Нещо ново се случва – нещо ново като съдържание, дълбочина, широчина и глобална последователност. Обществата по света са в движение. От началото на 1990-те години на миналия век милиони хора се организират по подобен начин и по начини, които се противопоставят на дефинициите и предишните начини за разбиране на социални движения, протест и съпротива. Има нарастващо глобално движение за отказ – и същевременно този отказ е творческо движение. Милиони крещят Не!, докато показват алтернативи след това.
Това, което се случва на различни места по света, е част от нова вълна, която е както революционна в ежедневния смисъл на думата, така и безпрецедентна по отношение на последователността на формата, политиката, обхвата и мащаба. . Настоящите рамки, предоставени от социалните науки и традиционната левица за разбиране на тези движения, тепърва трябва да наваксат какво е новото и различното в тях. По-конкретно, теоретичните рамки за протестните и социалните движения не са достатъчни, за да разберат възникващите хоризонтални и префигуративни практики. Предлагам да мислим отвъд тези рамки и да го направим първо като слушаме и с тези общества и групи, организиращи се отдолу – и отляво.
Започвайки от планините на Чиапас Мексико, с появата на сапатистите през 1994 г., обявявайки „Ya Basta!“ (Достатъчно!) и вместо да отправя изисквания към институционалната власт, създавайки десетки автономни, пряко демократични общности върху възстановена земя. В Аржентина през 2001 г. с „Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo!” (Всички трябва да си ходят! Нито един не трябва да остава!). Както при сапатистите, движението се съсредоточава върху създаването на хоризонтални асамблеи, като не иска властта да се промени, а създава алтернативи с нови социални взаимоотношения – превземане и управление на работни места, възстановяване на земя, създаване на нови колективи и кооперации и прекъсване на миналите йерархични начини на връзка – формиране на това, което наричат нова субективност и достойнство. След това през 2011 г. започна подобна форма на движение по целия свят – с милиони, които отказват да останат пасивни в несъстоятелни ситуации. С движенията за „истинска демокрация“, както мнозина се наричаха, превзеха площади и площади, започвайки с Тунис и след това площад Тахрир в Египет до Испания, Гърция, Португалия и в цяла Европа и в САЩ с движението „Окупирай Уолстрийт“ като части от Латинска Америка, Азия и Африка. И в тези пространства на отказ, в различни региони по света, хората създаваха и на някои места продължават да създават нови социални взаимоотношения и начини на съществуване. На някои места това все още е под формата на директни демократични асамблеи, търсещи онези неща, около които да се организират, на други движенията са еволюирали, за да поемат въпроси за алтернативни форми на производство, агроекологични движения в Индия и Южна Америка например , защита на земята от фракинг и други форми на екстрактивизъм по целия свят, създаване на достойни жилища с Plataforma в Испания и движението на обитателите на бараки в Южна Африка, например, достъпно и понякога безплатно здравеопазване, като клиниките за социална солидарност в Гърция и другаде и предлагане на еманципиращо образование отново по целия свят. И правейки това по начини, които са съпричастни и овластяващи. Във всички тези движения жените играят централна роля в организирането и въпреки че не винаги се „виждат“ в смисъла на говорител или публикуван автор, фактът остава.
Хората отдолу се издигат нагоре, но вместо да вървят към върха – „отдолу нагоре“, те се движат, както предполагат сапатистите,
„Отдолу и отляво, където е сърцето.“
Властта, йерархията и представителството се отхвърлят, идеологически и по подразбиране, а в отхвърлянето масовите хоризонтални събрания отварят нови пейзажи с хоризонта на автономия и свобода. Както кюрдският учен-активист Дилар Дирк толкова красиво каза: „Днес по целия свят хората прибягват до алтернативни форми на автономна организация, за да осмислят отново съществуването си, за да отразят желанието на човешкото творчество да се изрази като свобода. Тези колективи, комуни, кооперативи и масови движения могат да бъдат характеризирани като механизми за самозащита на хората срещу посегателството на капитализма, патриархата и националната държава. (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
Общества в движение отвъд противоречията
Настоящата рамка за разбиране на социалните движения вече не отговаря на реалността за милиони хора – може би никога не е отговаряла. Структурите и рамките като цяло не са добро място да започнем да разбираме обществата и хората в движение и по-скоро слушането и ангажирането с тези хора, отдолу и хоризонтално, е това, което ще ни позволи да започнем наистина да ги разбираме. Оттам нататък как се тълкува е друг въпрос.
Движенията, описани в това кратко парче, рисуват много малка част от много по-голяма картина на общества и общности в движение. Избрах да се съсредоточа върху Аржентина въз основа на разнообразието от физически/географски местоположения на описаните движения, както и разнообразието във видовете движения. Това малко парче е част от много по-голям глобален феномен, от който можем да напишем много десетки глави. Докато използвам примера на Аржентина, движенията, които споменавам, не са „традиционни социални движения“, с участници, мобилизирани около конкретни лозунги или едно искане, обмислено и предварително организирано от координационен комитет. Нито използват предварително формирани тактики, за да изпълнят зададената стратегия? Движенията възникват от необходимостта. Използване на хоризонтални събрания и форми на самоорганизация, пренебрегващи нуждите им да бъдат посрещнати от тези с институционална власт. Това понякога се дължи на техните изисквания към правителството или институциите, които остават глухи, а друг път е част от първоначалната визия за самоорганизация и хоризонтализъм. Участниците в тези движения като цяло не са били политически активни и повечето се идентифицират като баба, дъщеря или сестра, съседка. Не се организират с партийни или синдикални структури и не търсят представителни формации. Те се събират в събрателни форми не от някаква идеология, а защото да са в кръг е най-добрият начин хората да се видят и чуят. Те се стремят към хоризонтализъм, защото не искат да копират тези структури, където властта е нещо, което се владее. Те не започват да говорят за поемане на властта, но чрез основаната си организация те в крайна сметка създават нови теории и практики за това какво означава да промениш света.1)
Изразът „общества в движения“ е представен, за да помогне да се опишат тези движения. Това не е направено, за да се предостави друга теоретична рамка, а свободно описание, което позволява по-креативна ангажираност от предлаганите досега в полето на спорната политика. Измислен за първи път от Раул Зибечи в началото на 2000-те години, използвам фразата както с нейното буквално значение, общества/общности, които непрекъснато се движат, така и като начин за преминаване отвъд структурите, наложени от социалните движения. Zibechi предлага,
„Старият модел на социално действие започна със стачка на работното място, подкрепена от обща стачка и демонстрации. В новия модел на действие мобилизацията започва в пространствата на ежедневието и оцеляването (пазари, квартали), поставяйки … обществата в движение, самоартикулирани отвътре. И не обсада, както стана при колониализма преди два века, а по-скоро отегчаване отвътре, докато не се появят пукнатини...” (2010: 77)
Que se vayan todos на Аржентина! – MTD и възстановени работни места
На 19 и 20 декември 2001 г. икономическа криза, предизвикана от години на безпрецедентна приватизация, достигна своя връх, когато аржентинското правителство замрази банковите сметки на хората. Но хората вече не мълчаха. Стотици хиляди излязоха по улиците, удряйки тенджери и тигани – cacerolando. Те не бяха организирани от политически партии или формални групи, те просто виждаха своите съседи по улиците, cacerolando и също излезе. Нямаше конкретно искане, а песен „Que se vayan todos, que no quede ni uno solo“ (Всички трябва да си отидат! Нито един не трябва да остане!). И проработи. Те свалиха четири последователни правителства. Оттогава движението се нарича 19-ти и 20-ти.
Вместо да създават политически партии или да искат да превземат държавата, хората се събраха и сформираха събрания в своите квартали, превзеха работни места и тези безработни квартали, които преди бяха организирани, избухнаха с повече хора и проекти. В кварталите се появиха нови движения, групи и мрежи от медийни и художествени колективи, популярни кухни, програми след училище, групи за размисъл и масивна бартерна мрежа2). Поради ограниченията на пространството, тази част ще разгледа само накратко няколко такива формирования: MTD, възстановени работни места и движения в защита на земята. Всички подобни движения функционират(е) със сглобки, създавайки сега широко разпространения термин horizontalidad. както звучи, хоризонталност е социална връзка и се описва като плоска равнина, върху която да се общува. Възниква в отговор на йерархичните форми на организиране и с течение на времето е описан като инструмент и цел за еманципиращи взаимоотношения (Sitrin, 2006; Zibechi, 2012)
Докато някои от движенията са се свили числено, формите на организиране, вдъхновени от народния бунт, продължават. Мнозина наричат себе си Hijos del 19 y 20, което означава, че тяхното организиране въплъщава онези форми, които са били практикувани в ранните събрания, хоризонталност, по-специално автономия и автоматично прехвърляне. (Sitrin, 2012; Falleti, 2012)
Възстановяване
„Окупирай, съпротивлявай се, произвеждай“3) – този слоган представлява едно от най-простите, но сложни движения в Латинска Америка през последните две десетилетия. С над 350 възстановени работни места в Аржентина работниците създават нови взаимоотношения с производството, често предизвиквайки капиталистическия начин на производство на стойност. (DeAngelis 2006; Holloway 2010; Sousa Santos 2006; Zibechi 2009)
Процесът на възстановяване на работното място в Аржентина възникна от икономическа необходимост. Както при толкова много други неща, свързани с народния бунт, работниците взеха ситуацията в свои ръце. Не са организирани от синдикати, партии или друга външна сила – те се самоорганизираха хоризонтално. Работниците не организират седящи протести, стачки или окупации, те се възстановяват, думата recuperar означава възстановяване, връщане или вземане обратно. Подразбира се, че нещо вече е било тяхно (Ruggeri, 2014). Работниците винаги настояват за този език. Те се организират, като се гледат един друг и най-вече обясняват как се организират, като описват хоризонталност.
Общността е централна за всяко възстановяване. След като процесът на възстановяване започне, съседите винаги се мобилизират в подкрепа и с течение на времето работното място се превръща в социален център за общността, с вечерни събития, семинари. Все по-често в Аржентина базите за Bachillerato Populares (алтернативни програми за средно образование) също се организират хоризонтално от хора в общността.
Движения на безработните работници в Аржентина
Аржентинецът пикетерос или Движението на безработните работници (MTD) за първи път възниква през 90-те години и започва да се развива след 2001 г. Обикновено водени от жени, безработните работници в северните и южните провинции излязоха на улиците с хиляди, блокирайки главни транспортни артерии и настоявайки за субсидии от правителството ( Свампа и Перейра, 2003).Словото пикет, като в колона, беше разширена, за да означава пълна блокада, а по-късно да обхване и това, което също беше отворено в този момент на спиране. Вместо да използват партийни посредници или избрани длъжностни лица, както беше нормата, хората се събраха на събрания, решавайки хоризонтално какво да правят по-нататък. The пикет е разработен, за да спре всякакъв транзит, без да има възможност за стачки или други форми на колективни действия. Беше на пикет че опитът от сглобяване се задълбочи и отношенията между съседите се засилиха. Подкрепата един друг често дни наред създаде солидарността и формите на самоорганизация, които станаха основа за движения в бъдеще. С течение на времето хората започнаха да се отнасят към пикет не толкова като затваряне на нещо, а отваряне на нещо друго. (Зибечи, 2012)
Последователността на блокадите принуди правителството да даде първите субсидии за безработица в Латинска Америка. В рамките на няколко години много групи се превърнаха в движения, разширяващи се отвъд пикета. Някои движения продължиха да изискват от държавата, докато други съсредоточиха енергията си върху новите взаимоотношения и автогестията (самоорганизацията), научени от блокадите. Нека от MTD Solano обясни: „Най-прекрасната идея не е да мислиш за бъдещето и да оставиш живота си в ръцете на други, които след това ще гарантират това бъдеще, а по-скоро възстановяването на живота и да живееш по начин, който различен." (Нека, 2006: 242)
Движенията понякога завземаха земи, строяха жилища, градини, отглеждаха добитък, създаваха алтернативно образование и здравеопазване заедно с много други творчески проекти за препитание. Повечето имаха групи за размисъл – обсъждане на техните практики и задълбочаване на теорията им.
С примера на MTD Solano, някои от първоначалните проекти, извън пекарните и кухните, бяха неща като люпилни за риба, производство на обувки от стари гуми и уроци по акупунктура. В MTD на La Matanza, също извън Буенос Айрес, движението създаде училище, управлявано от движението и съседите, малък шивашки цех и сложна пекарна, от която мнозина в квартала купуваха продукти. В Ла Плата те взеха земя, за да построят жилища, а в MTD на Алън, в Патагония, те разработиха микропредприятие, наречено „Discover“. sa compañera обясни, „те го нарекоха „открийте“, защото чрез MTD откриха стойността на compañerismo, стойността на солидарността и откриха преживявания, които позволяват на човек да изрази себе си отвъд думите“ (Compañera, 2006:109).
MTD до голяма степен се сгънаха, но важността на практиката и формата на организация е това, което е от решаващо значение. Тъй като движенията продължават да се движат на приливи и отливи, както и движенията – практиката на самоорганизация, за да отговори на нуждите на човека, продължават хоризонталните сглобки и организирането, базирано на грижи.
Защита на Земята
Докато корпорациите продължават да заграбват земя, да експлоатират и приватизират малкото останало общо имущество, хората по света се надигат. Жените пречат на изграждането на язовири в Индия; коренното население не е бездействащо, защитавайки земята; цели градове и села са се организирали, за да попречат на летища, пътища и мини във Франция, Италия и Гърция; хиляди в цяла Америка са използвали телата си, за да блокират изграждането на тръбопроводи, предназначени за фракинг, а в цяла Латинска Америка има борби навсякъде срещу добива и експлоатацията на земя и вода. Използването на пряко действие често е на първо място поради липсата на реакция от страна на правителствата на всяко място, или по-лошо, тяхното съучастие в експлоатацията на земята. От мобилизациите и блокадите се появяват нови взаимоотношения, които са се превърнали в корена на много от новите форми на самоорганизиране сред общностите.
Аржентина
„Съюзът на гражданските събрания категорично организира с horizontalididad и при абсолютна независимост от НПО, политически партии и държавата. Използваме директно действие и се самоорганизираме автономно. (Емилио, 2014)
Това започна със среща на няколко съседи, за да разберат какви са разклоненията на Монсанто в техния град, които могат да се превърнат в стотици и в крайна сметка хиляди (включително поддръжници извън града), създаващи продължаващи блокади на строителните процеси. Те спряха Монсанто и плана му да създаде най-големия завод за преработка на генетично модифицирани семена в света. Както разсъждава Ванеса Сарторис, майка на малко дете, което е израснало в асамблеята и е един от организаторите на Малвинската асамблея, както много от нас
„Нашата съпротива започна през 2012 г., когато група съседи се събраха… В рамките на две седмици организирахме „Асамблеята на Малвините“, съставена от съседи – почти никой от нас нямаше организационен опит отпреди. Организирахме се хоризонтално, нямахме лидер и вземахме всички решения заедно. Започнахме да изучаваме тяхното движение [Монсанто] и да видим кои дни пристигат неща като камиони с цимент. След това щяхме да създадем човешки бариери, застанали пред камионите с банери и знамена, на които пишеше „Вън Монсанто“ и „Асамблея на Малвинските острови“. През септември 2013 г. организирахме фестивал на вратите на строителната площадка, наречен „Пролет без Монсанто“. Имаше тонове хора от цяла Аржентина. Имаше квартални организации и обществени групи; хора от юг, които се бореха с минен проект; и събранието от Ла Риоха; имаше местни хора от Чако, Парагвай и Бразилия, които също се борят срещу генетично модифицираната соя; имаше много от Уругвай и дори от Централна Америка. Тогава решихме да създадем постоянен лагер пред вратите на обекта, докато Монсанто се оттегли.
На 8 януари 2014 г. съдилищата в Кордоба решиха, че Монсанто трябва да спре строителството и че техните разрешителни са незаконни. (2015)
Докато имаше законна победа, хората в Малвините и в цяла Аржентина останаха бдителни и организирани. Участниците в събранието разсъждават, че няма значение кой е в правителството, единственият начин да спрем Монсанто и да защитим земята е от земята и да сме заедно „Ние го направихме и вие също можете“. Ванеса разсъждава: „Ако някой ми беше казал „твоето бъдеще е това“, нямаше да повярвам, нито някой друг в събранието – всички сме съседи – жени домакини, студентки, учители и работници, обикновени хора.“
Няколкостотин километра северозападно от Малвинските острови е Ла Риоха и планината Ла Фаматина, съседи и общности в региона се организират в местни събрания от началото на 2007 г., за да предотвратят добива на планината от международни минни компании. Съседите в града, както и съседните градове и села, координирани в съюза на Гражданските събрания. Всички те създават блокади и предотвратяват всеки опит на различни корпорации да експлоатират планината. Асамблеите се състоеха от „обикновени хора“ (точно както другите борби за земя в Латинска Америка).
„Близо до огъня са пенсиониран 80-годишен часовникар, обществен работник, инженер, производител на орехи, учител, пенсиониран полицай и домакиня. Те са част от голяма мрежа от граждански събрания, онези странни хоризонтални организации без шефове, без лидери, без политически партии, които са отворени за всеки член на общността. Те държат блокадата през нощта… и блокадата ще продължи до окончателното премахване на компанията.“ (Лавака 2007)
Първата компания, която се оттегли, беше Barrick Gold, след това Shandong Gold и накрая Osisko Mining Corporation. Участниците в движението казват, че „борбата за защита на Ла Фаматина е вечна“. (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) Това, което започна като защита на планината, земята и водата, еволюира в ново пространство на сътворението. По време на блокадите по пътищата, както при пикетеросите години по-рано, хората се организират, за да готвят заедно, да организират медицинска помощ и да се забавляват чрез музика, танци и разказване на истории. В основата на цялата тази дейност стои сглобяването. Хората във всеки град и село организират редовни открити събрания на своите площади и площади, където всеки може да говори и да бъде изслушан.
Както пише Джон Холоуей, новите светове се създават не чрез гледане на държавата, а „ние се борим с държавата, като сме нещо друго“. (2012)
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ