Al final del Mes de conscienciació sobre l'agressió sexual, hi havia dues preguntes clau sobre la taula per a aquells que no només són conscients de la violació sinó que voldrien acabar amb la violència dels homes contra les dones.
En primer lloc, vivim en una cultura de la violació, o la violació la perpetra un nombre relativament reduït d'homes depredadors?
En segon lloc, la violació és un delicte clarament definible, o hi ha zones grises en les trobades sexuals que desafien la categorització fàcil com a consensual o no?
Si aquestes preguntes semblen complicades, o trucades, no us preocupeu. Hi ha una resposta fàcil a tots dos: el patriarcat (més sobre això en breu).
El mes d'abril de conscienciació sobre l'agressió sexual d'enguany va estar ple de les històries habituals sobre la violència dels homes, especialment als campus universitaris. De l'obsessionat pel futbol escoles públiques a l'elit campus privats, la realitat de la violació i la cultura de la violació va ser denunciada pels periodistes i criticada per les víctimes-supervivents.
Però l'abril també va incloure un debat inesperat dins del moviment contra la violència sobre els límits adequats de la discussió sobre la violació i la cultura de la violació.
"En els últims anys, hi ha hagut una tendència desafortunada a culpar a la 'cultura de la violació' de l'extens problema de la violència sexual als campus", va escriure la Xarxa Nacional de Violació, Abús i Incest, o RAINN, a una carta oferint recomanacions al grup de treball de la Casa Blanca per protegir els estudiants de l'agressió sexual (vegeu el document del govern informe final). "Si bé és útil assenyalar les barreres sistèmiques per abordar el problema, és important no perdre de vista un fet senzill: la violació no és causada per factors culturals sinó per decisions conscients, d'un petit percentatge de la comunitat, per cometre un delicte violent”.
RAINN va expressar la seva preocupació perquè emfatitzar la cultura de la violació fa que "sigui més difícil aturar la violència sexual, ja que elimina el focus de l'individu culpable i, aparentment, mitiga la responsabilitat personal de les seves pròpies accions".
Les feministes van retrocedir, assenyalant que no hauria de ser difícil exigir responsabilitats a les persones que cometen actes legalment definits com a violació, alhora que també discutim com la persecució dels violadors es fa difícil per aquells que culpen a les víctimes i fan excuses per a la violència dels homes, tot això relacionat amb la manera la nostra cultura glorifica habitualment altres tipus de violència masculina (pel·lícules de guerra, esports i d'acció) i presenta habitualment cossos femenins objectificats als homes per al plaer sexual (pornografia, pel·lícules de Hollywood i clubs de striptease).
Mentrestant, comentaristes conservadors va agafar tot això, fent-lo servir com a club per condemnar les feministes sempre demonitzables pel seu tracte suposadament injust als homes i la seva crítica presumptament boja al masclisme.
Sóc un home que no creu que les feministes siguin injustes o boges. De fet, crec que l'única manera sensata d'entendre aquestes qüestions és a través d'una crítica feminista del patriarcat, ho heu endevinat.
Violació i comportament semblant a la violació
Abans d'entrar en les raons per les quals necessitem el feminisme, considerem una hipotètica:
Un jove i una dona estan en una primera cita. L'home decideix a primera hora del vespre que li agradaria tenir relacions sexuals i deixa clara la seva atracció per ella en la conversa. No pretén obligar-la a tenir sexe, però és assertiu d'una manera que ella interpreta que vol dir que "no acceptarà un no com a resposta". La dona no vol tenir sexe, però no està segura de com reaccionarà si rebutja el seu avanç. Sola al seu apartament, en un entorn en què la seva força física significa que probablement no podria evitar que la violés, s'ofereix a fer sexe oral, amb l'esperança que això el satisfà i li permeti tornar a casa sense una confrontació directa que podria arribar a ser massa. intens, fins i tot violent. Ella no li diu què està pensant, per por de com pot reaccionar. L'home accepta l'oferta de sexe oral i la vetllada acaba sense conflicte.
Si aquest sexe va passar, i és una experiència que les dones han descrit (vegeu Coquetejar amb el perill per Lynn Phillips i el pel·lícula acompanyant) — hauríem de descriure la trobada com a sexe consentit o violació? En termes legals, això no és clarament una violació. Per tant, és sexe consensuat. Cap problema, oi?
Considereu alguns altres factors potencialment rellevants: si un any abans d'aquesta situació, la dona hagués estat violada mentre estava en una cita, això canviaria la nostra avaluació? Si hagués estat agredida sexualment quan era petita i encara, anys més tard, entra en un mode de supervivència quan s'activa? Si això fos un campus universitari i l'home fos un esportista conegut, i ella temia que el sistema el protegiés?
Segons els estàndards legals, això encara no és clarament una violació. Però segons els estàndards humans, això no sembla un sexe totalment consensuat. Potser hauríem de reconèixer que ambdues valoracions són raonables. En resum, la violació és un crim definible que passa en una cultura de la violació; una vegada més, les dues coses són certes.
Què és el patriarcat i per què importa?
El patriarcat és un terme que s'escolta poc a les converses corrents, sobretot des que la reacció contra el feminisme va disparar als anys vuitanta. Comencem, doncs, pel de la desapareguda historiadora feminista Gerda Lerner definició de patriarcat com "la manifestació i institucionalització del domini masculí sobre dones i nens a la família i l'extensió del domini masculí sobre les dones a la societat en general". El patriarcat implica, ellaseguit, “que els homes tenen el poder en totes les institucions importants de la societat i que les dones es veuen privades d'accés a aquest poder. Ho fa no implica que les dones són totalment impotents o totalment privades de drets, influència i recursos”.
El feminisme desafia els actes de domini masculí i analitza la ideologia patriarcal subjacent que intenta fer que aquest domini sembli inevitable i immutable. Les feministes radicals de la segona onada de la segona meitat del segle XX van identificar la violència dels homes contra les dones —la violació, l'agressió sexual infantil, la violència domèstica i diverses formes d'assetjament— com un mètode clau de control patriarcal i van fer un argument convincent que l'agressió sexual no es pot fer. entesa fora de l'anàlisi de la ideologia del patriarcat.
Algunes d'aquestes feministes van argumentar que "la violació és sobre el poder i no sobre el sexe", però altres feministes van aprofundir, assenyalant que quan les dones descriuen l'abast de les seves experiències sexuals, queda clar que no hi ha una distinció clara entre violació i no violació. sinó un continu d'intrusió sexual per part dels homes en la vida de les dones. Sí, els homes que violen busquen una sensació de poder, però els homes també utilitzen el seu poder per obtenir sexe de dones, de vegades en condicions que no es defineixen legalment com a violació, però que impliquen diferents nivells de control i coerció.
Per tant, l'atenció no s'hauria de reduir a un nombre relativament reduït d'homes que participen en comportaments que podem etiquetar fàcilment com a violació. Aquests homes representen un problema greu i hauríem de ser diligents a l'hora de processar-los. Però aquest processament pot continuar -i, de fet, serà ajudat per- reconeixent el context més ampli en què els homes estan entrenats per buscar el control i perseguir la conquesta per sentir-se com un home, i com aquest control es sexualitza habitualment.
Sexe patriarcal
Si això sembla descabellat, penseu en les maneres en què els homes dels espais només masculins parlen sovint de sexe, com ara preguntar-se els uns als altres: "N'heu rebut algun?" Des d'aquesta perspectiva, el sexe és l'adquisició del plaer d'una dona, quelcom que s'agafa d'una dona, i els homes parlen obertament entre ells sobre estratègies per augmentar la probabilitat d'"aconseguir-ne'n", fins i tot davant la resistència de les dones.
Això no vol dir que tots els homes siguin violadors, que tot el sexe heterosexual sigui violació o que les relacions igualitàries entre homes i dones siguin impossibles. Això vol dir, però, que la violació és una qüestió de poder i sexe, sobre com s'entrena els homes per entendre'ns a nosaltres mateixos i veure les dones.
Repeteixo: la majoria dels homes no violen. Però tingueu en compte aquestes altres categories:
- Homes que no violen però que estarien disposats a violar si estiguessin segurs que no serien castigats.
- Homes que no violen però que no interveniran quan un altre home violi.
- Homes que no violen però compren relacions sexuals amb dones que han estat, o probablement seran, violades en el context de la prostitució.
- Homes que no violen però veuran pel·lícules de dones en situacions que representen violacions o actes semblants a una violació.
- Homes que no violen però troben la idea de la violació sexualment excitant.
- Homes que no violen però la excitació sexual dels quals depèn de sentir-se dominants i de tenir poder sobre una dona.
- Homes que no violen, sinó que es masturben rutinàriament amb pornografia en què les dones es presenten com a cossos objectivats la funció principal o única dels quals és proporcionar plaer sexual als homes.
Aquests homes no són violadors. Però és reconfortant el fet que els homes d'aquestes categories no siguin, en termes legals, culpables de violació? Estem avançant en la causa d'acabar amb la violència dels homes contra les dones centrant-nos només en els actes definits legalment com a violació?
La violació és violació, i la cultura de la violació és cultura de la violació
El llibre de Jody Raphael La violació és violació: com la negació, la distorsió i la culpa de les víctimes estan alimentant la crisi de violació d'un conegut ocult assenyala que si fem servir "una definició conservadora de violació sobre la qual no hi pot haver arguments" —la violació com a acte de "penetració per la força"—, la investigació estableix que entre el 10.6 i el 16.1 per cent de les dones nord-americanes han estat violades. Això significa que entre 12 i 18 milions de dones en aquest país avui viuen com a supervivents de víctimes de violació, si fem servir una definició estreta del crim.
Com que cap activitat humana té lloc en un buit ideològic (les idees al nostre cap afecten la manera com ens comportem), és difícil donar sentit a aquestes xifres sense el concepte de cultura de la violació. La cultura de la violació no ordena als homes que violin, però fa que la violació sigui atractiva i redueix la probabilitat que els violadors siguin identificats, arrestats, processats, condemnats i castigats. És difícil imaginar cap esforç significatiu per reduir, i algun dia eliminar, la violació sense parlar obertament i honestament sobre aquests assumptes. Però RAINN argumenta que aquesta negació és exactament el camí que hauríem de seguir.
Per què hem de tenir por de parlar del procés de socialització pel qual els nens i els homes són entrenats per veure's com a poderosos sobre les dones i per veure les dones com a objectes sexuals? Per què hem de tenir por de fer preguntes crítiques sobre els espais exclusivament masculins, com els equips esportius i les confraries, on aquestes actituds es podrien reforçar? Podria ser una por que el problema de l'agressió sexual estigui tan profundament entrellaçat en els nostres supòsits sobre el gènere que donem per fets que qualsevol resposta seriosa al problema de la violació requereixi que tots ens radicalitzem, que prenguem seriosament el feminisme radical?
Això no vol dir que tots els homes siguin violadors, que tots els atletes masculins siguin violadors o que tots els membres de la fraternitat siguin violadors. Això sí que vol dir que si volem aturar la violència sexual, hem d'enfrontar-nos al patriarcat. Si decidim que no parlarem de patriarcat, deixem de fingir que aturarem la violència sexual i reconeixem que, en el millor dels casos, tot el que podem fer és gestionar el problema. Si no podem parlar de patriarcat, aleshores admetem que estem renunciant a la idea de justícia de gènere i a l'objectiu d'un món sense violació.
És fàcil entendre per què a la gent no li agrada aquesta formulació del problema, atès que qualsevol cosa més enllà d'un feminisme tèbia i postmodern està passat de moda en aquests dies i les anàlisis feministes radicals del domini masculí poques vegades formen part de la conversa educada. De vegades, la gent admet el valor d'aquesta anàlisi, però justifica el silenci al respecte afirmant: "La gent no ho pot gestionar". Quan algú fa aquesta afirmació, suposo que el que vol dir és "no puc manejar-ho jo mateix", que és massa, massa dolorós de tractar-ho.
Això no és difícil d'entendre, perquè enfrontar-se a la realitat de la violació i la cultura de la violació és adonar-se que la persecució enèrgica del petit nombre d'homes que violen no resol el problema més gran.
Si algú encara dubta que la cultura de la violació existeix i és rellevant, com explicaríem d'altra manera els membres de la fraternitat de la Universitat de Yale que van marxar al campus mentre cridaven càntics masclistes, inclosos "No vol dir que sí, sí significa anal", com a part d'una promesa del 2010. esdeveniment?
Tothom reconeix la referència burlona al missatge contra la violació, "No vol dir que no", que expressa la demanda de les dones perquè els homes les escoltin. Aquests homes de Yale ho rebutgen. La segona part del seu cant - "Sí significa anal" - afirma que les dones que accepten el sexe accepten implícitament qualsevol cosa que vulgui un home, inclosa la penetració anal. Això tindrà sentit per a qualsevol persona que sigui conscient de la prevalença de la penetració anal en la pornografia actual comercialitzada a homes heterosexuals. En aquestes escenes pornogràfiques, les dones de vegades demanen aquesta penetració i d'altres s'hi veuen obligades, però el missatge és el mateix: el plaer dels homes és central.
En aquest cant, aquests homes de Yale, una de les universitats més elitistes dels Estats Units, que produeix alguns dels líders polítics i empresarials més poderosos del país, inclosos cinc presidents, expressen clarament una visió patriarcal del gènere i el sexe. El seu cant és un aval de la violació i una expressió de la cultura de la violació.
La crítica feminista de la violació i la cultura de la violació és una amenaça per a mi com a home? Em van socialitzar en una cultura patriarcal per creure que fos el que haguessin previst les feministes, hauria de tenir-ne por. Però el que he après de les feministes radicals és que és tot el contrari: el feminisme és un regal per als homes. Aquesta crítica no soscava la meva humanitat, sinó que em dóna l'oportunitat d'abraçar-la.
------
Robert Jensen és professor a l'Escola de Periodisme de la Universitat de Texas a Austin i membre de la junta del Third Coast Activist Resource Center d'Austin. Els seus últims llibres són Argumentar per les nostres vides: una guia de l'usuari per al diàleg constructiu, http://www.amazon.com/Arguing-Our-Lives-Constructive-Dialog/dp/0872865738/ref=sr_1_10?s=books&ie=UTF8&qid=1361912779&sr=1-10i Tots som apocalíptics ara: sobre les responsabilitats d'ensenyar, predicar, informar, escriure i parlar, http://www.amazon.com/Are-All-Apocalyptic-Now-Responsibilities/dp/148195847X/ref=pd_sim_b_1.
Jensen també és l'autor de All My Bones Shake: Buscant un camí progressiu cap a la veu profètica, (Premsa Soft Skull, 2009); Començament: la pornografia i el final de la masculinitat (Premsa South End, 2007); El cor de la blancura: enfrontant-se a la raça, el racisme i el privilegi blanc (Llums de la ciutat, 2005); Ciutadans de l'Imperi: La lluita per reivindicar la nostra humanitat (Llums de la ciutat, 2004); iEscriure la dissidència: portar les idees radicals dels marges al corrent principal(Peter Lang, 2002). Jensen també és coproductor del documental "Abe Osheroff: One Foot in the Grave, the Other Still Dancing" (Media Education Foundation, 2009), que narra la vida i la filosofia de l'activista radical de molt de temps.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar