ddod i’r casgliad bod yn rhaid i’r llwybr ymlaen ar gyfer y rhai sy’n ceisio newid cymdeithasol “fod yn ddigon eang i ganiatáu i chwyldroadwyr seciwlar ac ysbrydol ei gerdded gyda’i gilydd.” Mae'n nodi bod llawer o grwpiau, yn ei brofiad ef, wedi disgyn ar wahân oherwydd y methiant i sefydlu arferion cydweithredol, parchus a democrataidd. Mae hyn, yn fwy na'r llinell gywir, yn hollbwysig os yw grwpiau'n mynd i bara.
Teitl ail bennod Glick yw “Does God Exist? Ydy e'n Bwysig?" Deuthum i'r afael â'r bennod hon gyda chryn amheuaeth, ond, yn rhagorol, mae Glick hefyd yn amheus o'i farn ei hun, wrth iddynt esblygu dros amser. Er na chefais fy narbwyllo gan lawer o’i ddadleuon yn ystod y bennod, mae ei gasgliad – gan ddyfynnu Einstein – yn gymhellol: “Mae dyhead ac ymdrech gadarnhaol ar gyfer ffurfwedd foesegol-foesol o’n bywyd cyffredin yn hollbwysig. Yma ni all unrhyw wyddoniaeth ein hachub.”
Mae pennod tri yn mynd i'r afael â diwylliant cyfalafol. Mae Glick yn dadlau bod gan Marx fan dall ynghylch pwysigrwydd newid personol ar gyfer newid cymdeithasol. Mae angen i ni herio diwylliant cyfalafol yn ein bywydau a’n sefydliadau ein hunain os ydym yn gobeithio adeiladu mudiadau a all gyflawni byd cyfiawn. Mae Glick yn trafod cymdeithasau helwyr-gasglwyr a’u diffyg caffaeledd fel rhywbeth i’w efelychu, ond mae hyn yn fy nharo fel un sy’n rhamanteiddio’r cyntefig yn ormodol, fel y mae Glick ei hun wedi hynny yn cyfaddef braidd. Ond does dim anghytuno ag ef pan mae’n annog sefydliadau chwith i bwysleisio amrywiaeth a chydweithrediad ac i greu diwylliant sy’n annog trafodaethau gonest o wahaniaethau barn gwirioneddol. Mae'n annog ceisio consensws, ond heb fod angen consensws bob amser, a all fod yn annemocrataidd. Un dechneg y mae'n ei hargymell ar gyfer hyrwyddo cyfranogiad yw defnyddio grwpiau grŵp i adrodd yn ôl. Rwy’n meddwl bod angen gwneud mwy o waith ar ddatblygu’r dulliau cyfranogol hyn, oherwydd yn fy mhrofiad i anaml y mae adroddiadau’n arwain at benderfyniadau y gellir gweithredu arnynt.
Ym mhennod pedwar, mae Glick yn edrych ar strwythur dosbarthiadau UDA a beth mae hyn yn ei olygu i'n trefniadaeth newid cymdeithasol. Yn lle safbwynt gor-syml sy'n rhannu'r wlad yn ddau ddosbarth, mae'n nodi saith grŵp dosbarth cyffredinol yng nghymdeithas yr Unol Daleithiau. Mae pob un o'r rhain yn profi sefyllfa bywyd gwahanol ac mae ganddynt dueddiad gwahanol i gefnogi symudiad chwith. Mae dioddefaint y dosbarth gweithiol prin wedi goroesi yn eu gwneud yn fwy agored i'r chwith, ac ni all yr un chwith fethu â mynd i'r afael â'u hanghenion. Y dosbarth gweithiol incwm isel ar y llaw arall yw’r grŵp mwyaf niferus ac mae eu cefnogaeth yn hanfodol ar gyfer unrhyw newid radical llwyddiannus. Mae'r dosbarth gweithiol incwm canolig i ganolig yn aml yn eithaf ceidwadol a bydd angen deialog difrifol a hyd yn oed gwrthdaro ynghylch materion yn ymwneud â hil, rhyw, a rhywedd cyn y gellir eu hennill i'r chwyldro. Bydd y dosbarth canol proffesiynol a rheolaethol yn cynnwys lleiafrif sy’n flaengar, ond rhaid inni fod yn ofalus i beidio â gadael i’w elitiaeth danseilio ymdrechion y chwith.
Yn y bennod olaf, mae Glick yn cyflwyno strategaeth ar gyfer 21st chwyldro'r ganrif, strategaeth y mae'n dweud sydd eisoes yn mwynhau cryn dipyn o gytundeb ar y chwith. Mae angen cynghrair boblogaidd eang ei sail, symudiad o symudiadau. Mae angen i'r symudiadau hyn fod yn empathetig, defnyddio rhethreg gyfeillgar, a rhoi mwy o sylw i ddiplomyddiaeth rhyng-symudiad. Mae angen gwreiddiau dwfn dosbarth gweithiol arnynt. Mae angen i ailddosbarthu a'r hinsawdd fod yn ofynion canolog. Mae angen i drefnu fod yn “ddialog,” hynny yw, gwrando ar bobl, nid eu harwain yn unig. Mae'n galw am agwedd hyblyg a thactegol tuag at ymgyrchoedd etholiadol, weithiau'n rhedeg ymgyrchoedd chwith annibynnol, weithiau'n cefnogi Democratiaid blaengar neu ymgeiswyr ymasiad. Mae'n bwysig, meddai, i wthio am ddiwygio deddfau etholiadol annemocrataidd. Ac mae'n pwysleisio rôl hanfodol gweithredu uniongyrchol.
Mae Glick yn dadlau bod yn rhaid i symudiad y symudiadau fod yn rhyngwladol hefyd, ond mae ei drafodaeth yma yn llawer rhy fyr. Beth mae rhyngwladolwr yn ei olygu? Mae'r chwith yn rhanedig iawn ar hyn o bryd ynghylch a yw rhyngwladoliaeth yn golygu (a) gwrthwynebu imperialaeth yr Unol Daleithiau ym mhobman a chefnogi holl elynion imperialaeth yr Unol Daleithiau, neu (b) gwrthwynebu bob imperialaeth yn unrhyw le a mynegi undod gyda holl ddioddefwyr imperialaeth.
Mae Ted Glick yn credu y gallwn gyflawni byd gwell, un heb ormes dosbarth, anghyfiawnder hiliol, neu batriarchaeth, un sydd wedi'i ysbrydoli gan werthoedd ysbrydol sydd wedi bod yn rhan o'n rhywogaeth ers milenia. Nid yw'r llwybr ymlaen yn hawdd, ond mae un ystadegyn Glick yn dyfynnu rheswm dros optimistiaeth: o un cyfrif mae rhyw 1-2 filiwn o grwpiau ledled y byd yn gweithio tuag at gynaliadwyedd amgylcheddol a chyfiawnder cymdeithasol. Mae’r llyfr gobeithiol hwn yn ein hannog i ddefnyddio’r potensial hwn i gyflawni 21st chwyldro canrif.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch