Днешните продължаващи ужаси са безкрайно самоцелно затъмнявани, рационализирани, ритуализирани и идеализирани.
Днешните продължаващи ужаси от време на време са били анализирани хуманно мъдро, трезво и емпатично.
И все пак ужасите продължават. Помислете за един.
Разярен боец на IDF или задграничен еврейски поддръжник казва какво, по дяволите? Хамас нападна. Хамас убиваше бебета. Хамас ни травмира. Не можем да търпим това, което направиха. Не можем да се отдръпнем. Трябва да стоим изправени. Трябва да стреляме с нашите големи пушки. Трябва да опустошим, за да сме сигурни. Унищожете Газа, за да спасите Израел. Ура от наша страна.
Разярен боец на Хамас или задграничен палестински поддръжник казва какво, по дяволите? Израел ни заключи. Израел взе земята ни. Израел свали живота ни с булдозер. Израел налагаше периодични внезапни масови убийства в продължение на десетилетия и сега ни смазва с неумолима бавна смърт. Да пълзим ли до гробовете си? Трябва ли да се наведем и да се поклоним? Трябва ли да целуваме убийствените ръце на нашите тъмничари? Трябва да стоим изправени. Трябва да стреляме с малките си пушки. Трябва да убием израелци, за да ни чуят. Ура от наша страна.
Чувствителен защитник на Израел, може би еврейски студент в университет в Ню Йорк или палестински музикант в Лос Анджелис, вижда касапницата и казва на Хамас, а след това и на Газа, добре, разбирам, разбирам, че да избягаш от задушния си затвор беше оправдано. Разбирам, че сте имали причина да атакувате близките израелски военни бази. Но как бихте могли умишлено да убивате цивилни? Как можа да стреляш по бебета? Как бихте могли да отхвърлите неморалността, водена от Израел срещу вас, само за да оправдаете неморалността, водена от вас срещу израелските цивилни? Вашата справедлива кауза не оправда този избор.
Чувствителен защитник на палестинците, може би еврейски студент в университет в Ню Йорк или палестински музикант в Лос Анджелис, вижда касапницата и казва на IDF, а след това и на Израел, добре, разбирам, разбирам, че се чувствате нападнати. Разбирам, че газовите камери измъчват мечтите ви. Разбирам, че искате да се предпазите и дори да подчините Хамас. Но как бихте могли да бъдете толкова гротескно неморални и социално диви, че да се прицелите в училищата и болниците на цялото население? Как можа да бомбардираш бягащи изгнаници? Как бихте могли да отмените нашите закуски, обеди и вечери, нашите лекарства, електрически лампи и самото ни съществуване? Как бихте могли да отприщите истински холокост в името на опитите да предотвратите хипотетичния холокост? Как можа да носиш дрехите и да бълваш жлъчката на нацистките чудовища в кошмарите си?
За да се опитам да разбера не поведението на държавата, не поведението на въоръжените агенти, а поведението на защитниците ей там и точно тук, в моя блок — чудя се как може някой грижовен мислещ човек с право да твърди, че десетилетия безмилостно страдание не са основание за неуместно насилие срещу бебета и минути по-късно погрешно да твърди, че това насилие изисква отприщване на неограничен свещен ад върху цялото население? Чудите ли се и вие как всеки човек може да съдържа в ума си два толкова противоречиви образа на това какво е и какво не е достойно поведение - една норма за тях и техните, противоположна норма за вас и вашата.
И за да не объркате този жалък въпрос с просто невежество, да, разбирам въздействието на медиите. Да, разбирам въздействието на манипулацията. Да, разбирам влиянието на материалните интереси. И да, особено разбирам въздействието на институциите, заплахите и принудата. И все пак се чудя дали дори всичко това наистина напълно обяснява студентите, които сега се сблъскват помежду си в много кампуси? Това обяснява ли работниците и професионалистите, които сега се сблъскват в кварталите в САЩ, САЩ, САЩ. Чудя се дали може да работи нещо допълнително. Чудя се дали има нещо друго, което се случва, за което си струва да се замислим, дори когато предаваме история, правим дисекция на медийните машинации и разкриваме институционален натиск. Чудя се дали има нещо повече, не само в този случай, но и в много случаи. Може би звучи така: „Майната ви на доказателства, логика и ценности. Ура от моя страна. Майната ти на твоята страна.”
Къде може да се търси допълнителна представа за това какво се случва в съперничещите умове? За мен през 1964 г. прекарах часове с тогавашния четвърти албум на Боб Дилън, Другата страна на Боб Дилън. В онези дни албумите бяха големи, физически, текстурирани неща, които носехме вкъщи. Те не бяха просто кибер кликачи. Нещо повече, задната страна на художествените обложки на албуми понякога дори имаше така наречените линейни бележки. Така че четвъртият албум на Дилън имаше дълго стихотворение на кожуха си, което на не толкова сладки 16 гълтах. Ето едно малко парче от него, надявам се, че си струва да помислите, когато се връщам към него сега.
на първо място двама души получават
заедно и искат вратите си
уголемени. на второ място, повече
хората виждат какво се случва
ела да помогнеш с вратата
уголемяване. тези, които пристигат
но нямам нищо повече от
„нека да увеличим тези врати“
казвам тези, които бяха
там на първо място. от това следва, че
цялата работа се върти наоколо
нищо друго освен тази идея за разширяване на вратата.
трето, вече съществува група
и единственото нещо, което ги прави приятели
е, че всички искат вратите да бъдат уголемени.
очевидно след това вратите са уголемени
четвърто, след това разширяване
групата не е намерила
нещо друго, което да пазя
ги заедно или
иначе разширяването на вратата
ще докаже, че е така
засрамвам ig
Така че и вие някога чудите ли се как става така, че за лицата, участващи в сблъсъците, разумът, логиката, доказателствата и дори ценностите биват победени от лоялността към отбора „Ура за нашата страна“ и по-специално, победени от страха да не бъдат изхвърлени от отбора и загуба на чувството за принадлежност, ефикасност и съюзничество, което членството в екип по някакъв начин предава. Същият албум има няколко песни с подходящи текстове. Ето откъс от To Ramona:
Чувал съм те да казваш много пъти
Че си по-добър от никой
И никой не е по-добър от теб
Ако наистина вярвате в това
Знаеш, че имаш
Нищо за спечелване и нищо за губене
От приспособления и сили и приятели
Скръбта ти тръгва
Това ви рекламира и ви пише
Кара те да се чувстваш
Че трябва да си точно като тях
Програма, сили, приятели… но може би и отбори? И за да не си помислите, че съм се насочил към вътрешната посока, че съм загубил голямата картина, ето цяла песен от същия албум, Chimes of Freedom. Струва ли ви се, както на мен, че можеше да бъде написано снощи за клането, което се разиграва сега?
Далеч между края на залеза и полунощната такса
Пъхнахме се през вратата, гърмяха
Докато величествени камбани от болтове удряха сенки в звуците
Изглежда, че камбаните на свободата мигат
Мига за воините, чиято сила не е да се бият
Мига за бежанците по невъоръжен път на полет
„За всеки един войник, който е„ изневерен ”в нощта
И ние гледахме мигащите камбани на свободата.В разтопената пещ на града неочаквано наблюдавахме
Със скрити лица, докато стените се стягаха
Като ехото на сватбените камбани преди духащия дъжд
Разтворен в камбаните на мълнията
Такса за бунтовника, такса за рейка
Песни значение: За нещастните, изоставените и изоставените
Песни значение: За изгнаник, горя постоянно на карта
И ние гледахме мигащите камбани на свободата.Чрез лудия мистичен удар на дивата разкъсваща градушка
Небето напука стиховете си в голо чудо
Че звънът на църковните камбани духаше далеч в ветреца
Оставяйки само камбаните на светкавиците и нейните гръмотевици
Поразителен за нежния, поразителен за любезния
Поразителен за пазителите и защитниците на ума
И поетът, и художникът далеч изостанаха от времето си
И ние гледахме мигащите камбани на свободата.В дивата катедрална вечер дъждът разплита приказки
За съблечените безлични форми без позиция
Разправа за езиците, които нямат къде да донесат мислите си
Всички в ситуации, които се приемат за даденост
Таксиране за глухи и слепи, таксиране за немите
За малтретираната майка без партньор, погрешно наречената проститутка
За престъпления извън закона, преследван и измамен от преследване
И ние гледахме мигащите камбани на свободата.Въпреки че облачна бяла завеса в далечен ъгъл проблесна
И хипнотичната разпръсната мъгла бавно се вдигаше
Електрическата светлина все още удряше като стрели, изстреляни само за онези
Осъден на дрейф или в противен случай бъдете предпазени от дрейф
Такса за търсещите, по тяхната безмълвна, търсеща следа
За влюбените със самотни сърца с твърде лична история
И за всяка безвредна, нежна душа, загубена в затвора
И ние гледахме мигащите камбани на свободата.Със звездни очи и смеещ се, както си спомням, когато ни хванаха
Уловени от без следа от часове, те бяха обесени
Докато слушахме за последен път и гледахме с последен поглед
Омагьосан и "погълнат", докато таксата не приключи
Такса за страдащите, чиито рани не могат да бъдат лекувани
За безбройните объркани, обвинени, злоупотребявани, нанизани и още по-лоши
И за всеки увиснал човек в цялата широка вселена
Погледнахме към камбаните на свободата, които блещукаха
Така че луд ли съм да копирам десетилетия стари текстове в статия, питайки какво става сега? Може, но можем да анализираме историята и институциите. Можем да обсъждаме мотиви и средства. Можем да опишем търсени решения или страховити апокалипсиси. Но каквото и да измислим за всичко това, все още бойните линии не са съвсем ясни. Моята гледна точка? Ако искаме да чуем и да бъдем изслушани, ако искаме да имаме ефект, може би сега трябва да се съсредоточим върху това как да комуникираме ефективно, когато разумът, доказателствата, логиката и дори ценностите имат малка или никаква тежест за тях и нека бъдем честни, понякога за нас също. И може би един поет може да помогне с това.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ
2 Коментари
благодаря за това и за коментара по-долу – изглежда, че книгата на Александър си заслужава да бъде разгледана. това е доста перфектен пример за идеята ти „майната му на доказателствата и логиката“, Майкъл – https://blogs.timesofisrael.com/dear-world-i-dont-care/
Въпреки че това есе е пряко за нещо друго, заключението или предложението изглеждат много близки до причината, поради която Самуел Александър, съдиректор на Simplicity Institute тук в Австралия, активист за промяна и защитник на намаляването на растежа, наред с други неща, написа този том
SMPLCTY Екологична цивилизация и волята за изкуство: Есета за естетиката на съществуването: Homo Aestheticus, Изкусните видове: Еволюционна перспектива. Неговите причини (може да видите познато име там) да напише този том са,
„… с течение на времето започнах да се чудя дали не подхождам към преходния въпрос по грешен начин. Научните доказателства за дълбока промяна са убедителни, подкрепени от основните морални принципи на справедливост, справедливост и устойчивост. И все пак тези сили на доказателства и теория нямат голямо практическо въздействие в реалния свят. Когато започнах да обмислям причините за тази цивилизационна инерция, разбрах, че съм процедирал така, сякаш основният проблем е информационен дефицит, приемайки, че съществуващите кризи са главно резултат от интелектуални или научни пропуски на нашия вид. Бях предположил с типично академично пристрастие, че когато се появят повече доказателства и по-добри теории, ще видим грешката на нашите пътища и ще насочим кораба на цивилизацията далеч от ръба на скалата.
Тъй като твърде често съм бил поразяван от неефективността на доказателствата и аргументите, сега виждам, че основната пречка пред човечеството не е интелектуална или доказателствена, а естетическа, свързана с нашата чувствителност, чувствани нужди, комуникационни стратегии и способности за въображение. Следователно ще предположа, че това препятствие изисква и ангажираност в естетически план – подход, който очевидно ще изисква известно обяснение и защита. Дефинирано по-нататък във въведението, моето използване на термина „естетическо“ ще се хареса както на съвременната употреба, отнасяща се до философиите на изкуството, красотата и вкуса, така и на по-ранното значение, отнасящо се до сферата на сетивното преживяване. Вдъхновен от и ангажиран с мислители като Фредрих Шилер, Уилям Морис, Фредрих Ницше, Мишел Фуко, Ричард Рорти и Джейн Бенет, ще предложа, че чрез изкуството и естетическите измерения на живота можем да се движим най-последователно към екологична цивилизация в които свободата, разцветът и справедливостта са открити и разгръщащи се реалности.
Тук е една от отправните точки в следващите есета. Фаталният проблем на човечеството не е, че не знаем, че трябва да се променим по фундаментални начини (въпреки че някои все още отричат това); нито има недостиг на твърдения за това как да се промени (въпреки че има много фалшиви пътища). Предварителното ми предложение – предпоставка на проекта – е, че до момента много малко хора са придобили вкус към дълбоките промени, които са необходими. Това отчасти се дължи на факта, че толкова малко са развили въображението или естетическия капацитет, за да си представят тези промени, а още по-малко са показали склонността да ги желаят. Вкус, визия, въображение, желание – те могат да се разбират като естетически категории и тази колекция от есета възниква от хипотезата, че тези категории биха възнаградили естетическия анализ. Защото в една епоха, все по-често наричана антропоцен – епохата на екологично надхвърляне, движено от човешката дейност – това, което е необходимо повече от всичко, е планирано свиване на търсенето на енергия и ресурси от прекомерно обрасли и прекомерно потребляващи региони на света. Както предложих, доказателственият случай за възприемане на „отслабване“ е убедителен.6 Но няма вкус към отслабване, което може да се разбира като естетическа пречка, изискваща естетическа намеса.
Странно, но този подход предполага, че ако аргументите ми в крайна сметка бъдат приети, читателите в крайна сметка ще се окажат, че трябва да изхвърлят стълбата, след като са се изкачили по нея, като се има предвид, че представям рационален случай за естетически отговор. С други думи, разсъжденията могат да ни отведат само толкова далеч, или по-скоро може да се окаже, че необходимите интелектуални промени може да се наложи да бъдат предшествани от естетическа ангажираност и трансформация в емоционалните и сетивни способности на нашия вид. Това осъзнаване насочва към необходимостта от нова политика на изкуството. Ако перифразираме поета Самюъл Тейлър Колридж: ние трябва да създадем вкуса, по който ще бъдем съдени.
Съответно, моята отправна точка е следната: че знаем в главите си, че трябва да има по-хуманни, смислени и устойчиви начини за живот, но все още не чувстваме това в сърцата си. Защото ако го направихме – ако вече се бе появила нова естетическа чувствителност – емоционалната енергия щеше да е налице, за да създаде нови светове чрез творческо и продължително колективно действие. Естетическата революция вече щеше да е свършила работата си. И въпреки това чакаме, сякаш парализирани пред задаващия се апокалипсис. Вярвам, че това се дължи на естетически дефицит – недостиг на красота, смисъл, креативност и удоволствие в живота ни. Но ще твърдя, че този дефицит е в нашите творчески ръце и умове, за да го разрешим.“ (Самюел Александър)
Александър говори за нещо различно, но въпреки това също толкова ужасно. Въпреки това причините му да напише книгата ми изглеждат донякъде подобни на тези, изразени тук от Алберт.
Може би има нещо общо с дома. Чувствам се като у дома си. Връщайки се у дома. Хора, всички хора, да намерят дом, да имат дом. Музиката може да направи това. Завеждам те у дома. Може би изкуството като цяло може. Човек се оттегля навътре към нещо, което го кара да чувства, наистина да чувства.