Крыніца: NYU Press
Лунан Джы - мой сын ад шлюбу з маёй дачкой Сарай. Ён ведае структуру твару і гукі, якія адрозніваюць в'етнамскую мову ад кітайскай, а я не ведаю. Але я вучыўся. І я трымаюся за сваё цела і адчуваю напад, калі бачу, як на азіяцкіх жанчын напалі і загадваюць вярнуцца, адкуль яны прыйшлі.
Імёны забітых жанчын:
Сяоцзе Тан, 50
Дааён Фэн, 44
Ён Аэ Юэ, 63 гады
Хён Чон Грант 51
Хутка Чунг Парк, 74
Сунча Кім 69
Я вазіў 6 азіяцкіх жанчын, якія былі застрэлены там, дзе яны працавалі са мной пасля іх жудасных забойстваў. Яны былі працавітымі маці, імігрантамі, нізкааплатнымі рабочымі. Яны пераехалі сюды ў пошуках працы — той працы, на якой усё працягваецца, нізкааплатнай працы рабочага класа. Тыя, якія патрабуюць ад вас працаваць шмат гадзін, і часта патрабуецца 2 ці 3 з іх, каб зарабіць дастаткова, каб утрымліваць сям'ю. Артур Там у Washington Post, апісвае гэтых жанчын як «працавітых жанчын-матрыярхаў і карміцеляў»; яны ўяўляюць сабой «імігранцкі пясок». Замест гэтага іх лічылі сэкс-работнікамі і ачарнялі. Адна з гэтых пацярпелых амаль не бачыла сваіх сыноў, бо ўвесь час працавала на іх. Гэта была яе амерыканская мара - палепшыць магчымасці сваіх дзяцей.
Амерыканская мара не з'яўляецца марай для тых, хто змагаецца з ёй. Магчымасці няроўныя і караюць. Гэтых жанчын вельмі любілі іх дзеці, якія паважалі тое, як цяжка яны працавалі, каб зрабіць для іх жыццё. Яны працавалі ў Golden Spa і Young's Asian Massage, але не рэкламавалі гэта з-за стыгмы.
Прачытаўшы мінулай ноччу пра філіпінскую жанчыну, якая ішла па вуліцы Манхэтэна, якую ўдарылі, білі кулакамі і тапталі па галаве, а іншыя глядзелі і нічога не рабілі, я сеў пісаць. (Звесткі аб злачынцы не важныя) Бяздзейнасць больш жорсткая, чым учынак. Нельга дапускаць ухілення і маўчання.
Гэта гістарычны момант, які варта адзначыць. У азіяцкім расізме ў ЗША няма нічога новага, і тым не менш Covid даў яму новую ліцэнзію, новую ўражлівасць, новае выкрыццё. Акрамя таго, значная частка крытыкі кітайскага аўтарытарызму, цалкам заслужаная, з пункту гледжання яго антыдэмакратычнай пазіцыі ў дачыненні да Ганконга і яго генацыднага стаўлення да уг'юраў, спрыяе антыкітайскай рыторыцы. Але не варта абвальваць крытыку Кітая азіяцкім расізмам.
Гэта непрымальная і ірацыянальная навінка, звязаная з Covid, супраць якой мы павінны зарэгістравацца і мабілізавацца. Сёння я патэлефаную некаторым сваім азіяцкім сябрам і спытаю, ці жадаюць яны, каб я прагуляўся з імі, куды б яны ні пайшлі.
Азіяц - гэта ўжо праблематычны абагульнены тэрмін невуцтва. Пра якога азіята я кажу: філіпінца, кітайца, в'етнамца, карэйца, японца?
National Geographic пералічвае наступныя краіны Азіі: Афганістан, Арменія, Азербайджан, Бахрэйн, Бангладэш, Бутан, Камбоджа, Кітай, Грузія, Індыя, Інданезія, Іран, Ірак, Ізраіль, Японія, Іарданія, Казахстан, Кувейт, Кыргызстан, Лаос, Ліван , Малайзія, Мальдывы, Манголія, М'янма (Бірма), Непал, Паўночная Карэя, Аман.
Асацыяцыя дзяржаў Паўднёва-Усходняй Азіі (АСЕАН) - гэта рэгіянальнае аб'яднанне, якое спрыяе эканамічнаму, палітычнаму супрацоўніцтву і супрацоўніцтву ў галіне бяспекі сярод дзесяці членаў: Бруней, Камбоджа, Інданезія, Лаос, Малайзія, М'янма, Філіпіны, Сінгапур, Тайланд і В'етнам. (Звярніце ўвагу, што жанчыны ў гэтых краінах былі і застаюцца аднымі з самых жорсткіх змагароў за свабоду: у В'етнаме, Іране, М'янме і гэтак далей.)
Азіяцкаму расізму не трэба ведаць гэтыя асаблівасці. У гэты момант фізічнасць твару, вачэй, носа, валасоў, цела, хады вызначае чалавека як азіята. Спецыфіка ігнаруецца, таму што гэта робіць расізм. Нянавісць не патрабуе ні яснасці, ні ведаў. Я напісаў у сваёй кнізе НЯНАВІСЦІ што жаночыя целы перанасычаны расісцкімі жананенавісніцкімі сэнсамі, яны заўсёды з'яўляюцца месцам палітычнай барацьбы за вызначэнне нацыі і таго, хто з'яўляецца яе часткай. Нацыяналізм заўсёды пішацца фантазмамі нянавісці на жаночых целах.
Паколькі я белая антырасісцкая феміністка і актывістка, я вымушана прадставіць радыкалізаванае інклюзіўнае бачанне расізму, якое прызнае асаблівасці азіяцкіх жанчын. Той, які выштурхоўвае ад і з прызнаннем ахвяр рабства да каланіялізму і імперыялізму. Толькі прыхільнікі перавагі белай расы маглі задацца пытаннем, ці была гэтая бойня расісцкай або злачынствам на глебе нянавісці. Было нават больш. Гэта злачынства расісцка-капіталістычна-мізагініі.
Я выкарыстоўваю гэты тэрмін жанчыны уключае транс, гендэрную ідэнтычнасць, квір, інвалідаў, небінарную ідэнтычнасць. Я хацеў бы ахапіць спецыфіку і адрозненні, якія гэта праясняюць we падзяляюць сістэму пакарання расісцкай жананенавісніцтва, але па-рознаму. We падобныя, але не аднолькавыя. Адзіныя, але не адзін.
Расізм структурны і сістэмны, асабісты і індывідуальны. Пакуль яна не будзе адменена, не можа быць значнай свабоды. Людзей трэба мяняць, хочуць яны таго ці не. Гэтая найноўшая ітэрацыя патрабуе прызнання, названня і бачання антыазіяцкай нянавісці і гвалту.
Калі сістэмы прыгнёту ўвесь час дамаўляюцца і пераглядаюць свае прывілеі, магчыма, гэтыя жудасныя забойствы азіяцкіх жанчын разам з тысячамі антыазіяцкіх расісцкіх актаў дазваляюць белым антырасісцкім феміністкам перагледзець і па-сапраўднаму ўбачыць, як пол, раса і гендэр заўсёды удасканальваючы адносіны адзін да аднаго. Магчыма, гэты момант гвалту ў дачыненні да азіяцкіх жанчын па-новаму праясняе шкоду, нанесеную ўсім нам. Гэтыя зверствы павінны стаць новым зазорам складанасці і ўніверсальнасці эксплуатацыі і прыгнёту жанчын.
Існуе асаблівае адлюстраванне/прыгнёт, які вызначае азіяцкіх жанчын як сэксуальны аб'ект, гіперсэксуалізаваны, як кветкі лотаса і жанчыны-цмокі. Гісторыя складаная. Немагчыма зразумець гэтую канкрэтную гісторыю і прысутнасць азіяцкіх жанчын, асабліва з Карэі і В'етнама, не прызнаючы мілітарысцкай/імперыялістычнай сувязі паміж ЗША і індустрыяй сэксуальных паслуг. Прастытуцыя і сэкс-бізнэс уцягнуты ў ваенныя дзеянні і ваенныя базы, створаныя ў ваенных і пасляваенных зонах. Гіперсэксуалізацыя азіяцкіх жанчын мае асаблівае вызначэнне з пункту гледжання ваеннага згвалтавання і ваеннай эканомікі. А таксама дэфілюе як свайго роду рэлігійнасць і хрысціянскі пурытанізм, які нацэльвае азіяцкіх жанчын як спакусніц.
Створаныя ўяўленні пра азіяцкіх жанчын звычайна ў нейкі момант абгортваюцца ўяўленнем аб службе амерыканскіх вайскоўцаў, асабліва на Філіпінах, у Тайландзе, Карэі і В'етнаме. Яшчэ ў 1875 годзе Закон Пэйджа забараніў увоз кітайскіх жанчын у ЗША для заняткаў прастытуцыяй. Фетышызацыя азіяцкіх жанчын як паслухмяных і пакорлівых цягне гэтую гісторыю гэтай мілітарызацыі. (Гэта частка першапачатковай замоўчанай гісторыі пра нядаўнія забойствы, учыненыя СМІ, якія мелі патрэбу адлучыць сэкс-работнікаў ад работнікаў, якія мыюць падлогу, кіруюць дзвярыма і гатуюць ежу.)
Азіяцкія жанчыны былі створаны як экзатычныя сэксуальныя аб'екты - экзотыка расавая, імперская і белая раса. Яно фармулюецца ў пэўных класавых тэрмінах — чым больш прывілеяваная азіяцкая жанчына, тым менш экзотыка, улічваючы дыстанцыяванне ад відавочнай секс-працы. Але як і ўсе жанчыны — белыя, чорныя, азіяткі, лацінаамерыканкі — ніводная жанчына не цалкам адарваная ад сваёй эксплуатацыйнай аб'ектывацыі.
Я пішу, каб яшчэ больш выправіць свой погляд і белы антырасісцкі фемінізм — каб прызнаць азіяцкіх жанчын у іх складанасці ў цэнтры ўвагі ўсіх жанчын, побач з чорнымі і карычневымі і LatinX, таму што яны былі адкінуты на другі план і маргіналізаваны.
Такім чынам, я рухаюся наперад з новым тэарэтычным прызнаннем азіяцкіх жанчын і шматлікімі расавымі/расісцкімі ітэрацыямі жананенавісніцтва. Разумеючы гэтыя асаблівасці, я, як белая антырасісцкая сацыялістычная феміністка, магу ўявіць і змагацца за больш інклюзіўнае і багата складанае ўяўленне пра чалавечнасць.
Не будзьце пабочным назіральнікам.
Не маўчы.
З улікам нашых масак, калі вы праходзіце міма азіята на вуліцы, вітайцеся з ім. А затым далучайцеся да антырасісцкіх маршаў на вуліцах і выступайце за структурны рэвалюцыйны антырасісцкі сацыялістычны фемінізм.
Вядомая фемінісцкая пісьменніца і актывістка, Зіла Эйзенштэйн з'яўляецца ганаровым прафесарам каледжа Ітака. Яна з'яўляецца аўтарам дванаццаці кніг, у тым ліку «Жаночае цела і закон», якая атрымала прэмію імя Вікторыі Шук за лепшую кнігу пра жанчын і палітыку, і зусім нядаўна «Колер полу: пераасэнсаванне дэмакратыі і нянавісці: расавыя і Сэксуалізаваныя канфлікты ў 21 стагоддзі. Яе кніга Абаліцыянісцкі сацыялістычны фемінізм: радыкалізацыя наступнай рэвалюцыі можна атрымаць у Monthly Review Press.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць