Primo Levi deia que cada època té el seu propi feixisme. Què és el feixisme del nostre temps? Defineixo el feixisme com la condició sociopolítica de concentració de capital que, sense control democràtic, legitima la indiferència total cap a la humanitat dels altres. Per tant, el feixisme és un fenomen propi de les societats capitalistes. He estat fent una distinció entre el feixisme social (quan un grup social té el dret de veto sobre la vida d'un altre grup) i el feixisme polític (un tipus de règim autoritari). Avui crec que anem cap a assemblatges feixistes en què es combinen components abans diferents (culturals, econòmics, socials i polítics). El feixisme del nostre temps té les següents cares: el neodarwinisme social, la religió política, l'extrema dreta tradicional, la llei, l'individualisme acedia. Qualsevol d'ells és compatible amb la democràcia, sempre que la democràcia no sigui molt més que un joc d'aparences.
El neodarwinisme social. El neoliberalisme, com a política econòmica, és un dispositiu per concentrar la riquesa a través de transferències de les classes pobres i mitjanes a les classes altes mitjançant la reducció de les llibertats proposades pel liberalisme a la llibertat econòmica. Com a política social, el neoliberalisme es tradueix en darwinisme neosocial: sacralització de l'autonomia individual paral·lelament a la negació de les condicions per ser efectivament autònom, que porta a defensar la incapacitat de l'estat per pal·liar les desigualtats d'oportunitats; enaltiment de l'ordre, la seguretat i la tranquil·litat garantits per la repressió policial i l'empresonament massiu de descontents o inconformistes; conversió de la riquesa i del poder econòmic en criteris privilegiats de dignitat humana; la cooperació i l'altruisme són antinaturals; els mitjans sempre són més contingents i d'un sol ús que els fins; la producció de la mort és un dany col·lateral en la lluita per l'èxit o el poder.
Religió política. El nazisme, el feixisme i fins i tot el comunisme soviètic o xinès han estat vists per alguns dels seus ideòlegs i opositors com a religions secularitzades. En el sentit proposat aquí, la religió política és la conversió d'un credo religiós convencional en una ideologia política antisecularista i antipluralista. Aquesta conversió rau en la mobilització de la creença religiosa, la fe i el ritual per crear una comunitat d'elegits la missió de la qual és salvar la humanitat d'un apocalipsi amenaçador i imminent. Aquesta conversió pot estar associada o no a idees de superioritat racial o de poble escollit, però la seva vocació sempre és antidemocràtica. Quan domina l'estat, tendeix a convertir-se en una teocràcia. La religió política d'avui es presenta en tres versions principals: el neopentecostalisme, el sionisme i l'islam radical.
Tot i que el terme és controvertit, el neopentecostalisme va néixer d'una "renovació carismàtica" del protestantisme principalment als EUA i, a través de la seva influència, a tota l'Amèrica Llatina, especialment des de finals dels anys seixanta. En ser un fenomen heterogeni, les seves manifestacions dominants es caracteritzen per la forta inversió emocional dels creients (tràncies i glosolàlia), la idolatria de la prosperitat econòmica i la culpa individual de la pobresa, la concepció corporativa de les esglésies (la plusvàlua sagrada convertida en megaesglésies multinacionals) i implicació política activa conservadora i ultraconservadora, concretament a través de la creació de partits religiosos, el proselitisme homòfob i masclista i la demonització de polítiques d'esquerres convertides en fantasmes del comunisme, és a dir, fatalitat apocalíptica. Finançat per organitzacions ultraconservadores i fins i tot d'extrema dreta, el neopentecostalisme, tot i que no rebutja la democràcia, en té una concepció instrumentista: l'accepta en la mesura que la pot posar al servei de la seva “missió”.
El sionisme va néixer com un moviment nacionalista jueu (el primer congrés sionista es va celebrar a Basilea l'any 1897 i el seu inspirador va ser Theodore Herzl) amb l'objectiu de crear un estat jueu a Palestina on els jueus, sempre perseguits malgrat (o per ser) els escollits. persones, podrien viure en seguretat. La ideologia política original era predominantment socialista (sionisme obrer) i molt minoritària dins del judaisme, criticada tant per l'esquerra jueva (bundistes) com per la dreta (ortodoxa i ultraortodoxa). L'Holocaust va produir un profund canvi ideològic en el sionisme, i la construcció de l'Estat d'Israel a través de l'expropiació dels palestins i tot el que ha seguit fins a l'actualitat mostra fins a quin punt el sionisme s'ha convertit en una dreta i extrema dreta. moviment d'ala i, fins a aquest punt, ha arribat a comptar amb el suport de forces polítiques convergents, encara que no jueves (sionisme cristià), i amb gran poder econòmic, especialment als EUA. Des de l'horror de l'Holocaust fins a l'horror de Gaza, hi ha una diferència estadística que mai és decisiva davant la “sacralitat de la vida”, per utilitzar una expressió de Hannah Arendt. Les idees de privilegi ontològic, ja sigui el del poble escollit o la superioritat de la raça ària, quan es transformen en una ideologia política, tendeixen a “solucions finals” per als enemics.
L'islam radical o fonamentalista és una versió de l'islam compromesa amb el rebuig de la cultura occidental i el colonialisme i l'imperialisme que l'han traslladat al món islàmic des del segle XV (sense comptar l'època de les croades) fins a l'actualitat. Internament molt heterogeni, es manifesta generalment per un profund anticolonialisme, el rebuig al laïcisme i l'aplicació de la llei islàmica (sharia) tant en l'àmbit privat com en el públic. La seva expansió durant els darrers cent anys prové del fracàs de l'esquerra laica i dels moviments liberals nacionalistes, que eren vists com a còmplices de les frustracions del desarrollisme, la laïcitat i la modernització promogudes pels països capitalistes occidentals i el reformisme islàmic. L'islamisme radical és un fenomen de les societats capitalistes, com a resistència contra la modernitat i el capitalisme occidentals, encara que algunes de les seves versions (el wahabisme a l'Aràbia Saudita) conviuen amb les formes més depredadores del capitalisme. En la seva versió política més radical, aspira a ser una teocràcia que només admet formes de pluralisme i democràcia molt truncades. És patriarcal i reprimeix el mateix feminisme islàmic.
L'extrema dreta tradicional. És hereva del feixisme i del nazisme de la primera meitat del segle XX. Després de la derrota històrica d'aquests règims polítics, va romandre la ideologia i la pràctica de grups reduïts, de vegades clandestins, amb actes delictius de caràcter racista i xenòfob. En els darrers quinze anys s'ha expandit notablement, en gran part com a conseqüència de la crisi de la socialdemocràcia induïda pel neoliberalisme, la globalització auto(no)regulada del capital financer i l'augment dels moviments migratoris. Com el feixisme i el nazisme, l'extrema dreta té una concepció instrumentista de la democràcia, que veu com un mitjà per assolir el poder. Un cop al poder, ni l'exerceix ni el renuncia democràticament, com s'ha posat de manifest en els casos de Donald Trump i Jair Bolsonaro. És nacionalista, racista i xenòfob, però accepta la globalització neoliberal, per això acostuma a ser finançat per les grans empreses, igual que Hitler.
Advocats legals. Aquesta cara de l'autoritarisme feixista és la més recent i està en contradicció amb l'intent contrari dels governs conservadors de limitar la independència dels tribunals (Polònia, Hongria, Israel). Des dels anys setanta, hi ha hagut dos canvis en la teoria democràtica que, en general, han tingut com a objectiu eliminar la capacitat de la sobirania popular de posar límits a l'acumulació capitalista. Aquest debilitament de la democràcia pot semblar estrany, atès que va ser en aquella dècada i la següent que molts països van acabar amb les dictadures i van adoptar règims democràtics (Portugal, Espanya, Grècia, Brasil, Argentina, Xile). El cert és que tots van haver d'afrontar dos canvis en curs. El primer va ser eliminar la idea que la democràcia pressuposa condicions econòmiques i socials per funcionar amb eficàcia. En canvi, la democràcia, entesa en la versió liberal menys densa (drets cívic-polítics), esdevingué la condició del desenvolupament socioeconòmic. La segona consistia en una manipulació complexa i insidiosa dels òrgans de sobirania per tal d'alliberar el govern d'un control democràtic efectiu. Va tenir lloc en dues fases. La primera consistia a transferir el poder polític real del parlament a l'executiu, que es considerava menys vulnerable a la pressió popular. La segona consistia a transferir el poder real de l'executiu al poder judicial, l'òrgan de poder més immune al control i pressió democràtics. Aquest canvi ha pres principalment la forma de “cops suaus”, anomenats així perquè sembla que tenen lloc dins dels marcs constitucionals, per treure del govern les forces polítiques potencialment més hostils al neoliberalisme per mitjans judicials (lluita selectiva contra la corrupció). Aquest canvi es va fer evident en els cops d'estat a Hondures el 1970, el Paraguai el 2009, el Brasil el 2012, seguit de l'Operació Car Wash. Lawfare, terme d'origen militar, consisteix en l'activació agressiva del sistema judicial, no per aconseguir justícia, sinó neutralitzar els enemics polítics. Normalment implica violacions del dret processal penal i utilitza com a arma principal els mitjans hostils al govern. És una forma de feixisme de degoteig.
Acedia individualisme. L'Acedia és una condició sociopsicològica d'esgotament emocional, d'indiferència, de renunciar a buscar alternatives gratificants més enllà del cos individual concebut com a territori primordial i el petit, previsible i reconfortant món de les amistats virtuals. L'individu-fortalesa, constituït per una debilitat (in)conscient davant un món hostil i irreformable, esdevé més permeable a les exclusions defensives que a les inclusions arriscades, a una preferència per les mini-certeses més que els grans dubtes, a la claredat de odi contra l'ambigüitat de la fraternitat. Pot semblar estrany incloure una condició socio-psicològica entre les noves cares del feixisme quan l'acedia no té res a veure amb el feixisme en el sentit que s'adopta aquí. Em temo, però, que aquesta condició, si es generalitza, esdevingui un terreny fèrtil de reclutament per als experiments aparentment fàcils i radicals d'inconformisme i ruptura antisistèmica que anuncien l'extrema dreta i els fonamentalismes. És com si el nou feixisme comencés a les profunditats de la condició humana a la qual el capitalisme neoliberal i depredador de la natura sotmet els individus. Un autofeixisme.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar