Са смерцю караля Фахда Саудаўская Аравія стала галоўнай тэмай абмеркавання ў сучасных газетах. Ніжэй мы ліквідуем некаторыя прабелы ў брытанскім асвятленні.
ВАХАБІТСКА-САЎДАЎСКАЯ СУВЯЗЬ
Цэнтральным фактам Саудаўскай Аравіі з'яўляецца зліццё паміж кіруючай сям'ёй ас-Сауд і жорсткай ваххабітскай версіяй ісламу. У рэдакцыйным артыкуле Guardian гэта гаворыцца наступным чынам: «На жаль, каралеўства таксама з'яўляецца радзімай Усамы бен Ладэна, свавольнага нашчадка багатай і прывілеяванай сям'і, чый жорсткі фундаменталізм па-ранейшаму блізкі да дактрыны ваххабітаў».
Гэта кажа пра тое, што сям'я бін Ладэна блізкая да вахабізму.
Нідзе ў рэдакцыйным артыкуле няма пацверджання таго, што сям'я ас-Сауд не проста блізкая да вахабізму, але і яго гарант і прамоўтар не толькі ў Саудаўскай Аравіі, але і ва ўсім свеце.
Некралог Guardian яшчэ горшы: «Кіруючы дом меў сваіх прыхільнікаў-вахабітаў, але, у цэлым, ён заўсёды быў адносна прадбачлівым, вядома, значна больш, чым схаваны рэлігійны істэблішмент, іншы слуп гэтай унікальнай тэакратыі… і звычайна больш, чым людзі ў цэлым».
Тут няма пацверджання таго, што "іншы слуп гэтай унікальнай тэакратыі"
існуе толькі таму, што дом Саудаў у мінулым вызначыў, што гэта павінна быць дзяржаўнай рэлігіяй, і працягвае ўмацоўваць сваё панаванне сілай і шчодрасцю.
Роберт Фіск прапануе некаторыя папраўкі ў Independent, з артыкулам на першай старонцы пра дом Саудаў, прызнаючы важнасць вахабізму для каралеўскай сям'і ў сваім другім сказе, працягваючы пісаць:
«Журналісты любяць сьцьвярджаць, што вахабізм — гэта «цемрашальства», але гэта няпраўда. Абдул-Вахаб не быў вялікім мысляром або філосафам, але для сваіх паслядоўнікаў ён быў амаль святым. Вядзенне вайны з братамі-мусульманамі, якія памыліліся, было абавязковай часткай яго філасофіі, незалежна ад таго, ці з'яўляюцца яны "дэвіянтнымі" мусульманамі-шыітамі Басры - якіх ён дарэмна спрабаваў навярнуць у суніцкі іслам (яны выгналі яго) - або арабамі, якія не прытрымліваліся яго ўласная эксклюзіўная інтэрпрэтацыя мусульманскага адзінства».
«Але ён таксама прадпісваў бунт супраць кіраўнікоў. Яго праваслаўе пагражала сучаснаму дому Саудаў з-за яго карумпаванасці, але забяспечыла яго будучыню, забараніўшы рэвалюцыю. Такім чынам, саудаўская каралеўская сям'я прыняла адзіную веру, якая магла абараніць і знішчыць яе».
«Менавіта таму ўсе размовы ў сучаснай Саудаўскай Аравіі аб «знішчэнні тэрору», абароне правоў жанчын, памяншэнні ўлады рэлігійнай паліцыі — такая лухта». (старонка 2)
Рула Халаф, яшчэ адзін выбітны блізкаўсходні карэспандэнт, піша ў FT, што пасля 9 верасня «каралеўская сям'я, якая заўсёды абапіралася ў сваёй легітымнасці на падтрымку духавенства з пурытанскай і часта неталерантнай секты вахабітаў, была вымушана сутыкнуцца з небяспечнымі наступствамі іх рэлігійнага навучання, няхай гэта будзе ў мячэцях або школах».
У Telegraph Цім Батчэр і Рашыд Абу-Алсам (апошні піша
з Джыды ў Саудаўскай Аравіі) цытую 'Адэля Аль-Тораіфі, пісьменніка і палітычнага аналітыка са сталіцы Эр-Рыяда, [які] сказаў, што не верыць, што жанчынам будзе дазволена кіраваць аўтамабілем або галасаваць у бліжэйшыя пяць гадоў. Такая змена палітыкі пагражала б супрацьстаяннем ультракансерватарам, чыя падтрымка каралеўскай сям'і была вырашальнай для даўгавечнасці іх кіравання. Г-н Аль-Тораіфі сказаў: «Калі яны дазволяць жанчынам кіраваць аўтамабілем і галасаваць, гэта азначае канец іх кантролю над насельніцтвам, і гэта будзе занадта небяспечна для іх». '
ЗЛІЦЦЁ САУДЫ-ВАХАБІТАЎ
Каб даведацца больш аб зліцці саудаўскіх і ваххабітскіх краін, мы можам звярнуцца да гісторыі Саудаўскай Аравіі Мадаві аль-Рашыда (Cambridge University Press, 2002).
Агульнавядома, што Ібн Сауд, заснавальнік сучаснай дзяржавы, якая носіць яго імя, заваяваў паўвостраў у 1920-я гады з дапамогай племянных ваенных фарміраванняў, вядомых як іхван. Мудаві аль-Рашыд адзначае, што не менш важнай для забеспячэння ўсталявання панавання Саудаўскай Аравіі над рознымі плямёнамі Аравійскага паўвострава была сістэма няпоўных духоўных уладаў, характэрная для цэнтральнай Аравіі:
«Мутава» быў членам хадара [аседлага насельніцтва], які атрымаў рэлігійную адукацыю пасля перыяду вучобы ў выбітнага члена 'улам [рэлігійных вучоных], якія месцяцца ў галоўных гарадах паўднёвага Неджда (галоўным чынам Эр-Рыяда) і Касім ('Унайза), пасля чаго ён стаў спецыялістам у галіне юрыспрудэнцыі і пытанняў, звязаных з 'ібада (ісламскімі рытуаламі)… добраахвотнікам, які прымушаў падпарадкоўвацца ісламу і выконваць яго рытуалы… [Гэта] быў феномен Надждзі… адрозніваўся
ад рэлігійных вучоных у іншых частках ісламскага свету, якія звычайна называюць уламамі. Гістарычна вернікі Надждзі часта вывучалі, выкладалі і прымянялі толькі ханбальскі фікх [школу права] і разглядалі іншыя галіны рэлігійных і лінгвістычных навук як інтэлектуальную раскошу, якая не была патрэбна ў іх уласным грамадстве...» Мутава'а былі «
«спецыялісты па рэлігійных рытуалах», або проста «спецыялісты па рытуалах»... [з] абмежаванымі ведамі ў тэалогіі. Яны практыкавалі свой вопыт у спалучэнні з сельскай гаспадаркай і гандлем». (старонка 49)
«Хоць яны вучылі падпарадкавацца Богу, «на практыцы яны мелі на ўвазе, што без падпарадкавання палітычнай уладзе Ібн Сауда вера і справы мусульман апынуцца пад пагрозай». «ім часта даводзілася ўжываць гвалт супраць тых, хто адмаўляўся падпарадкоўвацца іх уладзе», у тым ліку «публічна біць тых, хто парушаў іх кодэкс паводзін… Гэтыя спецыялісты па рытуалах сталі ядром Камітэта па прапагандзе цноты і забароне заганаў». (старонка 52)
«Праблема для Ібн Сауда, калі ён збіраўся пабудаваць каралеўства, заключалася ў тым, што яго базай была невялікая ізаляваная аселая суполка ў цэнтральным рэгіёне Неджд Аравіі. Тут не хапала трывалых роднасных сувязяў з магутнымі неаселымі плямёнамі бедуінаў, неабходных для стварэння моцнага альянсу, неабходнага для заваявання паўвострава. Рашэнне? Рэлігійны аўтарытэт.
«Навязванне рытуальнага ісламу найдзі мутава'а было важным у працэсе станаўлення дзяржавы. Паміж 1902 і 1932 гадамі рэжым «дысцыпліны і пакарання», які выконваўся мутава'а, якія ўвесь час былі занятыя рытуальным ісламам, быў істотным для прыручэння арабскага насельніцтва да прыняцця палітычнай улады Ібн Сауда пасля таго, як ён захапіў Эр-Рыяд у 1902 годзе. ' Яны абвясцілі яго імамам. «Сімвалічнае званне імама надало яму неабходную легітымнасць. Узамен мутава'а былі запэўнены ў прыхільным палітычным і ваенным кіраўніцтве». (старонка 50)
«Падобна на тое, што да таго, як Ібн Сауд захапіў Эр-Рыяд, мутава'а не мелі прэстыжу і аўтарытэту», часам іх выганялі з племянных канфедэрацый, падобна таму, як іх заснавальнік Мухамад ібн Абд аль-Ваххаб быў выключаны з Уйяны ў васемнаццатым стагоддзі. (старонка 54) «Страціўшы сваё матэрыяльнае багацце, прэстыж і статус у дзевятнаццатым стагоддзі, мутава'а былі схільныя прыняць палітычнага дзеяча, які абяцаў не толькі іх выратаванне, але і адмену іх няшчасця». (старонка 56) Ібн Са'уд залучыў іх на службу ў сваю вобласць, бо ён наняў іх і плаціў ім заробкі наяўнымі і натуральнымі. Такім чынам, ён ператварыў іх у штатных спецыялістаў па рэлігійных рытуалах, верных яму і залежных ад яго рэсурсаў.
Узамен Ібн Сауду было гарантавана палітычнае падпарадкаванне арабскага насельніцтва пад выглядам падпарадкавання Богу». Мутава'а таксама збіраў закят (даніна або падаткі) для цэнтральнага ўрада. (старонка
57)
/'Часта мутава'а прыбывалі сярод племянных канфедэрацый перад набегамі войскаў Ібн Са'уда... Верагодна, яны былі 'абмежаваныя навучаннем Карану і 'ібада [ісламскім рытуалам]... Акрамя таго, яны прапаведавалі важнасць паслухмянасці валі аль-амр, лідэр мусульманскай абшчыны.
Паслухмянасць павінна выяўляцца ў гатоўнасці плаціць яму закят і адгукацца на яго заклік да джыхаду. Як закят, так і джыхад ляжалі ў цэнтры вахабітскай ідэі дзяржавы і лічыліся найважнейшымі механізмамі яе кансалідацыі». (старонкі 51, 52)
«Мутава'а таксама адыграў вырашальную ролю ў стварэнні баявых сіл іхван», з дапамогай якіх Ібн Сауд заваяваў сваё каралеўства. (старонка 58) Канфедэрацыі плямёнаў пераканалі пасяліцца ў вёсках, вядомых як худжар, слова, якое «нагадвае пра раннюю міграцыю прарока Мухамеда з Мекі ў Мадзіну, дзе ён заснаваў першую мусульманскую суполку ў сёмым стагоддзі… Тыя, хто пагадзіўся пасяліцца і падтрымаць вучэнне mutawwa'a стаў вядомы як ikhwan.' (старонка 60) Яны сталі жорсткім баявым ядром улады Саудаўскай Аравіі.
«З іхванам напружанасць паміж цэнтральнай уладай і племянной перыферыяй, якая мучыла папярэднія саудаўскія эміраты і часта прыводзіла да іх гібелі, была часткова пераадолена. Ібн Сауд аб'яднаў племянныя канфедэрацыі ў паўпастаянныя сілы, якія не павінны былі разыходзіцца пасля набегаў на паселішчы або канфедэрацыі». (старонка 60)
«У той час як мутава'а аказвалі псіхічны прымус сярод тых, каго яны павінны былі навучыць ісламскім рытуалам, іхван практыкаваў фізічны прымус сярод людзей у Аравіі... Іхван ажыццяўляў публічны пераслед, рабаваў і рабаваў гарады і іх жыхароў.
Яны сталі вядомыя ў Аравіі як джунд аль-таўхід, салдаты, якія навязвалі дактрыну адзінства Бога». (старонка 61) «Іх бескампраміснасць і здольнасць жорстка караць стваралі сярод людзей атмасферу страху і боязі. Іх рэпутацыя хутка падарожнічала па Аравіі яшчэ да таго, як яны прыбылі да брамы аазісаў і гарадоў». (старонка 62)
ІХВАНСКАЕ ПАЎСТАННЕ
Ад працягу ваенных паходаў залежала лаяльнасць іхвана. Калі ў 1920-я гады Ібн Сауд наткнуўся на межы Брытанскай імперыі, ён хутка зразумеў рэальнасць улады і пастанавіў, што тэрыторыі, якія кантралююцца Брытаніяй, забароненыя для іхванаў. Гэта было галоўным фактарам у паскарэнні паўстання іхванаў у 1927 годзе, якое было гвалтоўна падаўлена пры дапамозе брытанцаў (прадвеснікаў сённяшніх сумесных «контртэрарыстычных» аперацый ЗША і Вялікабрытаніі і дома Саудаў ).
Мадаві аль-Рашыд каментуе, што «паўстанне іхванаў прадэманстравала, што дзяржава, якая ўзнікла, з самага пачатку была неплемянным утварэннем, чыё пашырэнне і кансалідацыя маглі ісці толькі за кошт племяннога элемента». (старонка 70) Новая дзяржава была «безумоўна неплемянным утварэннем, якое паступова падрывала і разбурала згуртаванасць розных племянных груп». (старонка 71)
Сям'я ас-Сауд не мела племянной сілы. Ён мог толькі заваёўваць і кіраваць, выклікаючы лаяльнасць паміж племяннымі лініямі. Выкарыстоўваючы асабліва жорсткую і аўтарытарную форму ісламу: вахабізм. Так застаецца і сёння. Гэтая сіла адначасова з'яўляецца яго слабасцю.
Выклік іхван у 1927 г. быў адведзены спалучэннем клерыкальнай лаяльнасці і імперыялістычнага ўмяшання. Без лаяльнасці духавенства нельга супрацьстаяць неаіхванам (напрыклад, тым, хто ўзяў у аблогу мячэць Мекі ў 1979 годзе).
Без вахабізму няма ніякай логікі для кіравання Саудаўскай Аравіі. Цяжка атакаваць фанатыстаў-вахабітаў (такіх як Усама бін Ладэн) або змяніць фундаменталісцкую структуру дзяржавы, не паставіўшы пад пагрозу неплемянныя асновы дзяржавы. Калі вахабізм не ўтрымае гэтую структуру разам, саудаўскае грамадства вернецца да сваіх традыцыйных племянных мадэляў улады, у якіх дом Саудаў не займае першараднага месца.
Роберт Фіск: «Саудаўская Аравія не з'яўляецца і не можа быць «сучасным» грамадствам у нашым разуменні гэтага слова, пакуль вахабізм захоўвае сваю ўладу. Але гэта трэба дазволіць – абараняць караля. А паколькі краіна становіцца ўсё больш беднай, вахабітскія ўлады і рэлігійная паліцыя мацнеюць».
САУДАЎСКАЯ АРАВІЯ ЎНІЗ ДЗІРУ ПАМЯЦІ: ПАДТРЫМКА САДАМА
Чаго яшчэ не хапае ў велізарным ахопе Саудаўскай Аравіі? Адзін з элементаў, які амаль не згадваецца, - гэта доўгая стратэгічная дамова паміж домам Сауда і Садамам Хусэйнам (аб'яднаных іх страхам перад шыіцкім насельніцтвам і перад шыіцкім Іранам).
Некралог Telegraph дастаткова сумленны, каб запісаць, што «Падчас ірана-іракскай вайны 1980-88 гадоў, напалоханы пагрозай з боку ісламскіх фундаменталістаў у Іране, Фахд аказаў шчодрую фінансавую падтрымку Садаму Хусэйну, а ў 1989 годзе падпісаў пакт аб не- агрэсія з ім».
Не дастаткова сумленна, аднак, адзначыць, што Фахд сам кіраваў ісламскім фундаменталісцкім рэжымам, і таму было немагчыма, каб яго падтрымка напаўгенацыднага рэжыму Садама грунтавалася на «страху перад фундаменталізмам».
Дэвід Хёрст у некралогу Guardian дапускае тую ж «памылку», перапісваючы гісторыю ў дачыненні да матываў Саудаўскай Аравіі: «Фахд шчодра раскідаў нафтадаляры на тое, каб трымаць у страху спачатку камунізм, а потым ісламскі фундаменталізм. Ён культываваў свайго «брата Садама Хусэйна» з мэтай стрымлівання задумаў іракскага дыктатара ў дачыненні да суседняга Кувейта і падрыўной дзейнасці ў цэлым. Ён назваў Садама «мячом ісламу», калі той пайшоў вайной супраць Ірана Хамейні, і падмацаваў гэтае прызнанне вялізнымі субвенцыямі».
САУДАЎСКАЯ АРАВІЯ Ў ДЗІРУ ПАМЯЦІ: РАСПАЎСЯДЖЭННЕ ЯДЗРНАЙ зброі ў Саудаўскай Аравіі - ДАВНО
Адным з аспектаў альянсу Фахда і Садама, які ўвогуле не згадваецца, з'яўляюцца сведчанні, якія з'явіліся ў 1994 годзе аб фінансаванні Саудаўскай Аравіяй праграмы стварэння ядзернай зброі Ірака. Былы саудаўскі дыпламат Махамед Хілеві, які папрасіў прытулку ў ЗША, сцвярджаў, што Саудаўская Аравія прафінансавала ядзерную праграму Ірака ў 5-я гады ў памеры 1980 мільярдаў долараў у абмен на ядзерную зброю (і што ў Саудаўскай Аравіі былі два незадэклараваныя даследчыя ядзерныя рэактары). .
Цэнтр даследаванняў нераспаўсюджвання Мантэрэйскага інстытута міжнародных даследаванняў прымяншае гэтыя заявы: «Пасля атрымання прытулку ў ЗША са згоды Саудаўскай Аравіі абвінавачванні Хілеві так і не апраўдаліся. Абвінавачванні на сённяшні дзень не былі пацверджаны ніводнай іншай крыніцай, і афіцыйныя асобы ЗША заявілі, што ў іх няма доказаў дапамогі Саудаўскай Аравіі ў іракскіх ядзерных распрацоўках».
З іншага боку (калі пакінуць у баку афіцыйныя адмовы ЗША як неістотныя), аўтарытэтны GlobalSecurity.org сцвярджае пацверджанне з іншай крыніцы:
«Хілеві прадставіў дакументы для лонданскай Sunday Times, якія пацвярджаюць яго абвінавачанне ў тым, што саудаўскі ўрад заплаціў да пяці мільярдаў даляраў з саудаўскай казны Садаму Хусэйну на стварэнне ядзернай зброі. Паміж 1985 і 1990 гадамі, да таго часу, як Садам уварваўся ў Кувейт, плацяжы рабіліся пры ўмове, што частка бомбаў, калі праект атрымаецца, будзе перададзена ў саудаўскі арсенал».
У схованцы Хілеві «ўключаны стэнаграмы сакрэтнай сустрэчы ў пустыні паміж саудаўскімі і іракскімі ваеннымі групамі за год да ўварвання ў Кувейт. У расшыфроўках паказана, што Саудаўская Аравія фінансуе ядзерную праграму і перадае спецыяльнае абсталяванне, якое Ірак не мог атрымаць у іншым месцы».
«Хілеві не ведаў, што ядзерны праект Фахда-Садама таксама быў строга сакрэтам у Вашынгтоне. Па словах былога высокапастаўленага амерыканскага дыпламата, ЦРУ было цалкам у курсе. Фінансаванне спынілася толькі з пачаткам вайны ў Персідскім заліве ў 1991 годзе».
«Дакументы перабежчыка таксама паказалі, што Эр-Рыяд аплаціў пакістанскі праект бомбы і падпісаў пакт аб тым, што ў выпадку нападу на Саудаўскую Аравію з ужываннем ядзернай зброі Пакістан адкажа супраць агрэсара сваім уласным ядзерным арсеналам».
Крыніца для вылучанага абзаца - New Yorker. Эндру і Леслі Коберн знайшлі дзве крыніцы:
«...ядзерны праект Фахда-Садама таксама быў у строгім сакрэце ў Вашынгтоне. Па словах былога высокапастаўленага амерыканскага дыпламата, ЦРУ было цалкам у курсе. «Я ведаў пра гэта, — пранікліва кажа дыпламат, — і яны таксама». Высокапастаўлены чыноўнік Белага дома, якога спыталі пра ўдзел урада Саудаўскай Аравіі і саўдзел Амерыкі, сказаў нам: «Яны сапраўды выдаткавалі мільярды на іракцаў. Гэта быў іншы свет. Мы былі гатовыя не заўважаць шмат чаго, што саудаўцы рабілі для іракцаў.
Гэта супадае з усімі іншымі жахлівымі ўчынкамі, якія мы рабілі ў той час, каб падтрымаць Садама.
Арыгінальная гісторыя Хілеві з'явілася ў Мары Колвін, «Як інсайдэр раскрыў саудаўскую змову аб «ісламскай бомбе», Sunday Times, 24 ліпеня 1994 г. Пра гэта таксама паведамлялася ў Стыве Коле і Джоне Мінцы, «Дапамога Саудаўскай Аравіі Іраку Меркаваная спроба бомбы, Washington Post, 25 ліпеня 1994 г.
САУДАЎСКАЯ АРАВІЯ Ў ДЗІРУ У ПАМЯЦІ: РАСПАЎСЮДЖЭННЕ ЯДЗРНАЙ зброі ў Саудаўскай Аравіі – МЯРКУЕЦЦА ЗАРАЗ
The Guardian паведаміла ў верасні 2003 года, што Саудаўская Аравія, у адказ на цяперашнія ўзрушэнні на Блізкім Усходзе, прыступіла да «стратэгічнага перагляду», які ўключаў магчымасць набыцця ядзернай зброі:
Стратэгічны дакумент, які разглядаецца на самым высокім узроўні ў Эр-Рыядзе, змяшчае тры варыянты:
· Набыццё ядзернага патэнцыялу ў якасці стрымлівання;
· Падтрымліваць або ўступаць у саюз з існуючай ядзернай дзяржавай, якая прапанавала б абарону;
· Паспрабаваць дасягнуць рэгіянальнага пагаднення аб бяз'ядзерным Блізкім Усходзе.
Да гэтага часу ў Вашынгтоне лічылася, што Саудаўская Аравія задаволена тым, што застанецца пад ядзерным парасонам ЗША. Але адносіны паміж Саудаўскай Аравіяй і ЗША няўхільна пагаршаюцца пасля нападаў на Нью-Ёрк і Вашынгтон 11 верасня: 15 з 19 нападнікаў былі саудаўцамі.
Невядома, ці прыняла Саудаўская Аравія рашэнне па якім-небудзь з трох варыянтаў. Але той факт, што ён гатовы разглядаць ядзерны варыянт, выклікае трывогу.
Прадстаўнікі Арганізацыі Аб'яднаных Нацый і аналітыкі ядзернай зброі заявілі, што агляд Саудаўскай Аравіі адлюстроўвае глыбокую няўпэўненасць, выкліканую нестабільнасцю на Блізкім Усходзе, адчужэннем Эр-Рыяда ад Вашынгтона і паслабленнем яго залежнасці ад ядзернага парасона ЗША.
Яны адзначылі занепакоенасць Саудаўскай Аравіі адносна іранскай праграмы і адсутнасць якога-небудзь міжнароднага ціску на Ізраіль, які мае, паводле ацэнак, 200 ядзерных прылад.
Саудаўская Аравія не разглядае Іран, мінулага суперніка, з якім Эр-Рыяд аднавіў адносіны, як прамую пагрозу. Але яго бянтэжыць магчымасць таго, што ў Ірана і Ізраіля ёсць ядзерная зброя.
Эр-Рыяд таксама занепакоены шэрагам відавочных уцечак інфармацыі ў амерыканскіх газетах
з боку адміністрацыі ЗША, крытычна настроенай у адносінах да Саудаўскай Аравіі.
Дэвід Олбрайт, дырэктар Вашынгтонскага аналітычнага цэнтра Інстытута навукі і міжнароднай бяспекі, сказаў, што сумняваецца, ці паспрабуюць саудаўцы стварыць ядзерную бомбу, і аддае перавагу замест гэтага паспрабаваць набыць ядзерную боегалоўку. Яны былі б першымі з васьмі-дзевяці ядзерных дзяржаў свету, якія купілі б, а не пабудавалі бомбу.
«Заўсёды былі асцярогі, што саудаўцы пойдуць па гэтым шляху, калі іх справакаваць», — сказаў Олбрайт. «У ЗША расце варожасць, якая можа прывесці да ліквідацыі парасона ЗША, і ці будуць саудаўцы напалоханыя Іранам? Яны павінны нервавацца».
Прадстаўнікі ААН заявілі, што 20 гадоў таму хадзілі чуткі, што саудаўцы хочуць заплаціць Пакістану за даследаванні і распрацоўкі ядзернай зброі.
У 1988 годзе Саудаўская Аравія купіла ў Кітая ракеты сярэдняй далёкасці, здольныя дасягнуць любой часткі Блізкага Усходу з ядзернай боегалоўкай.
САУДАЎСКА-КІТАЙСКАЕ РАСПАЎСЯДЖЭННЕ?
Спасылка на Кітай сёння асабліва цікавая, як паведамляе Патрык Бішоп у Telegraph:
«Заходнія ўрады не павінны занадта расслабляцца з нагоды плаўнага пераходу».
«Знакі таго, што [ў Саудаўскай Аравіі] расце перакананне, што цесныя сувязі з Захадам могуць прынесці больш праблем, чым яны вартыя».
«Каралеўства назірала за ваенным умяшаннем ЗША, якое спарадзіла армію міжнародных джыхадзістаў, паслядоўнікаў анты-Сауда бін Ладэна».
«Калі сітуацыя канчаткова вырашыцца, верагодна, прывядзе да таго, што ў Іраку дамінуюць шыіты, што створыць трывалы шыіцкі фронт з Іранам і зменіць рэлігійны баланс сіл у Персідскім заліве. Усё гэта напаўняе саудаўцаў трывогай».
«Ён пачаў хэджаваць свае дыпламатычныя стаўкі, гледзячы на ўсход, да Кітая як рынку для саудаўскай нафты і як крыніцы гатовай прадукцыі, ваеннай тэхнікі і, у канчатковым рахунку, як мяркуюць, ядзерных тэхналогій. Амерыканскіх войскаў па ўзаемнай згодзе больш няма ў каралеўстве (ці, прынамсі, няма
адкрыта) і замест гэтага стварылі ў Катары».
У альянсе ёсць логіка, паколькі і Саудаўская Аравія, і Кітай з'яўляюцца вельмі аўтарытарнымі капіталістычнымі эканомікамі, чые састарэлыя лідэры цынічна выкарыстоўваюць антыкапіталістычныя ідэалогіі, каб захаваць сваю ўладу. Яны абодва збольшага варожыя да Расіі (Саудаўская Аравія з-за здольнасці Расіі кінуць выклік Эр-Рыяду за дамінаванне на сусветным энергетычным рынку, Кітай па геапалітычных прычынах).
Калі сусветныя аб'ёмы нафты пачнуць скарачацца, велізарныя запасы Саудаўскай Аравіі будуць станавіцца ўсё больш і больш прызам, гэтак жа як эканамічная (і палітычная) моц Кітая будзе ўсё больш і больш станавіцца сусветнай сілай.
Версію гэтага артыкула са спасылкамі можна знайсці на сайце Justice Not
Сайт Vengeancewww.jnv.org>
-
Мілан Рай
Справядлівасць, а не помста
стацыянарны тэлефон 0845 458 9571 (Вялікабрытанія) +44 1424 428 792 (інтэрн.) мабільны тэлефон (0)7980 748 555 www.jnv.org
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць