Deseto poglavlje
od Značenje slobode i drugi teški dijalozi autora Angele Davis, u izdanju City Lightsa.
Prepoznavanje rasizma u eri neoliberalizma
Reč vicekancelara o eliminaciji rasne diskriminacije
Univerzitet Murdoch, Perth, Zapadna Australija
Mart 18, 2008
Dana 21. marta 1960. južnoafrička policija ubila je šezdeset i devet mirnih demonstranata u mjestu Sharpeville. Počastvovan sam što sam pozvan da održim vicekancelarsku govor povodom Međunarodnog dana borbe protiv rasne diskriminacije, kojim se odaje počast mučenicima iz Šarpevilla. Posebno sam počastvovan što sam ovdje u Australiji nakon prvog izvinjenja šefa države autohtonom narodu ove zemlje, i želio bih odati priznanje tradicionalnim vlasnicima ove zemlje.
1. februara 1960., manje od dva mjeseca prije masakra u Sharpevilleu u Južnoj Africi, u američkom gradu Greensboro u Sjevernoj Karolini, crni studenti sjeli su za Woolworthov pult za ručak. Tradicionalno, crnci su služili samo ako su ostali stajati. Ovo sjedinjenje postalo je katalizator za važan trenutak u američkom pokretu za građanska prava. Živo se sjećam tog dana, jer sam kao crnac u Sjedinjenim Državama odrastao u Birminghamu u Alabami, koji je 1950-ih bio poznat kao rasno najsegregiraniji grad u našoj zemlji. Ustajao sam mnogo puta na pultu za ručak Woolworth-a u mom gradu, doživljavajući poniženje što me tretiraju kao nedovoljno čovjeka da bih mogao sjesti i pojesti sendvič.
Kao dijete prvi put sam otkrio južnoafrički aparthejd kada sam saznao da je Birmingham, Alabama, moj rodni grad, poznat kao Johanesburg na jugu. Zaista, režim bjelačke nadmoći koji je utjecao na svaki aspekt naših života oslanjao se, kao i južnoafrički aparthejd, na ideju da društveni poredak zahtijeva apsolutnu rasnu odvojenost i hijerarhijsko strukturiranje rasnih susreta kad god se dogode.
Ključni zahtjev mog obrazovanja u djetinjstvu bio je da naučim jezik rasizma, koji je eksplicitno prikazan preko znakova postavljenih iznad fontana, na toaletima, u autobusima, na svlačionicama. Učenje čitanja i pisanja je stoga uključivalo sticanje opsežnog poznavanja protokola rasizma tokom ere prije građanskih prava. To je jednim dijelom omogućeno činjenicom da su moje osnovne i srednje škole bile dio onoga što se nazivalo crnačkim školskim sistemom. Kuća koju su moji roditelji kupili nalazila se na granici kvarta koji je zoniran za crnce. Lokalni zakoni zabranjivali su nam da prelazimo ulicu ispred naše kuće, jer bismo mogli biti zakonski optuženi za ulazak u bijelu zonu.
Spominjem ove detalje jer je američki pokret za građanska prava, koji se formirao sredinom 1950-ih, osporio ove i druge aspekte legalizirane rasne segregacije. Kako smo tražili pravnu jednakost u pogledu javnog prevoza, stanovanja, obrazovanja i glasanja, tražili smo prava državljanstva, koja su zakonom bila predviđena. Ostvarivanje ovih prava državljanstva uključivalo je i kontinuiranu borbu protiv linča, koji je od kraja građanskog rata služio kao brutalna simbolička afirmacija prevlasti bijele rase.
Kako su ideje rasne jednakosti proizašle u pokretu za građanska prava i kroz njega postepeno stekle hegemoniju u naciji, one su se zgusnule u čvrste predodžbe o tome šta se smatralo pobjedama nad rasnim potčinjavanjem, i u tom procesu proizvele vlastita značenja rasizma. Koliko god da su se ove pobjede pokazale važnima, nefleksibilnost rezultirajućih definicija rasizma stvorila je, kako u pravnim tako iu popularnim diskursima, trajne obmane u pogledu prirode rasizma. Definicije rasizma zasnovane na određenim istorijskim uslovima postale su trans- ili ahistorijski načini konceptualizacije rasne diskriminacije i potčinjavanja. Postojanost ovih značenja izvan specifičnih istorijskih uslova koji su ih proizvela ometala je evoluciju novog rečnika i novog diskursa koji bi nam mogli omogućiti da identifikujemo nove oblike rasizma u onome što je poznato kao era post-građanskih prava.
Da je Međunarodna zajednica za ljudska prava prepoznala neke od ovih novih oblika rasizma, naznačeno je u naslovu Svjetske konferencije protiv rasizma, rasističke diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije 2001. u Durbanu, Južna Afrika. Nažalost, medijsko izvještavanje o napadima 11. septembra u New Yorku i Washingtonu, koji su se dogodili na kraju konferencije, rezultiralo je oskudnom medijskom pažnjom na posljedice Svjetske konferencije. Više javnih razgovora o konferenciji možda je pomoglo popularizaciji sveobuhvatnijeg značenja rasizma.
U Sjedinjenim Državama, naučnici i aktivisti su ukazivali na opasnosti zasnivanja teorija rasizma, kao i antirasističkih praksi, na crno-bijeloj paradigmi koja je uticala na potragu za građanskim pravima i, dalje, na pretpostavku da građanska prava paradigma je temelj samog značenja antirasizma. Nijedna paradigma ne može objasniti, na primjer, ulogu kolonizacije i genocida nad domorodačkim stanovništvom u oblikovanju američkog rasizma. Istorijski genocid nad domorodačkim narodom oslanja se upravo na nevidljivost – na tvrdoglavo odbijanje da se prizna samo postojanje domorodaca Sjeverne Amerike, ili na prepoznavanje ili pogrešno prepoznavanje koje ih samo priznaje kao prepreku transformaciji krajolika – prepreke koje treba uništiti ili asimilirati.
Različito rasno rasno stanovništvo u Sjedinjenim Državama – prve nacije, Meksikanci, Azijati i nedavno ljudi bliskoistočnog i južnoazijskog porijekla – bile su mete različitih oblika rasnog potčinjavanja. Islamofobija se oslanja na i komplikuje ono što znamo kao rasizam. Štaviše, rasizam, budući da pogađa ljude afričkog porijekla, danas je dublje podstaknut klasom, rodom i seksualnošću nego što smo to možda prepoznali sredinom dvadesetog stoljeća.
Pitanje koje želim da istražim u ovom govoru je sljedeće: kako nas postojanost povijesnih značenja rasizma i njegovih lijekova sprječava da prepoznamo složene načine na koje rasizam tajno strukturira preovlađujuće institucije, prakse i ideologije u ovoj eri neoliberalizma?
Elizabeth Martínez, legendarna aktivistica pokreta za građanska prava i Chicano, istakla je, zajedno sa svojim suradnikom Arnoldom Garsijom iz Nacionalne mreže za prava imigranata i izbjeglica, da novi uvjeti koji čine neoliberalizam i karakteriziraju ekonomski razvoj od 1980-ih uključuju gotovo potpuni sloboda kretanja kapitala, robe i usluga – drugim riječima, apsolutna vladavina tržišta. Javni rashodi za socijalne usluge su drastično smanjeni. Postojao je stalni pritisak za eliminaciju državne intervencije i regulisanje tržišta. Tako se privatizacija gasa i električne energije, zdravstva, obrazovanja i mnogih drugih ljudskih usluga pojavila kao način povećanja profita za globalne korporacije. Konačno, ističu Martínez i García, koncept javnog dobra i sam koncept „zajednice“ se eliminišu kako bi se napravio prostor za pojam „individualne odgovornosti“. To rezultira "pritiskom na najsiromašnije ljude u društvu da sami pronađu rješenja za nedostatak zdravstvene zaštite, obrazovanja i socijalne sigurnosti - a zatim ih okrivljuju ako ne uspiju, kao 'lijenje'."
Dodao bih još jednu tačku ovoj definiciji neoliberalizma: pogrešnu pretpostavku da istorija nije bitna. Ova ideja, koju je Francis Fukuyama formulisao kao "Kraj istorije", takođe uključuje, kako je to rekao Dinesh D'Souza, "Kraj rasizma". I rasa i rasizam su duboko istorijski. Stoga, ako odbacimo biološke, a time i esencijalističke pojmove "rase" kao pogrešne, bilo bi pogrešno pretpostaviti da se također možemo namjerno izvući iz historije rase i rasizma. Priznali mi to ili ne, mi nastavljamo da naseljavamo ove istorije, koje pomažu da se konstituiše naš društveni i psihički svet.
Neoliberalizam vidi tržište kao samu paradigmu slobode, a demokratija se pojavljuje kao sinonim za kapitalizam, koji se ponovo pojavio kao telos istorije. U službenim narativima američke povijesti, historijske pobjede građanskih prava tretiraju se kao konačna konsolidacija demokracije u Sjedinjenim Državama, nakon što je rasizam gurnut na smetlište povijesti. Put ka potpunoj eliminaciji rasizma predstavljen je u neoliberalističkom diskursu „sljepoće za boje“ i tvrdnji da se jednakost može postići samo kada zakon, kao i pojedinačni subjekti, postanu slijepi za rasu. Ovaj pristup, međutim, ne uspijeva da shvati materijalni i ideološki rad koji rasa nastavlja da obavlja.
Kada se očigledni primjeri rasizma pojave u javnosti, oni se smatraju izolovanim aberacijama, kojima se treba baviti kao anahronim atributima individualnog ponašanja. Posljednjih mjeseci u Sjedinjenim Državama bilo je nekoliko takvih slučajeva. Spominjem omču koju su bijeli učenici u školi u Jeni u Louisiani okačili na granu drveta, kao znak da je crnim učenicima zabranjeno da se okupljaju ispod tog drveta. Također mogu aludirati na javnu upotrebu rasističkih psovki od strane poznatog bijelog komičara, rasistički i mizoginistički jezik koji koristi poznati radijski voditelj kada govori o crnim ženama u košarkaškom timu koledža, i na kraju, nedavne komentare u vezi sa golfer Tiger Woods.
Možda bih trebao elaborirati ovaj posljednji primjer: dva sportska novinara su nedavno bila uključena u razgovor o naizgled nezaustavljivom Tigeru Woodsu u odnosu na novu generaciju golfera, koji imaju velikih poteškoća da ga sustignu. Jedan novinar je primetio da bi mlađi igrači golfa verovatno morali da se okupe i udruže sa Woodsom. Drugi je odgovorio rekavši da će ga morati uhvatiti i "linčovati u zabačenoj uličici", dočaravajući tako, jednom ležernom frazom, ogromnu potisnutu istoriju nemilosrdnog rasističkog nasilja.
Ovi komentari su, naravno, lako identificirani kao poznati – izuzetno poznati – izrazi rasizma u stavovima koji se sada tretiraju kao anahroni izrazi koji su nekada bili artikulirani s rasizmom koje je sponzorirala država. Takve pojave su sada potisnute u privatnu sferu i postaju javne tek kada se bukvalno objave. Dok bi u ranijem periodu naše istorije takvi komentari bili jasno shvaćeni kao povezani sa državnom politikom i materijalnom praksom društvenih institucija, oni se sada tretiraju kao individualne i privatne nepravilnosti, koje se rešavaju kažnjavanjem i prevaspitavanjem pojedinca. učeći ih bojama-
sljepoće, tako što ih učimo da ne primjećuju fenomen rase.
Ali ako vidimo ove pojedinačne erupcije rasizma kao povezane s opstankom i daljnjim učvršćivanjem institucionalnog i strukturalnog rasizma koji se krije iza zavjese neoliberalizma, njihova se značenja ne mogu shvatiti kao individualne aberacije. U slučajevima o kojima smo razgovarali, rasizam je eksplicitan i očigledan. Ne može se poreći da se radi o rasističkim izjavama. Međutim, šta se dešava kada se rasizam ne izražava riječima pojedinaca, već radije kroz institucionalne prakse koje su „nijeme“, da pozajmimo izraz koji Dana-Ain Davis koristi, u pogledu rasizma?
Nemogućnost prepoznavanja savremenog opstanka rasizma unutar institucija i drugih društvenih struktura rezultira pripisivanjem odgovornosti za posljedice rasizma pojedincima koji su njegove žrtve, čime se dodatno pogoršava problem neidentifikacije ekonomskih, društvenih i ideoloških djelo rasizma. Postoji slična logika koja se temelji na kriminalizaciji tih zajednica, koje su u velikoj mjeri zastupljene u zatvorima i zatvorima. Ne prepoznajući materijalne snage rasizma koje su odgovorne za nuđenje tako velikog broja crnačke i latinoameričke omladine u kancerogenoj državi, proces kriminalizacije pripisuje odgovornost pojedincima koji su njegove žrtve, čime se reprodukuju upravo uslovi koji proizvode rasističke obrasci u zatvoru i njegov naizgled beskonačan kapacitet da se širi. Pogrešno tumačenje ovih rasističkih obrazaca replicira i pojačava privatizaciju koja je u srži neoliberalizma, pri čemu se društvena aktivnost individualizira, a enormni profiti koje stvara industrija kažnjavanja legitimizira.
28. februara 2008. Pew centar je objavio izvještaj o zatvaranju u Sjedinjenim Državama pod nazivom "Jedan od sto: iza rešetaka u Americi 2008." Prema izvještaju, jedan od sto odraslih je sada iza rešetaka svakog dana. Iako su brojke same po sebi šokantne, za cifru "jedan prema sto" najvećim dijelom je odgovoran izrazito nesrazmjeran broj obojenih ljudi u zatvorima i zatvoru. Prema izvještaju: "Za neke grupe, brojke zatvorenika su posebno zapanjujuće. Dok je jedan od 30 muškaraca između 20 i 34 godine iza rešetaka, za crne muškarce u toj starosnoj grupi brojka je svaki deveti. Pol dodaje još jedan Dimenzija slike. Muškarci i dalje imaju otprilike 10 puta veću vjerovatnoću da će biti u zatvoru ili zatvoru, ali ženska populacija raste daleko brže. -u-30 marka."
U zagradi, kada sam nedavno pomenuo ove nove brojke grupi u Londonu, uključujući članove parlamenta, skoro svi su mislili da sam ili pogrešio ili da su me pogrešno čuli. Kako se ispostavilo, bili su upoznati sa brojkama u vezi sa zatvaranjem mladića crnaca i nisu bili toliko iznenađeni što je ogroman broj obojenih ljudi u zatvoru. Ali bilo im je teško da shvate ideju da je, s obzirom na većinsko bijelo stanovništvo, jedan od stotinu odraslih u Sjedinjenim Državama iza rešetaka.
Godine 1985. iza rešetaka je bilo manje od 800,000 ljudi. Danas ima skoro tri puta više zatvorenika, a ogroman porast je gotovo u potpunosti uzrokovan praksom zatvaranja mladih obojenih osoba. Iako brojke nisu uporedive, može se tvrditi da slična dinamika dovodi do zatvaranja ovdje u Australiji, pri čemu zatvoreni Aboridžini čine deset puta veći udio u općoj populaciji.
Zašto je onda tako teško ove prakse nazvati rasističkim? Zašto riječ "rasista" ima tako arhaični prsten, kao da smo uhvaćeni u vremenskoj varijanti? Zašto je tako teško krizu u zatvoru nazvati krizom rasizma?
Prema izvještaju Pew: "Sjedinjene Države zatvaraju više ljudi od bilo koje zemlje na svijetu, uključujući daleko naseljeniju naciju Kinu. Na početku nove godine, američki kazneni sistem je držao više od 2.3 miliona odraslih osoba. Kina je bila drugo, sa 1.5 miliona ljudi iza rešetaka, a Rusija je daleko treća sa 890,000 93 zatvorenika, prema najnovijim dostupnim podacima. Osim samog broja zatvorenika, Amerika je takođe globalni lider u stopi zatvaranja svojih građana, nadmašujući nacije poput Južne Afrike i Irana. U Njemačkoj su 100,000 osobe u zatvoru na svakih 750 odraslih i djece. U SAD-u je stopa otprilike osam puta veća, ili 100,000 na XNUMX."
Ove brojke proizveo je izuzetno nesrazmjeran broj obojene omladine, posebno mladih crnaca, koji su trenutno iza rešetaka. Na primjer, ako je jedan od svakih šezdeset bijelaca između 20 i 24 godine iza rešetaka, onda je jedan od svakih devet crnaca istih godina u zatvoru. Prema neoliberalističkim objašnjenjima, činjenica da su ovi mladići crnci iza rešetaka nema mnogo veze s rasom ili rasizmom, a sve ima veze s njihovim privatnim porodičnim odgojem i njihovom nesposobnošću da preuzmu moralnu odgovornost za svoje postupke. Takva objašnjenja ostaju "nijema" - da ponovo upotrebim izraz Dana-Ain Davis - o društvenoj, ekonomskoj i istorijskoj moći rasizma. Oni ostaju "nijemi" o opasnom savremenom radu koji rasa nastavlja da radi.
Zatvaranje obojene mladeži — i sve većeg broja mladih obojenih žena — ne smatra se povezanim s ogromnim strukturnim promjenama koje su nastale deregulacijom, privatizacijom, devalvacijom javnog dobra i propadanjem zajednice. Budući da ne postoji javni vokabular koji nam omogućava da ove događaje smjestimo u istorijski kontekst, individualna devijantnost je sveobuhvatno objašnjenje grotesknog porasta broja ljudi koji su gurnuti u zatvore u zemlji i svijetu. Prema Henryju Girouxu, „rasizam preživljava pod maskom neoliberalizma, svojevrsne zamjene koja zamišlja ljudsku djelatnost kao jednostavno stvar individualiziranih izbora, a jedina prepreka djelotvornom građanstvu i djelovanju je nedostatak principijelne samopomoći i moralne odgovornosti. "
Budući da se na rasizam gleda kao na anahroni ostatak prošlosti, ne uspijevamo shvatiti u kojoj mjeri dugo pamćenje institucija – posebno onih koje čine blisko povezani krug obrazovanja i zatvaranja – nastavlja da dozvoljava rasi da odredi ko ima pristup obrazovanju. i ko ima pristup zatvoru. Dok su zakoni imali efekat privatizacije rasističkih stavova i eliminacije eksplicitno rasističke prakse institucija, ovi zakoni nisu u stanju da shvate duboki strukturalni život rasizma i stoga mu omogućavaju da nastavi da napreduje.
Ovo nevidljivo djelo rasizma ne samo da utječe na životne šanse miliona ljudi, već pomaže da se hrani psihički rezervoar rasizma koji često izbija kroz izjave i postupke pojedinaca, kao u prethodno navedenim slučajevima. Na čestu repliku takvih pojedinaca koji su uhvaćeni na djelu - "Ja nisam rasista. Ne znam ni odakle je to došlo" - može se odgovoriti samo ako smo u stanju prepoznati ovaj duboki strukturalni život rasizma .
Duboki strukturalni rasizam sistema krivičnog pravosuđa utiče na naše živote na komplikovane načine. Ono što smo prije više od jedne decenije priznavali kao američki zatvorsko-industrijski kompleks kroz koji rasizam stvara ogromne profite za privatne korporacije, sada se može prepoznati kao globalni zatvorsko-industrijski kompleks koji profitira širom svijeta od postkolonijalnih oblika rasizma i ksenofobije. S demontažom socijalne države i strukturnim prilagođavanjem u južnom regionu koje zahtijevaju globalne finansijske institucije, institucija zatvora – koja je sama po sebi važan proizvod koji se prodaje kroz globalni kapitalizam – postaje privilegirano mjesto u koje se odlaže višak osiromašenog stanovništva. Tako se pojavljuju novi oblici globalnog strukturalnog rasizma. Duboki strukturalni život rasizma krvari iz sistema krivičnog pravosuđa SAD-a i ima razarajući učinak na politički život nacije i svijeta.
Od ere ropstva, rasizam se povezivao sa smrću. Geograf Ruth Gilmore definirala je rasizam kao "državnu sankcioniranu i/ili legalnu proizvodnju i eksploataciju grupno diferenciranih ranjivosti na preranu smrt, u različitim, ali gusto međusobno povezanim političkim geografijama". Smrt na koju Gilmore govori je višedimenzionalna, obuhvata telesnu smrt, društvenu smrt i građansku smrt. Od svog nastanka, institucija zatvora je bila organski naklonjena političkom poretku demokratije po tome što negativno demonstrira središnji značaj individualnih prava i sloboda. Građanski život se negira, a zatvorenik se dovodi u status civilne smrti. Nakon Claudea Meillassouxa i Orlanda Pattersona, Colin (Joan) Dayan i drugi naučnici su uporedili društvenu smrt iz ropstva sa građanskom smrću u zatvoru, posebno s obzirom na značajan pravni slučaj Ruffin protiv Commonwealtha, koji je 1871. godine proglasio zatvorenika " rob države."
Iako je stanje građanske smrti zatvorenika sada mutiralo tako da oni više nisu živi mrtvaci, kako ih je Dayan okarakterizirao – što će reći, njihova preostala prava su neznatno povećana – ostaje niz lišavanja u kojima se zatvorenik nalazi, i zaista i bivši zatvorenik, izvan granica liberalne demokratije.
U vremenu koje je preostalo, želim se osvrnuti na jedno takvo uskraćivanje – gubitak prava glasa – i želio bih razmišljati o utjecaju lišavanja prava prestupnika kao nusproizvoda rasizma u funkcioniranju suvremene demokratije u SAD-u.
U Sjedinjenim Državama, zatvorenici, osim u državama Vermont i Maine, gube pravo privremeno ili trajno. To znači da je 5.3 miliona ljudi izgubilo pravo glasa, bilo trajno ili privremeno. Među crnim muškarcima brojke su još dramatičnije: skoro dva miliona crnaca, ili 13 posto ukupne populacije odraslih crnih muškaraca. U nekim državama, svakom četvrtom crncu je zabranjeno da glasa.
Istorijski period koji je svjedočio značajnoj ekspanziji zakona o lišavanju prava prestupnika je era nakon građanskog rata, drugim riječima nakon usvajanja četrnaestog i petnaestog amandmana. Zapravo, kao što je Trinaesti amandman, koji je pravno (i samo pravno) okončao ropstvo, odredio osuđenike kao izuzetke; Četrnaesti amandman, koji je svim osobama garantovao jednaku zakonsku zaštitu, takođe je sadržavao izuzetak — Odjeljak 2 je dozvoljavao državama da povuku pravo glasa onima koji su bili uključeni u "pobunu ili druge zločine".
Prema Elizabeth Hull, južnjačke ustavne konvencije u periodu nakon svrgavanja radikalne rekonstrukcije – da koristimo periodizaciju W. E. B. DuBoisa – razvile su strategije kriminalizacije upravo kako bi lišile bivše robove i njihove potomke prava glasa. Mnoge južne države donijele su zakone koji povezuju one zločine koji su posebno povezani s crncima sa lišavanjem prava glasa, dok oni koji su povezani s bijelcima nisu rezultirali oduzimanjem prava glasa. U državama kao što je Mississippi, postojala je ironična situacija da ako ste osuđeni za ubistvo zadržali ste svoje pravo glasa, ali ako ste osuđeni za miješanje, izgubili ste pravo glasa.
Rad Jeffa Manze i Christopera Uggena otkriva da su između 1850. i 2002. godine države s većim udjelom obojenih ljudi u zatvorskoj populaciji vjerojatnije donosile zakone kojima se ograničava njihovo pravo glasa, što ih navodi na zaključak da postoji "direktna veza između rasna politika i obespravljenje prestupnika... Kada postavimo pitanje kako smo došli do tačke u kojoj američka praksa može biti toliko neusklađena s ostatkom svijeta, pišu oni, "najvjerovatniji odgovor koji možemo dati je ono o rasi."
Može se sa sigurnošću tvrditi da je Bushovo predsjedništvo omogućeno upravo provođenjem velike većinske crnačke populacije "slobodnih" pojedinaca u status građanske smrti. George W. Bush je "pobijedio" na izborima u Floridi 2000. godine sa malom razlikom od 537 glasova. Kako je istakao kongresmen John Conyers, činjenica da je 600,000 bivših zločinaca uskraćeno za učešće na izborima samo u državi Florida "možda je bukvalno promijenila historiju ove nacije". Stoga bismo mogli tvrditi da nam je duboki strukturalni život rasizma u američkom zatvorskom sistemu dao predsjednika koji je artikulirao kolektivne strahove povezane s psihičkim povijesnim rezervoarom rasizma kako bi vodio ratove protiv naroda Afganistana i Iraka pod maskom borbe. teror.
Izvod iz "Značenje slobode od Angele Y. Davis." Autorsko pravo © 2012 Angela Y. Davis. Sva prava zadržana. Nijedan dio ovog izvoda ne smije se reproducirati ili preštampati bez pismene dozvole izdavača, City Lights Books.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati