Zdroj: Reporting od Matta Taibiho
Ve čtvrtek 27. srpna, ve stejný den, kdy Donald Trump formálně přijal republikánskou nominaci, odvysílalo National Public Radio rozhovor s Vicky Osterweil, autor knihy tzv Na obranu rabování.
Bílá trans dcera profesora vědy Osterweil řekla důvěřivému tazateli NPR, že rabování bylo oprávněné, protože „útočí na srdce majetku, bělosti a policie“ a také „poskytuje lidem nápaditý pocit svobody a potěšení. .“ Dodala, že nepokoje odhalují, jak „bez policie a bez státního útlaku můžeme mít věci zdarma“.
Byl jsem si tak jistý, že kniha Osterweil je satira – chytrý komiks s marxistickou rutinou Andyho Kaufmana –, že jsem si ji koupil. Není to vtip! Na obranu rabování má být odpovědí probuzené generace Ukradni tuto knihu, další anarchistický návod vydaný v epickém období nepokojů. Rozdíly mezi knihami jsou ale hluboké.
Klasický průvodce Abbie Hoffmanové „USA bez dolaru na den“ byl zuřivý, přesvědčivý, zábavný, bláznivý, nabitý ostrými komentáři o krutých banalitách Ameriky šedesátých let a zábavný na každé stránce, i když jste s ním nesouhlasili. Kéž by se dnes častěji připomínala jeho ikonická definice svobody slova:
Ukradni tuto knihu mohl stát sám o sobě jako dílo vytrvalé experimentální žurnalistiky, naplněné „technikami přežití“ pro život v podzemí, které nasbíral mnoha inovativními způsoby, včetně reakcí na inzeráty umístěné v revolučních novinách. Hoffman dokonce údajně ověřoval fakta v anonymních tipech o místech na mapě, aby našel jídlo zdarma, nechal se léčit sexuálně přenosnými nemocemi, získal drogy atd.
Ukradni tuto knihu byl také pachatelem rovných příležitostí, stejně jako proti falešným v revolučních řadách, jako tomu bylo ve vztahu k „říši prasat“:
Povinností revolucionáře je milovat se a to znamená zůstat naživu a svobodný. To neumožňuje policejní výjezdy. Kouřit drogu a pověsit Cheův obrázek není o nic víc závazkem než pití mléka nebo sbírání poštovních známek.
O Abbie Hoffmanové se dá říct spousta věcí, ale nebyl to žádný LARP. Napsal úvod pro Ukradněte tuto knihu ve vězení, kde si odpykával pohrdání svým památným šílenstvím v procesu v Chicagu Seven, když mimo jiné řekl soudci, aby „nastrčil svou bowlingovou kouli“. Jednou se pokusil zastavit válku ve Vietnamu tak, že použil psychickou energii k levitaci Pentagonu 300 stop ve vzduchu, kde se zbarvil „oranžově a vibroval, dokud všechny zlé emise neutekly“. Abbie Hoffmanová byla zajímavá.
Pak je tu Vicky Osterweil.
Osterweil je stejně jako Hoffman samozvaný levicový revolucionář, který ospravedlňuje krádež tím, že majetek je zločin. Tím podobnosti do značné míry končí.
Za prvé, Hoffman si představoval život s nekonečnými možnostmi na druhé straně revoluce, zatímco Na obranu rabování vidí život jako řetězec neustálého utrpení, které by mohlo být v nejlepším případě dočasně zmírněno krádeží vaší TV s plochou obrazovkou.
V knize jsem našel dva příklady toho, jak autor schvaluje to, co by se dalo běžně nazvat „požitek“. Jedna zahrnuje samotné nepokoje, které různě popisuje jako „násilné, extrémní a femme jako kurva“, „divný porod“ a „párty“. Wattsova vzpoura, která si vyžádala 34 mrtvých a přes 1,000 zraněných, nebyla „nějaká zarputilá věc“, ale „karnevalová, slavnostní atmosféra“.
Dalším příkladem byli vojáci, kteří měli homosexuální sex v zákopech během XNUMX. světové války („Nepochybně,“ poznamenal Osterweil, „mnoho snoubenců našlo doma stejné podivné pohodlí“).
Nerad se k tomu vracím Ukrást tuto knihu, ale Hoffman nabádal čtenáře, aby ten sen začali okamžitě žít. Kromě doporučování míst, kde se dá shánět léky zdarma nebo se vplížit do filmů nebo ochutnat jídla z kvalitních restaurací, Ukradni tuto knihu je plná seznamů muzeí, piknikových míst, míst pro surfování, míst k vidění fosílií a dehtových jám a tak dále. Doporučuje „Forest Lawn Memorial Park, s výhledem na krásné centrum Glendale“, kde Hoffman říká: „Můžete zapnout před památníkem Jeana Hersholta, vyspat se v uličce shovívavosti ve Velkém mauzoleu a vyrazit na obří stereo kázání vycházející z obří sochy Mystery of Life. Daleko do prdele!"
Naproti tomu existuje jen málo důkazů, o kterých autor Na obranu rabování byl někdy venku. Osterweilová o svých výzkumných metodách píše: „Já sama nejsem vystudovaná historička s institucionálním přístupem. Jako takové byly mé metody z velké části založeny na sekundárních zdrojích, online archivech a videích a na práci jiných historiků…“ V podivné pasáži pohřbené v sedmé kapitole se přiznává k „osobní averzi k násilí“ a naříká nad „ odmítnutí útoku na majetek“, který „nesnižuje míru, do jaké mám prospěch ze systémů nadvlády“.
Takže toto je 288stránková kniha napsaná velmi online osobou na podporu myšlenky, že ostatní lidé měli rabovat, bouřit a pálit věci v reálném světě.
Stylově, Na obranu rabování pokračuje v působivé sérii probuzeného hnutí, které dosud nevytvořilo jediný čtivý kus literatury.
Stránka za stránkou čtenáře zavazuje k vyčerpávajícím tautologickým konstrukcím, jejichž podstata se obvykle ukáže jako něco jako: „Věc, která kdysi patřila někomu jinému, připadne jiné osobě.“ Zde Osterweil vysvětluje, že rabování je způsob, jak získat věci bez práce:
Drancování představuje... způsob, jak vyřešit některé z bezprostředních problémů chudoby [tím, že vytvoří prostor pro lidi, aby mohli svobodně reprodukovat své životy spíše než námezdní prací.
Zde vysvětluje, že díky rabování věc, která jednou něco stála, nic nestojí:
Když je něco vydrancováno, povaha této věci jako zboží je zničena tím, že je odebrána zdarma... Všechno v obchodě jde od zboží až po dar.
V případě, že vás její autoritativní tón nepřesvědčil, Osterweil obsahuje odbornou citaci potvrzující skutečnost, že v procesu krádeže věci ji nakonec získáte:
Looting, jak píše učenec Delio Vasquez v „The Poor Person's Defense of Riots“, „přímo vede... k tomu, že získáváte věci, které hledáte“.
Existuje mnoho důvodů, proč si tato kniha v posledním týdnu získala pozornost, od veřejného rozhlasu propagujícího nepokoje uprostřed rozsáhlých městských nepokojů až po absurdní premisu bílého středostavovského autora propagujícího „řízené žhářství“ jako způsob. udeřit rány proti „bělosti“, jejímu veselému pokrytectví – jako Atlantik Graeme Wood poukazuje na to,, kniha obsahuje jedno z největších upozornění na autorská práva v historii vydávání, vezmeme-li v úvahu kontext:
Skenování, nahrávání a distribuce této knihy bez povolení je krádeží duševního vlastnictví autora. Pokud byste chtěli svolení použít materiál z knihy (jiné než pro účely recenze), kontaktujte nás [chráněno e-mailem]. Děkujeme za podporu autorských práv.
Poté, co byli George Floyd a Jacob Blake napadeni policií, se politický, korporátní a mediální establishment sklonil, aby projevil solidaritu s protesty. Starostové a guvernéři se distancovali od svých vlastních příkazů zůstat doma, aby umožnili pochody. Lékaři tvrdili, že zdravotní nebezpečí institucionálního rasismu převažují nad riziky Covid-19. Demokraté v Kongresu si oblékli látkové šátky Kente. Dokonce i Jamie Dimon si poklekl.
Mnoho demokratických volených představitelů, oprávněně znepokojených optikou silné policejní reakce, reagovalo na rabování v nejlepším případě nesměle. New York City Bill de Blasio, který rozzlobeně vyhrožoval zatčením Hasidim který porušil jeho příkazy Covid-19 zúčastnit se rabínského pohřbu, odstoupil v prvních nocích plných rabování po Floydově smrti. To zahrnovalo absurdní scény maskovaných výtržníků na útěku luxusní obchody v SOHO v luxusních SUV v tom, co jeden reportér popsal jako „Mario Kart v ulicích. "
To vše bylo politicky odůvodněno tím, že protestní excesy – rabování, nepokoje, žhářství atd. – sloužily organizovanému požadavku na systémovou reformu policie. Skvělé, kdyby byly, ale pokud nebyly, rýsoval se politický problém. Vzhledem k tomu, že incidenty s rozbíjením obchodů a „kontrolovaným žhářstvím“ měsíce po Floydově vraždě zcela nepolevily, a bezpočet malých podniků (a zejména menšinové podniky) zničeno, jediná věc, která by mohla přimět i sympatizující liberály k tomu, aby se dožadovali Trumpova leteckého útoku, by byla domněnka, že to byla vlastně celou dobu jen zábava, že takové „radostné a osvobozující“ činy „proletářského nakupování“ byly oprávněné, protože „pravicový mýtus“, že „majitel malého podniku musí být respektován“.
Na obranu rabování dělá přesně tento případ. Podívejte se na část o výpadku proudu v New Yorku 13. července 1977. Na rozdíl od většiny ostatních epizod, které popisuje, zde nebyla žádná spouštěcí epizoda, „žádná iniciační událost policejní brutality“. To znamenalo, že bylo třeba vymyslet nějakou jinou výmluvu pro způsobení škody ve výši 300 milionů dolarů, založení více než tisíce požárů, zničení 34 bloků Broadwaye, zranění 450 policistů, náctiletí ukradení 50 Pontiaců z předváděcí místnosti atd.
Osterweil dospěl k závěru, že obrana rabování vyžaduje „přímou výzvu třídní společnosti, nejen rasismu“. Navíc obrana blackoutových lupičů znamenala „přímé spojení s „antisociálními“ akcemi proletariátu při zlepšování jejich vlastních životů na úkor zákona a pořádku, i když „čitelně „neprotestovali“ proti newyorskému „bělošskému supremacismu“. komoditní společnost."
To byla další z těch tautologií. Verze TL:DR by byla: "Musíme dokonce bránit sobecké asociální nutkání brát věci bez politického důvodu." A tak, jak vysvětluje Osterweil, „lidé vyšli do ulic, aby si navzájem pomáhali, bavili se a rabovali, pálili a bojovali s policií“.
V knize není žádný plán. Opakovaně nám říkají, že krádež poškozuje patriarchát a konfrontuje bělost – „revoluční hnutí musí snížit hodnotu bělosti na nulu,“ píše bílý autor. Je tu dlouhá kapitola odsuzující „organizační tendenci“ dělnických hnutí, která vede k „reformismu“, což je samozřejmě kůň pro kontrarevoluci. "Čím je hnutí "organizovanější", stěžuje si Osterweil, "tím menší je pravděpodobnost rabování." Potřebujeme tedy další rabování, ale co přijde po rabování? Organizace? Ani náhodou:
Síla útoku na společnost bílých osadníků je místo toho spatřována v širokém bezpráví, ničení majetku, rabování a zónách bez policistů způsobených nepokoji a odráží se v doprovodném pocitu svobody, jednoty a radikálního bezpečí, které pociťují výtržníci. .
Přihlaste se k odběru nějaké té „Radikální bezpečnosti“! CHOP Zone, jsem tady!
Existuje skvělá povídka Michaila Saltykova s názvem „Jak mužík nakrmil dva úředníky.“ Je o dvou hloupých úředníkech z Petrohradu, kteří se probudí na opuštěném ostrově a zjistí, že nevědí, jak se uživit. Přemýšlejí, přemýšlejí a diskutují o tom, že jedí své rukavice, boty a dokonce i jeden druhého, až jim to nakonec dojde: kdyby byli zpátky doma, nechali by to udělat sluhu! Okamžitě najdou spící mužík a poté, co ho pokáral za lenost, přimějte ho, aby sbíral ovoce, ryby a koroptve a uvařil jim večeři – problém vyřešen! Je to téměř stejná mentalita jako u těchto géniů Gen-Z, kteří si myslí, že svět poběží na magickém prachu intersekcionality, jakmile se zbaví policistů a kulakové, tj. všechny ty vlezlé „práce na živobytí“ lidi.
O tom: kniha vyjadřuje nulový soucit s těmi, kteří se nevnímají jako angažovaní v politice a jen se snaží obejít. Ve svém rozhovoru pro NPR Osterweil opakuje běžnou levicovou frázi na Twitteru, že rabování „ve skutečnosti nikoho nezraňuje“, protože „většina obchodů je pojištěna; jen to na určité úrovni poškozuje pojišťovny,“ což prostě není pravda. Ne každý podnik je pojištěn na tento druh poškození, a i když ano, zaměstnanci linky i majitelé podniků ztratí týdny nebo měsíce příjmu, zatímco jsou vypláceny nároky a prováděny opravy, pokud jsou vypláceny nároky a prováděny opravy.
Zjevně nemá ponětí, co to je pracovat, trávit roky vymačkáváním posraných okrajů obchodu na rohu nebo v restauraci, ve dvě hodiny ráno vyplachovat podlahu v kuchyni nebo smývat zvratky zezadu taxi na konci směny. Abbie Hoffman čtenářům alespoň řekla, aby nechali velké spropitné pro servírky, pokud se chystáte okrádat restaurace. Pro Osterweila je každý a ucho. Říká, že korejští majitelé obchodů byli na začátku devadesátých let v Los Angeles „tváří kapitálu“, stejně jako, jak říká, židovské podniky byly v šedesátých letech v New Yorku. Když mluví o tom, kdo trpí při nepokojích, píše:
Ačkoli zničené budovy mohou být umístěny v převážně černošské nebo proletářské čtvrti, ztráty připadají na bělošské, buržoazní vlastníky budov a podniků, zřídka na lidi, kteří žijí v jejich blízkosti.
Zřídka! Dále cituje antropologa Neala Keatinga, když přirovnává rabování k „potlatch, společné praxi domorodých národů na severozápadě Pacifiku“, ve které „bohatí lidé“ při narození, úmrtí, svatbách a jiných svátcích rozdávají majetek a „soupeří“. navzájem zničit nejvíce nashromážděné bohatství v masivním ohni.“
Drobným rozlišovacím detailem zarážky je a dobrovolný vzdát se bohatství nebylo považováno za dostatečně relevantní, aby se zmiňovalo, což je zajímavý detail vzhledem k tomu, jak citlivý bývá tento typ lidí s hranicemi v jiných situacích. Nejrůznější lidé nyní musí převzít odpovědnost za pouhou možnost, že student bude, řekněme, letmo vyrušen slovem nebo obrázkem v románu nebo historické knize, ale zjevně se nemusíme bát, že někoho zarmoutíme tím, že spálíme jeho dům a vyhazování svých sraček na ulici, aby je pohltili cizí lidé, akt „komunální soudržnosti“.
Tyto a nespočet dalších detailů tvoří Na obranu rabování Svým způsobem odolnější než Sean Hannity insta-kniha flag-and-mugshot mohl někdy doufat, že bude, ale to, co z něj dělá dokonalý manifest pro éru probuzení, je jeho patos. Přívrženci této teologie se vyznačují bezmeznou, téměř trumpovskou schopností sebelítosti, i když hlásají, že vás zapálí. Mohou způsobit, že balící rybičky zní jako kopání uhlí v Matewanu, když vás připraví o smartphone, jako když je bičují Centuriony, a záleží na nich, protože všichni, včetně politiků Demokratické strany, se bojí následků, které přicházejí, když jim řeknete, aby kurva drželi hubu. . Jejich „nápady“ se tedy šířily jako rakovina.
Pokud nikdo ve straně nic neřekne, bude Trump argumentovat, s trochou spravedlnosti je to pravá tvář jeho opozice. První moment sestry Souljah byl tahák, ale tento okamžik si ho vlastně žádá. Najde se někdy dokonalejší kandidát než tato kniha?
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat