Əksər rəngli məmurlardan fərqli olaraq, Cindal mədəni keçmişini rədd etmək üçün əlindən gələni edir. Onun təşviqat şüarı “Aşılanmış. İstirahət etdi. Hazırdır.” Xristianlığı qəbul edən kimi o, hind və hindu kimliyindən uzaqlaşır və iki il əvvəl “Yarışın sonu” adlı məqalə yazıb. Bu, onun kəskin neoliberal vergi endirimlərinin, eləcə də eynicinsli nikahlara şiddətlə qarşı çıxan sosial mühafizəkarlığından üstündür. Luiziana ölkədə ən yüksək həbs nisbətinə sahibdir, qaradərililər və latınlar həbsxana əhalisinin demək olar ki, 85 faizini təşkil edir. O, həmçinin hindutvaya xas təxribatlarında daha da irəli gedərək “Radikal İslam bizimlə müharibədədir” deyir: “Məqbul olmayan şey gəlib bizi fəth etmək istəyən insanlardır. Bu, immiqrasiya deyil, yeri gəlmişkən, bu, müstəmləkəçilikdir."
Bu səbəblərə görə, Cindal, bir tərəfdən meritokratiya mifini dəstəkləmək üçün struktur irqçiliyi silən, digər tərəfdən də bəyanatlarında və tətbiqlərində anti-Qaralıq və İslamofobiyanı təkrarlayan model azlıq siyasətinə görə ələ salındı.
Cindal açıq-aydın ağlığa assimilyasiya istəkləri səbəbindən asan hədəfə çevrilir (ofisində özünün ağardılmış portreti asılır). Amma mən iddia edərdim ki, model azlıq mifinin ən təhlükəli yanlış xarakteristikası onun ağlığa ehtimal edilən yaxınlığıdır. Model azlıq məntiqinin valyutası ağlıqdan (yəni, ağarmaqdan) deyil, əksinə, açıq şəkildə irqi fərqlilikdən keçir. Bu, irqi və mədəni müxtəlifliyi səthi şəkildə qeyd edən multikulturalizmlə bağlı dövlət təcrübələri vasitəsilə aydın görünür. Daha əsaslı şəkildə bu, model azlıq mifinin özündə özünü göstərir: model azlıqlar ağ rəngə assimilyasiyaya görə deyil, ağ üstünlüyündə müxtəlif irqi birləşmələr yaradan iddia edilən unikal mədəni xüsusiyyətlərinə (zəhmətkeşlik, ailə qohumluq şəbəkələri, akademik mükəmməllik və s.) görə nümunə göstərilir. . Bu, müxtəlif yollarla səciyyələnir, lakin model azlıq mifi adətən yerli və qeyri-yerli rəngli insanlar arasında, qaradərililər və qaradərililər arasında, müsəlman və qeyri-müsəlmanlar arasında diqqətlə saxlanılan güc fərqlərinə əsaslanır. vətəndaşlıq və sənədsiz miqrantlarla.
Biz yerli və qaradərili icmalar üçün digər irqiləşmiş icmalara münasibətdə geniş şəkildə fərqlənən şərtləri nəzərə alaraq, intuitiv olaraq bilirik: həbs və həbs dərəcələri; aşağı ömür uzunluğu; suya, qida sığınacağına və təhsilə çıxışın rədd edilməsi; ən aşağı əmək haqqı və ən yüksək işsizlik nisbətləri; qadınlara və translara qarşı qeyri-adi dərəcədə yüksək zorakılıq hadisələri; eləcə də mənsub olmamaq, soyqırım, qəsdən köçkünlük və yoxsullaşma kimi gündəlik yaşanmış təcrübələr. Buna görə də, məhz model azlıqların ağdərililər kimi deyil, irqiləşmiş kimi yerləşdirilməsi anti-yerli, anti-qara, anti-müsəlman və/və ya sənədsiz miqrant əhval-ruhiyyəsini davam etdirir ("bax, bu ağ olmayanlar iqtisadi cəhətdən uğur qazanır və qanunlara tabe olurlar”).
Sosioloq Tamara Nopper, xüsusi olaraq anti-Qaralıq haqqında yazaraq izah edir: “Sadə dildə desək, Latın əsilli və Asiya əsilli Amerikalılar, ehtimal ki, qaradərililərə qarşı ola bilməzlər və ya Latın və ya Asiya-Amerikalılar kimi Afrika-Amerikalılar üzərində struktur gücə malik ola bilməzlər. Bunun əvəzinə, NBPOC (Qara olmayan Rəngli İnsanlar) olaraq biz “ağ” olmalıyıq, ya da “ağ kimi davranmalıyıq” və ya “ağ olmalıyıq”. Afro-Amerikalılarla müqayisədə və onların üzərində struktur gücə sahib olmaq üçün assimilyasiyaya ehtiyac yoxdur (ənənəvi ölçülərin əksəriyyətinə görə), fenotipik olaraq ağ olmaq, ağ insanlar kimi ağ insanlar tərəfindən qəbul edilmək və ya ağ zorakılıq və irqçilikdən azad olmaq .” Bənzər bir şəkildə, tənqidi irq alimi Beenash Jaffri ifadə edir ki, rəngli icmalar ağlar kimi imtiyazlara malik olmasalar da, bizim köçkün-müstəmləkəçilikdə iştirakımızı şübhə altına almalıdırlar. O yazır: “[Mütəxəssislik], məsələn, bizdən məskunlaşma haqqında sahib olduğumuz bir obyekt kimi deyil, sosial olaraq yerləşdiyimiz və iştirak etdiyimiz bir əməliyyat sahəsi kimi düşünməyimizi tələb edərdi... məndən tutmuş sosial və institusional iyerarxiyaları təkrar istehsal edən strategiyalara və münasibətlərə.
Model azlıq mifinə uğurla etiraz etmək üçün biz onu sadəcə ağlıqla əlaqədə deyil, “müsbət” və “problemli” icmalar yaradan irqi məntiqlərin bir hissəsi kimi başa düşməliyik. Cindal kimi şəxsləri "ağ olmaq" üçün lağ etmək daha asan olsa da, sosial və irqi ədalət hərəkatlarının rəngli icmalar daxilində və daxilində irqi gücə uyğunlaşdırılması daha çətindir. Bobby Jindal, nəhayət, bizdən biridir. Bu o deməkdir ki, biz ağdərililiyin üstünlüyündə irqiləşməni homojenləşdirən anti-məzlum yanaşmalardan kənara çıxmalı və bunun əvəzinə irqi kapitalizmi, anti-qara, anti-müsəlman və anti-sənədsiz miqrant irqçiliyinin spesifik trayektoriyalarını üzə çıxarmalıyıq. Qaralıq və müstəmləkəçilik. Bu, öz icmalarımızda bu irqçiliklə mübarizə aparmaq niyyətimizi, azlıqların model məntiqlərindən necə faydalandığımızı öyrənmək üçün təvazökarlığımızı və ağ üstünlüyünün əsas yükünü daşıyanlara cavabdehliyimizi tələb edir.
Harsha Walia (@HarshaWalia) Cənubi Asiyadan olan fəal və yazıçıdır, Vankuverdə yerləşir, Kanadanın Yerli Sahil Saliş Əraziləri. O, 15 ildir ki, icma əsaslı yerli miqrant ədaləti, feminist, irqçiliyə qarşı, Yerli həmrəylik, anti-kapitalist və anti-imperialist hərəkatlarda iştirak edir. O, müəllifidir Sərhəd imperializmini ləğv etmək.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək