Font: Pensament jurídic crític
Foto de Kateryna Kon/Shutterstock.com
TEls debats culturals, polítics i ideològics d'avui estan impregnats d'una estranya opacitat, fruit de la seva allunyament de l'experiència concreta del dia a dia de la gran majoria de la gent —ciutadans corrents o corrents—. la gent de a pie, com diuen a Llatinoamèrica. Aquest és especialment el cas de la política, que se suposa que és la mediadora entre les ideologies i les necessitats i aspiracions dels ciutadans, però que ha defugit aquest paper. Qualsevol mediació que hi quedi, va a les necessitats i aspiracions dels mercats, aquell megaciutadà informe i monstruós que ningú no ha vist, tocat ni olorat, un estrany ciutadà dotat de drets però sense obligacions. És com si estiguéssim encegats per la seva llum. Aleshores, de sobte, esclata la pandèmia, la llum dels mercats s'esvaeix, i de la foscor, la foscor amb la qual sempre estem amenaçats si no els hi prometem fidelitat, sorgeix una claredat nova: la claredat de la pandèmia. i les aparicions que treu a la llum. Les coses que ens permeti veure i la manera com s'interpreten i avaluen determinaran el futur de la civilització en què vivim. A diferència d'altres aparicions, aquestes són reals i han arribat per quedar-se.
La pandèmia és una al·legoria
El significat literal de la pandèmia de coronavirus és una por caòtica generalitzada i una mort il·limitada causada per un enemic invisible, però de fet diu molt més que això. Aquests són alguns dels significats que hi conté. El totpoderós invisible pot ser l'infinitament gran (el déu de les religions del llibre), o pot ser l'infinitament petit (el virus). En els darrers temps ha sorgit un altre ésser totpoderós invisible, ni gran ni petit, perquè és deforme: els mercats. Com el virus, muta de manera insidiosa i imprevisible i, com déu (Santa Trinitat, encarnacions), és alhora un i múltiple. Encara que singular, s'expressa en plural. A diferència de Déu, els mercats is omnipresent en aquest món i no en el més enllà, i, a diferència del virus, és una benedicció per als poderosos i una maledicció per a la resta (la majoria aclaparadora dels humans i tota la vida no humana). Tot i que omnipresents, tots aquests éssers invisibles encaixen en el seu propi espai específic: virus als cossos, déu als temples, mercats a les borses. Fora d'aquests espais, l'ésser humà és un ésser transcendental sense sostre.
Subjectes a tants éssers imprevisibles i totpoderosos, els humans i tota la vida no humana de la qual depenen els humans són extremadament fràgils. En cas que tots aquests éssers invisibles romanguin actius, la vida humana aviat estarà (i probablement ja està) en perill d'extinció. Està subjecte a un ordre escatològic i el seu final és a prop. La teologia ferotge teixida al voltant d'aquesta escatologia conté diversos nivells d'invisibilitat i impredictibilitat. Déu, virus i mercats són les formulacions de l'últim regne, el més invisible i imprevisible, el regne de la glòria celestial o la perdició infernal. Només els qui es salven, els més forts de tots (el més sant, el més fort, el més ric) hi ascendiran. A sota d'aquest regne hi ha el regne de les causes. És el regne de les mediacions entre allò humà i allò no humà. La invisibilitat aquí és menys enraritzada, però és creada per llums intenses que fan ombres espesses sobre el regne. Aquest regne està format per tres unicorns. Això és el que va dir Leonardo da Vinci sobre l'unicorn:
L'unicorn, a través de la seva intemperància i sense saber controlar-se, per l'amor que té a les dones solteres oblida la seva ferocitat i salvatge; i deixant de banda tota la por que pugi a una donzella asseguda i se'n vagi a dormir a la falda, i així els caçadors s'ho prenguin.
En resum, l'unicorn és totpoderós, a més de ferotge i salvatge, però té una debilitat, ja que sucumbeix a l'astúcia d'aquells que són capaços de detectar-lo.
Els tres unicorns són, i han estat des del segle XVII, el capitalisme, el colonialisme i el patriarcat, els principals modes de dominació. Per poder governar amb eficàcia, també han de ser desmesurats, ferotges i propensos a descontrolar-se, com adverteix da Vinci. Tot i ser omnipresents en la vida dels humans i de les societats, són essencialment invisibles, així com la interconnexió essencial entre ells. Aquesta invisibilitat és fruit d'un sentit comú inculcat a l'ésser humà mitjançant l'educació i l'adoctrinament permanent. Aquest sentit comú és evident i contradictori alhora. Tots els éssers humans som iguals (així diu el capitalisme); però atès que existeixen diferències naturals entre ells, la igualtat entre inferiors no pot ser el mateix que la igualtat entre els superiors (així diuen el colonialisme i el patriarcat). Aquest sentit comú ha existit des de fa molt de temps i una vegada va ser discutit per Aristòtil, però no va ser fins al segle XVII que va entrar a la vida de la gent comuna, primer a Europa i després a tot el món.
Contràriament al que pensa da Vinci, la ferocitat dels tres unicorns no prové només de la força bruta. També prové de l'astúcia que els permet esborrar-se mentre segueixen vius, o semblar febles quan encara són forts. La primera forma d'astúcia es mostra a través d'una multiplicitat d'enginys. Així, per exemple, el capitalisme semblava haver desaparegut de tota la part del món després del triomf de la Revolució Russa, però va resultar que només va entrar en hibernació dins de la Unió Soviètica i va seguir controlant-la des de fora (capitalisme financer). , contrainsurgència). Avui en dia, la vitalitat del capitalisme ha assolit el màxim al si mateix del seu enemic més gran de tots els temps, el comunisme, en un país, la Xina, que aviat es convertirà en l'economia més gran del món. Pel que fa al colonialisme, va fingir la seva pròpia desaparició després de la independència de les colònies europees, però en realitat va viure, ara metamorfosat en neocolonialisme, imperialisme, dependència, xenofòbia, racisme, expulsió de pobles indígenes i camperols de les seves terres ancestrals per construir megaprojectes, etc. Finalment, el patriarcat desprèn la idea que s'està morint o debilitant arran de l'important triomf dels moviments feministes en les últimes dècades, però el cert és que la violència domèstica, la discriminació sexual i els feminicidis han anat en constant augment. . La segona mostra d'astúcia consisteix a fer que capitalisme, colonialisme i patriarcat semblin com a entitats separades que no tenen res a veure entre si. La veritat és que cap dels unicorns té el poder de governar sol. Calen els tres per fer-los totpoderosos. En altres paraules, mentre hi hagi capitalisme, hi haurà colonialisme i patriarcat.
El tercer regne és el regne de les conseqüències. Aquest és el regne on els tres poders totpoderosos mostren el seu veritable rostre. Aquesta és la capa que la gran majoria de la gent és capaç de veure, encara que sigui amb certa dificultat. En l'actualitat, aquest regne posseeix dos paisatges principals on es mostra en el seu moment més visible i més cruel: la concentració escandalosa de la riquesa / desigualtat social extrema; la destrucció de la vida al planeta / catàstrofe ecològica imminent. Amb aquests dos paisatges brutals, els tres éssers totpoderosos i les seves mediacions ofereixen una visió de cap a on anem si persistim a veure'ls com a totpoderosos. Però són realment totpoderosos? o és que la seva omnipotència és només el mirall de la incapacitat induïda de l'ésser humà per combatre'ls? Aquesta és la pregunta.
La realitat al corrent i l'excepcionalitat de l'excepció
La pandèmia dóna una llibertat caòtica a la realitat, i qualsevol intent de capturar-la analíticament està condemnat al fracàs, perquè la realitat sempre està un pas per davant del que pensem o sentim al respecte. Teoritzar o escriure sobre això és posar les nostres categories i la nostra llengua a la vora de l'abisme. És concebre la societat contemporània i la seva cultura dominant com posar en abyme, com diria André Gide. Els intel·lectuals haurien de temer aquesta situació més que ningú. Com passa amb els polítics, els intel·lectuals en general ja no són els mediadors entre les ideologies i les necessitats i aspiracions dels ciutadans corrents. Fan tota la mediació entre ells, ells amb les seves petites-grans diferències ideològiques. Escriuen sobre el món, però no amb el món. Hi ha pocs intel·lectuals públics, i aquests tampoc no aconsegueixen escapar del nostre abisme actual. La generació que va néixer o va créixer durant el període posterior a la Segona Guerra Mundial es va acostumar a pensar excepcionalment en temps normals. Davant la crisi pandèmica, els costa pensar l'excepció en temps excepcionals. El problema és que la nostra caòtica i variada praxi del dia a dia eludeix tota teorització i exigeix ser entesa en el mode de subteorització. És com si la claredat de la pandèmia generés tanta transparència que ens trobéssim incapaços de llegir, i molt menys de reescriure el que vam escriure en una pantalla o en paper. Permeteu-me oferir dues il·lustracions.
Al començament de la crisi pandèmica, Giorgio Agamben va protestar contra el perill que es declarés un estat d'excepció. Implantant mesures de vigilància i restringint la mobilitat amb el pretext de lluitar contra la pandèmia, l'estat acumularia poders excessius, posant en perill la mateixa democràcia. La seva advertència té sentit i va ser predictiva pel que fa a alguns països, sobretot Hongria. Però va ser escrit en un moment en què els ciutadans en pànic es despertaven que els serveis nacionals de salut no estaven preparats per lluitar contra la pandèmia i exigien que l'estat prengués mesures efectives per aturar la propagació del virus. La reacció va ser immediata i Agamben va haver de retrocedir. És a dir, l'excepcionalitat d'aquesta excepció no li va deixar pensar que hi ha excepcions i després que hi hagi excepcions, i que per tant en el futur haurem de distingir no només entre l'estat democràtic i l'estat d'excepció, sinó també entre l'estat d'excepció democràtic i antidemocràtic.
El segon cas en qüestió té a veure amb Slavoj Zizek, que, al mateix temps, va preveure que la pandèmia apuntava al "comunisme global" com a única solució futura. La proposta estava en consonància amb les seves teories dels temps normals, però era totalment intrascendente en temps d'excepció excepcional. Així que ell també va haver de retrocedir. He estat discutint, per nombrosos motius,1 que s'ha acabat el temps dels intel·lectuals d'avantguarda. Els intel·lectuals s'han de veure com a intel·lectuals de rereguarda, han d'atendre les necessitats i aspiracions dels ciutadans corrents i esbrinar com utilitzar-ho com a fonament de les seves teories. En cas contrari, els ciutadans quedaran indefensos davant els qui sols poden parlar la seva llengua i entendre les seves profundes preocupacions. En molts països aquests serien els pastors evangèlics conservadors o els imams musulmans radicals, que defensen la dominació capitalista, colonialista i patriarcal.
Boaventura de Sousa Santos és professor de sociologia a la School of Economics de la Universitat de Coimbra (Portugal), Distinguished Legal Scholar a la University of Wisconsin-Madison Law School i Global Legal Scholar a la Universitat de Warwick.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar