Da li je radikalna desnica čista mržnja i sve emocije?
Pa, možda polaze od toga, ali ljudi kakvi jesu, neki od njih pokušavaju racionalizirati svoju mržnju i strahove u teorije koje, iako odvojene od stvarnosti, doslovno pružaju municiju koja omogućava njihovim sljedbenicima da izazovu pustoš, kao što je to učinio tip koji je je prije nekoliko mjeseci sišao u radnju u koju su posjećivali crnci u Buffalu kako bi ubio što više Afroamerikanaca.
Matthew Rose Svijet poslije liberalizma (Univerzitet Yale, 2021.) okuplja i kritički analizira misli ljudi za koje većina nas vjerovatno nije čula, ali ih obožavaju krajnje desničarske mreže širom svijeta. Rose kaže da je bolje da slušamo šta ovi momci govore, čak i ako smatramo da su krajnje neukusni, jer njihove ideje imaju posljedice.
Steve Bannon, zapaljivi Trumpov savjetnik, možda je najpoznatiji aktivista međunarodne krajnje desnice, ali inspiraciju je crpeo iz inače malo poznatih ličnosti na rubu historije, podvlačeći mudrost Kejnsovog dobro poznatog zapažanja: „Ludaci u autoriteti, koji čuju glasove u zraku, destiliraju svoje ludilo od nekog akademskog škrabača od prije nekoliko godina.”
Prvi od ovih škrabača u Roseovoj galeriji je Oswald Spengler, intelektualac izvan akademije koji je svojim slavljenjem “herojske” kulture Zapada zaokupio maštu pesimistične poslijeratne generacije iz Prvog svjetskog rata. Spengler je tvrdio da je kultura u opasnosti da bude preplavljena iznutra nedostatkom samopouzdanja i gubitkom osjećaja identiteta - a izvana od strane "potoljenih rasa vanjskog prstena", koje su se počele kretati s periferije u centar, naoružani tehnologijama koje sa njima dijeli Zapad zbog onoga što je Špengler okarakterisao kao pogrešne liberalne vrijednosti.
Ljudi Evrope su imali zajednički, kolektivni identitet zasnovan na jednom centralnom idee fixe — „težnja ka beskonačnom“, koja se manifestuje u umetnosti, avanturi i osvajanju. Ovaj “faustovski” kolektivni identitet, rekao je Spengler, bio je ugrožen moralnom osjetljivošću i sumnjom u sebe koje je izazvao liberalizam i globalnom imigracijom. “Propadanje Zapada” (također naziv njegovog ključnog djela) bilo je neizbježno, ali on je tvrdio da bi se moglo odgoditi ako bi narodi Europe prepoznali i prihvatili svoj zajednički kolektivni kulturni i rasni identitet i odlučno odbacili korozivni utjecaj liberalizma , sa svojim nivelirajućim doktrinama demokratije i jednakosti.
Ljudi koji proučavaju savremenu krajnju desnicu, primećuje Rouz, često se iznenade kada vide stalni uticaj ličnosti iz ranog 20. veka poput Špenglera na današnje ekstremne desničarske aktiviste.
Još jedna uticajna eksplozija iz prošlosti je italijanski filozof Julius Evola. Evola je usvojio ono što je postalo standardni opis društvene evolucije u sociologiji ranog 20. gemeinschaft to gesellschaft, od tradicionalnog do modernog društva. Ali umjesto da moderno društvo vidi kao pozitivno, s njegovom podjelom rada, ekonomskim razvojem, demokratskom vladavinom i evolucijom zakona, on ga je vidio kao pad od milosti. Tradicija, hijerarhija, nejednakost, superiornost majstorske klase — oni su činili prirodno stanje zajednice koje su liberalizam, demokratija i socijalizam uništili svojim veličanjem razuma, što je isušilo svijet smisla.
Za Evolu je rasa sudbina, a on je gomilao bijes za bijesom na Afroamerikance i Židove. Njegovi sljedbenici tvrde, međutim, da on nije bio grubi rasista, jer za njega rasa nije bila samo biološka već i "duhovna", šta god to značilo. Neko bi sve ovo mogao odbaciti kao besmislicu, ali ne može se odbaciti njen uticaj, jer je Evola pobrala oduševljene pohvale širom krajnje desnice, od Rusa Aleksandra Dugina do Francuza Guillaumea Fayea i do alt-desničarskih Amerikanaca Stevea Bannona i Richarda Spensera.
Spengler i Evola su kasnijim teoretičarima reakcije pružili eksplozivno nasljeđe ideja.
Okrutni antisemit, Francis Yockey je tvrdio da je svjetska dominacija suštinski pokretač zapadne kulture i da ljudi Zapada moraju ispuniti tu sudbinu ili svjedočiti kako njihova kultura gubi svoju "vitalnost". Sumnja u sebe izazvana liberalizmom bila je prvi korak na klizavoj stazi do kulturnog samouništenja.
Alain de Benoist iz Francuske osuđuje rasnu jednakost, slaveći umjesto toga "rasni pluralitet" kao "pravo ljudsko blago". Kaže se da je Benoist inspirirao teoriju velike zamjene, koja smatra da imigracija predstavlja “egzistencijalnu prijetnju” za bijelu zajednicu i dio je zavjere da se razvodni i na kraju zamijeni bijela rasa kao dominantna rasa u zapadnim društvima.
Samuel Francis je umro 2005. u 58. godini, ali njegov utjecaj na krajnju desnicu i dalje odjekuje. Poput poznatog sociologa C. Wrighta Millsa, Francis je vidio uspon na vlast i konsolidaciju moćne elite. Ali umjesto da se pomakne lijevo s ovim uvidom kao što je to učinio Mills, on se pomaknuo udesno. Fancisc je prikazao liberalnu menadžersku elitu odlučnu da unaprijedi interese manjine na račun ugrožene bijele većine.
Franjo je također bio pionir u prikazivanju liberala i progresivnih kako promoviraju ono što je na kraju dobilo popularnu oznaku "otkaži kulturu". Kako Rose ističe, Franjo je u liberalizmu vidio “koordinirani projekt tekućeg kulturnog lišavanja posjeda” koji će “na kraju imati za cilj svaki simbol i instituciju starog društvenog poretka”.
Čak i da republikanci pobede na izborima, prema ovom mišljenju, liberalna politika bi preovladala zbog njihovog učvršćivanja na ključnim neizabranim pozicijama u vladinoj birokratiji – još jedna perspektiva koju je on delio sa nekima na levici koja je kasnije popularizovana kao „duboka država” to je navodno poništilo Trumpovo vršenje vlasti.
Francis je bio među prvima koji je otkrio politički potencijal demografije niže i srednje klase bijelih Amerikanaca, ljudi koje je nazvao „srednjoameričkim radikalima (MARS). Njegov analitički rad doprineo bi aktiviranju te demografije u ljutu masu koja je prvo poprimila oblik Pokreta čajanke, a kasnije mutirala u Trampističku bazu.
Ali uprkos svom sofisticiranom teoretiziranju, Francis je bio opsjednut jednom idejom, a to je bila da „civilizacija koju smo mi kao bijelci stvorili u Evropi i Americi nije se mogla razviti bez genetskih zadaća ljudi koji stvaraju, niti postoji bilo kakav razlog da se vjeruju da se civilizacija može uspješno prenijeti na druge ljude.”
Iako se Rose trudi da se s pažnjom odnosi prema idejama svojih podanika, njegova knjiga služi kao dokaz da su Spengler, Evola i njihovi potomci uključeni u glupi zadatak, a to je da racionaliziraju ono što se opire razumu. Jer razum je uvijek kritičan i vezan za moralni cilj: razriješiti ili demontirati mitove, zamračenja, narodne gluposti, urbane legende i čiste neistine koje stoje na putu ostvarenja i ostvarenja one najosnovnije i najiskonskije ljudske težnje: jednakost.
Ideje — čak i najglupavije, nažalost — imaju posljedice.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati