Трябва да сме откровени за слабостите на положителните действия, две от които бяха особено значими. Политиките за положителни действия първо бяха създадени в отговор на борбите и исканията на Движението за граждански права. Централният въпрос, на езика на деня, беше статусът на негъра в американското общество. Групи, които първоначално не са били част от националния дебат за сегрегацията или които са влезли в страната след приемането на Закона за гражданските права от 1964 г., са се облагодетелствали реално материално от жертвите на чернокожите. До 2000 г. огромният брой бенефициенти на програмите за положителни действия обаче не бяха чернокожи.
В неотдавнашен разговор с правния учен Лани Гиние, тя изчисли, че 73 процента от бенефициентите на ориентирани към малцинствата програми за утвърдително действие в Харвардския университет не са чернокожи. През 1995 г., няколко години след пристигането ми в Колумбийския университет, убедих администрацията да създаде постоянна комисия по въпросите на малцинствата за висшето училище и да увеличи значително средствата за стипендии за „недостатъчно представени малцинства“ в докторската степен. програми.
Все по-често лица, които според традиционните стандарти на САЩ биха се считали за „бели“, поискаха финансова подкрепа за фрагментарни и дори фиктивни връзки с индианско, испано, карибско и афро-американско наследство. Американците от азиатски произход, които са слабо представени в някои хуманитарни дисциплини, поискаха стипендии за хуманитарни науки, основани на раса. Някои „бирациални“ индивиди се опитаха да представят себе си като специална, дискриминирана класа, заслужаваща облекчение.
Положителните действия бяха полезна реформа, която можеше да работи добре в дългосрочен план, само ако „расата“ стоеше неподвижна. Не става. Расата е динамична, променяща се социална връзка, основана на структурно неравенство. Тъй като човешкият състав на социалния ред на американското общество се промени, живата реалност на структурния расизъм също се промени в ежедневието. Расовият елемент никога не е бил случаен в структурните подредби на американското общество. Липсата на натрупване на активи сериозно осакатява развитието на всички видове афро-американски институции и общности като цяло. Положителните действия като подход към расовата реформа не се занимават с необходимото прехвърляне на богатство, необходимо за материалното развитие на черните общности. Само репарациите могат да започнат да се справят с това.
Подрастващото поколение от средната класа, афро-американските млади професионалисти са зле подготвени за предстоящата ера след утвърждаващите действия. Мнозина са толкова откъснати от социалните движения и борбите на собствения си народ, че не са в състояние ясно да интерпретират или разберат какво се случва на арената на публичната политика. Във висшето образование някои вярват, че напредъкът им в кариерата се основава единствено на техните собствени заслуги и че сериозното намаляване на броя на чернокожите студенти, студенти, администратори и преподаватели няма да им се отрази негативно.
Други се притесняват от загубата на положителни действия, но само от гледна точка на намаляването на бъдещите възможности за кариера. Дори много по-млади афро-американски интелектуалци, които имат либерални и прогресивни политически възгледи, нямат каквато и да е теоретична основа в политическата икономия или практически, интимен опит в работата с черна работническа класа и обикновени масови организации и следователно не могат да създадат подходяща практика за конструктивно ангажиране в настоящите борби. Това в много отношения е първото чернокожо поколение, което се отдалечава от своята колективна расова история.
Положителните действия и по-общо философията на либералния интеграционизъм бяха до голяма степен отговорни за широко разпространената историческа амнезия и цветна слепота сред много чернокожи под тридесет години. Интеграцията рядко питаше чернокожите какъв вид американско общество искат, тя говореше само за това какво съществуващата ни структура може да ни позволи да постигнем. Интеграцията набляга на индивидуалните възможности и символично представителство, а не на премахването на дълбоки структурни бариери, които увековечават неравенството. Интеграционистите обикновено говореха език на националната държава, а не дискурс на интернационализъм и панафриканизъм.
Не се очакваше, че след смъртта на Джим Кроу върху пепелта му може да бъде издигната още по-мощна расова област, съхраняваща милиони чернокожи в затворите и лишаваща милиони други от избирателни права. Един потиснат народ без пълно припомняне на своята история на експлоатация не може да създаде нова история на освобождение.
Преструктурирането и/или премахването на основани на раса образователни програми също се случва в период, в който правителството на САЩ оказва агресивен натиск върху университетите да потискат несъгласието и да ограничават традиционните академични свободи. В началото на март 2004 г. Службата за контрол на чуждестранните активи на Министерството на финансите на САЩ спря 70 американски учени и лекари да пътуват до Куба, за да присъстват на международен симпозиум за „кома и смърт“. Някои от учените получиха предупредителни писма от Министерството на финансите, обещаващи тежки наказателни или граждански санкции, ако нарушат ембаргото срещу Куба. В края на 2003 г. Министерството на финансите отправи предупреждение към американските издатели, че ще трябва да получат „специални лицензи за редактиране на статии“, написани от учени и научни изследователи, живеещи в момента в Куба, Либия, Иран или Судан. Всички нарушители, включително редакторите и служителите на професионални асоциации, спонсориращи научни списания, потенциално могат да бъдат подложени на глоби до $500,000 XNUMX и присъди затвор до десет години.
Тези факти може да изглеждат несвързани с отпадането на положителните действия и далеч от черните изследвания, но всъщност са тясно свързани. Нарастващото потискане на интелектуалната свобода и първата поправка в академичните институции и професионалните асоциации, както и наблюдението на интелектуалците, поставят началото на опит за възстановяване на древния режим, съществените опори на бялата хегемонна власт, която висшето образование в Америка някога гордо въплъщаваше. За да си позволи свободата с Фанон, негърът във висшето образование е подложен на натиск към едно бъдеще: да стане бял в името на „многообразието“. За да съществуваме, трябва културно да престанем да съществуваме като черни.
Д-р Манинг Марабъл е професор по връзки с обществеността, политически науки и история и директор на Института за изследване на афро-американските изследвания в Колумбийския университет в Ню Йорк. „По линията на цветовете“ се разпространява безплатно до над 350 публикации в САЩ и в международен план. Колоната на д-р Марабъл е достъпна и в Интернет на www.manningmarable.net.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ