21st Əsrin İnqilabı: ali sevgi, irqi ədalət və demokratik əməkdaşlıq vasitəsilə, Ted Glick, Bloomfield, NJ: Future Hope Publications, 2021, 114 s. 10$, https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
Ted Glick beş onillikdən artıqdır ki, sülh, ədalət, müstəqil siyasət və iqlimin sağ qalması üçün yorulmadan çalışan radikal sosial dəyişikliklərin çempionu olmuşdur. Bu qısa kitabda o, bu ömür boyu aktivist təcrübəsindən çıxardığı bəzi nəticələri bölüşür.
Kitabın beş fəslindən ikisi mənəvi məsələlərdən bəhs edir ki, bu da bir çox oxucunu ləngidə bilər, lakin o, bunların solun öz təhlükəsi ilə diqqətdən kənarda qaldığı narahatlıqlar olduğunu əsaslandırır. O, mütəşəkkil dinin tez-tez insan işlərində oynadığı qaranlıq və mürtəce rolunu yaxşı bilir, lakin o, bunun tam hekayə olmadığını iddia edir. Din tez-tez insanları ədalətsizliklə mübarizə zərurətindən yayındırsa da, bəzən azadlıq mübarizəsini təşviq etməyə kömək etmişdir. O, anti-Hitler müqavimətinə qoşulduqdan sonra nasist konsentrasiya düşərgəsində öldürülən protestant ilahiyyatçı Ditrix Bonhoefferdən sitat gətirir: “Bizi bundan kənar deyil, bu dünya maraqlandırır”. Və "Biz ədalətsizliyin təkərləri altında qurbanların yaralarını sadəcə sarmamalıyıq, biz təkərin özünə bir nitq vurmalıyıq."
Qlik xatırladır ki, sərt başlı tarixi materialist Frederik Engels 16-ların lideri Tomas Munzerinth əsr Alman kəndli müharibələri, həm dini həm də siyasi bir inqilabçı idi. Munzerin Yer üzündə dərhal qurulmasını tələb etdiyi Allahın səltənətində heç bir sinif fərqi olmamalı, bütün iş və mülk ortaq olmalıdır. Eynilə sosial-demokratiyanın aparıcı nəzəriyyəçisi Karl Kautski də erkən xristianlığın “kommunist təşkilatı”nı hədəfləyən “açıq proletar xarakteri” haqqında yazırdı. Bununla belə, Kautski sərvətin bərabər bölüşdürülməsi üçün erkən xristian dəstəyini tənqid edərək, sosialistlərin sərvətin konsentrasiyasını ən yüksək nöqtəyə çatdırmalı və sonra onu dövlət inhisarına çevirməli olduğunu müdafiə etdi - bu, tam olaraq ruhlandırıcı bir mənzərə deyil, Glick, ya da bir erkən xristian icmaları arasında tapılan sinifsiz və demokratik cəmiyyətlərə gətirib çıxara bilər.
Bolşeviklərin rəsmi mövqeyi dini inanclara görə kiməsə qarşı ayrı-seçkiliyi qadağan edir və partiya üzvlərinin ateist olmasını tələb etmirdi. Lakin Leninin dini tənqidi pravoslav kilsəsinin ruhanilərinin oynadığı mürtəce rolu pisləməkdən də kənara çıxdı. “Bizim əxlaqımız, - dedi, - proletariatın sinfi mübarizəsinin maraqlarına tamamilə tabedir. Leninin dindən uzaqlaşdırılması hətta inqilab tərəfdarı Maksim Qorkinin irəli sürdüyü qeyri-teist humanizmi də əhatə edirdi. Stalinin və Maonun dövründə Çində hakim partiyalar fəal şəkildə ateist idilər.
Yenə də Glick, mütəşəkkil dinin ədalətsiz və zalım status-kvonu dəstəklədiyi kimi yumşaq pedal vurmur. Lakin o, kiçik qrupların (və bəzən hətta böyük qrupların) hakimiyyətə həqiqəti söyləmək üçün dindən necə ilham aldığını, bəzən sosialist tənqidlərinə cavab olaraq bunu etdiyini təsvir edir. Belçika, İtaliya və Fransada 1920-ci ildən 1950-ci illərə qədər Katolik Kilsəsi daxilində məzlum zəhmətkeşlərin tərəfində olan minlərlə insan hərəkatları var idi. Qlik deyir ki, Kuba inqilabı dinə Sovet İttifaqı və ya Çindən daha dözümlü baxışa malik idi və Latın Amerikasında və ondan kənarda Azadlıq ilahiyyatını ilhamlandırmağa kömək etdi. Bununla belə, ölkənin yeganə qanuni partiyası olan Kuba Kommunist Partiyasının 1991-ci ilə qədər dindarların birləşməsinə icazə verməməsi Qlikin icazə verdiyindən daha problemli görünür və hökumətin avtoritarizmi, şübhəsiz ki, bizim demokratiya anlayışlarımıza ziddir.
Qırx il əvvəl mən Filippində şəhər yoxsulları ilə işləyən radikal rahibələrlə tanış oldum. Onlardan doğuşa nəzarət haqqında soruşanda mənə dedilər ki, Papa bunu bəyənməsə də, bunu etməyiblər. Bu gün bizim azadlıq ilahiyyatından təsirlənmiş bir Papamız var. Bununla belə, Qlik etiraf edir ki, Katolik Kilsəsi hələ də hərtərəfli patriarxal qurumdur.
Qlik sosial dəyişikliyə can atanların yolu “dünyəvi və mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış inqilabçılara birlikdə getməyə imkan verəcək qədər geniş olmalıdır” qənaətinə gələrək birinci fəslini bitirir. O qeyd edir ki, onun təcrübəsində bir çox qruplar əməkdaşlıq, hörmət və demokratik təcrübənin qurulmasının uğursuzluğuna görə dağılıb. Qrupların davam etməsi üçün bu, düzgün xəttdən daha çox vacibdir.
Qlikin ikinci fəsli “Tanrı mövcuddurmu? Fərqi varmı?” Mən bu fəsilə böyük şübhə ilə yanaşdım, lakin təqdirəlayiqdir ki, Qlik də öz baxışlarına şübhə ilə yanaşır, çünki onlar zamanla inkişaf etmişdir. Fəsil boyu onun bir çox arqumentləri məni inandırmasa da, onun Eynşteyndən sitat gətirdiyi qənaəti inandırıcıdır: “Ümumi həyatımızın etik-mənəvi konfiqurasiyası üçün müsbət istək və səy böyük əhəmiyyət kəsb edir. Burada heç bir elm bizi xilas edə bilməz”.
Üçüncü fəsil kapitalist mədəniyyətinə toxunur. Qlik iddia edir ki, Marksın sosial dəyişiklik üçün şəxsi dəyişikliyin əhəmiyyəti ilə bağlı kor nöqtəsi var idi. Ədalətli dünyaya nail ola biləcək hərəkatlar qurmağa ümid ediriksə, öz həyatımızda və təşkilatlarımızda kapitalist mədəniyyətinə meydan oxumalıyıq. Qlik ovçu-yığıcı cəmiyyətləri və onların qeyri-məhsuldarlığını təqlid ediləcək bir şey kimi müzakirə edir, lakin bu, mənə ibtidailiyi hədsiz dərəcədə romantikləşdirmək kimi təsir edir, çünki Qlikin özü sonradan bir qədər etiraf edir. Lakin o, sol təşkilatları müxtəlifliyi və əməkdaşlığı vurğulamağa və real fikir ayrılıqlarının dürüst müzakirəsini təşviq edən bir mədəniyyət yaratmağa çağırdıqda onunla razılaşmamaq olmaz. O, konsensus axtarmağa çağırır, lakin hər zaman konsensus tələb etmədən, qeyri-demokratik ola bilər. İştirakı təşviq etmək üçün tövsiyə etdiyi bir üsul geri hesabat verən qrup qruplarından istifadə etməkdir. Düşünürəm ki, bu iştirakçı metodların inkişafı üzərində daha çox iş görülməlidir, çünki mənim təcrübəmdə hesabatların geri qaytarılması nadir hallarda icra edilə bilən qərarlarla nəticələnir.
Dördüncü fəsildə Qlik ABŞ-ın sinif strukturuna və bunun bizim sosial dəyişikliyin təşkili üçün nə demək olduğunu nəzərdən keçirir. Ölkəni iki sinfə bölən bəsit baxış əvəzinə o, ABŞ cəmiyyətində yeddi ümumi sinif qruplaşmasını müəyyən edir. Bunların hər biri fərqli bir həyat vəziyyəti yaşayır və sol hərəkatı dəstəkləmək üçün fərqli bir meylə malikdir. Çətinliklə sağ qalan fəhlə sinfinin əzabları onları sola daha açıq edir və heç bir sol onların ehtiyaclarını qarşılaya bilməz. Digər tərəfdən, aşağı gəlirli işçi sinfi ən çoxsaylı qrupdur və onların dəstəyi istənilən uğurlu köklü dəyişiklik üçün vacibdir. Orta və orta gəlirli işçi sinfi çox vaxt kifayət qədər mühafizəkardır və inqilaba qalib gəlməzdən əvvəl irq, cins və gender məsələləri ilə bağlı ciddi dialoq və hətta qarşıdurma tələb edəcək. Peşəkar və idarəedici orta sinfə mütərəqqi olan azlıq daxil olacaq, lakin onların elitizminin sol səylərə xələl gətirməsinə imkan verməmək üçün diqqətli olmalıyıq.
Son fəsildə Glick 21 üçün bir strategiya irəli sürürst Əsr inqilabı, onsuz da sol tərəfdə kifayət qədər razılaşan bir strategiya olduğunu söylədi. Bizə geniş əsaslı xalq ittifaqı, hərəkatların hərəkatı lazımdır. Bu hərəkatlar empatik olmalı, yoldaşlıq ritorikasından istifadə etməli və hərəkatlararası diplomatiyaya daha çox diqqət ayırmalıdırlar. Onlara dərin işçi kökləri lazımdır. Yenidən bölüşdürmə və iqlim mərkəzi tələblər olmalıdır. Təşkilat “dialoq” olmalıdır, yəni insanları dinləmək, sadəcə onlara rəhbərlik etmək deyil. O, seçki kampaniyalarına çevik və taktiki yanaşmaya çağırır, bəzən müstəqil sol kampaniyalar aparır, bəzən mütərəqqi Demokratlar və ya birləşmə namizədlərini dəstəkləyir. Onun sözlərinə görə, qeyri-demokratik seçki qanunlarında islahatların aparılmasına təkan vermək vacibdir. Və o, birbaşa fəaliyyətin kritik rolunu vurğulayır.
Qlik iddia edir ki, hərəkatların hərəkəti də beynəlmiləl olmalıdır, lakin onun buradakı müzakirəsi çox qısadır. beynəlmiləlçi nə deməkdir? Sol tərəf hazırda çox bölünür ki, beynəlmiləlçilik (a) hər yerdə ABŞ imperializminə qarşı çıxmaq və ABŞ imperializminin bütün düşmənlərini dəstəkləmək deməkdir, yoxsa (b) onlara qarşı çıxmaqdır. hər hər yerdə imperializmlərə və imperializmin bütün qurbanları ilə həmrəylik ifadə edir.
Ted Glick hesab edir ki, biz sinfi zülm, irqi ədalətsizlik və ya patriarxiya olmadan, minilliklər boyu növümüzün bir hissəsi olan mənəvi dəyərlərdən ilhamlanaraq daha yaxşı bir dünyaya nail ola bilərik. İrəliyə doğru yol asan deyil, lakin Qlikin gətirdiyi bir statistik nikbinlik üçün əsas verir: bir hesabla dünyada ekoloji davamlılıq və sosial ədalət üçün çalışan təxminən 1-2 milyon qrup var. Bu ümidverici kitab bizi 21-ə çatmaq üçün bu potensialdan istifadə etməyə çağırırst əsr inqilabı.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək