أنا مغرم بالكتب التي لا تدعي امتلاكها الجواب ولكنها بدلاً من ذلك أدلة مفيدة في بحثنا عن الأجوبة.
مثل هذا المجلد هو سينثيا كوفمان تجاوز الرأسمالية: التاريخ والرؤية والأمل، الذي يعبر بلغة واضحة وموجزة عن الأفكار التي من المحتمل أنها كانت تتجول في أذهان الكثير منا الذين يرفضون الرأسمالية. الكتاب قوي بشكل خاص بسبب تواضعه. لا يعد كوفمان بأي نظرية كبرى جديدة، بل يقدم بدلاً من ذلك رؤى يمكننا جميعًا استخدامها في حياتنا اليومية.
الشيء الوحيد الذي لم يعجبني في الكتاب عندما قرأته لأول مرة هو سعره الباهظ بغلاف مقوى. والآن تم إصدار الكتاب في غلاف ورقي بسعر معقول، مما دفعني إلى مطالبة كوفمان بتوضيح أفكارها.
كوفمان فيلسوف يعتمد على العديد من التخصصات، وهو مدير معهد المشاركة المجتمعية والمدنية في كلية دي أنزا في كوبرتينو، كاليفورنيا، كما يتمتع بخبرة كمنظم نقابي وناشط في حركة التضامن في أمريكا الوسطى وغيرها من النضالات. . وهي أيضًا مؤلفة كتاب عام 2003، أفكار للعمل: النظرية ذات الصلة بالتغيير الجذري.
روبرت جنسن: كانت انتقادات الرأسمالية موجودة منذ بداية الرأسمالية. هل هناك أي شيء مميز في هذه اللحظة؟ يستمر المجتمع السائد في العمل كما لو أنه "لا يوجد بديل" للرأسمالية، ولكن في الوقت نفسه، أصبحت إخفاقات الرأسمالية أكثر وضوحًا من أي وقت مضى.
سينثيا كوفمان: والواقع أن تلك الإخفاقات واضحة. إن قضية عدم المساواة في هذا البلد، والطرق التي استولى بها المال على نظامنا السياسي، هي مؤشرات خطيرة على ذلك. وتغير المناخ يغير قواعد اللعبة. نحن حقًا سنواجه مشكلة خطيرة كجنس بشري إذا واصلنا العمل كالمعتاد. نحن بحاجة ماسة إلى إيجاد بدائل، وفي الواقع نحن محاطون بها.
ويرجع ذلك جزئيا إلى أن هذه الأمور أصبحت سيئة للغاية ــ ولكن أيضا بسبب الكارثة المذهلة الناجمة عن إلغاء القيود التنظيمية والنموذج النيوليبرالي للرأسمالية النشطة الذي تسبب في الانهيار الاقتصادي العالمي في عام 2008 ــ فقد بدأ الناس يرون أن النظام الحالي غير مستدام. وقد فتح ذلك، على سبيل المثال، المجال أمام الاستجابة الإيجابية المدهشة لحركة "احتلوا" عندما ظهرت ردا على الانهيار.
الملكية الأردنية: كيف تصف النضال ضد الرأسمالية؟ لقد أشرت إلى عدم وجود "مركز قيادة" لاستهدافه. كيف يجب أن نفكر في هذا الصراع؟
سي كيه: الحجة الرئيسية للكتاب هي أن الرأسمالية تتكون من مجموعة متنوعة من الممارسات المختلفة، وبالتالي فإن تحدي الرأسمالية يجب أن يدور حول مجموعة متنوعة من النضالات. إنني أعتمد على العمل المهم الذي قام به جي كيه جيبسون جراهام، والذي يرى أنه ينبغي لنا أن نصمم النضال ضد الرأسمالية على أساس النضالات النسوية. لم تسعى نسويات الموجة الثانية إلى الإطاحة بالنظام الأبوي. وبدلا من ذلك، قاموا بتحليل ما كانوا يواجهونه وحاربوه بكل مظاهره المتنوعة.
إحدى مشاكل الفكر التقليدي المناهض للرأسمالية هو أنه يعرّف الرأسمالية بأنها كليّة، وهو ما يشجعنا على تخيل كليّة أخرى، وهي الاشتراكية، التي يمكننا أن نحاول استبدالها بها. لقد استعمر هذا المنظور الشمولي خيال مناهضة الرأسمالية وتركنا ننتظر ثورة لا يمكن أن نشهدها أبدًا.
أزعم في الكتاب أننا نرى أنفسنا نعيش في عالم اجتماعي معقد به بعض الأشياء الرأسمالية التي تحدث فيه، بالإضافة إلى بعض الأشياء الاشتراكية، وبعض الأشياء الشيوعية، والعديد منها لا يتم فصل الاقتصاد فيها عن نسيج الحياة الأوسع ( مثل المشاركة وتقديم الهدايا والدعم المتبادل). إن الطريقة التي نتجاوز بها الرأسمالية هي من خلال البناء على الجوانب الصحية غير الرأسمالية في عالمنا، بينما نخوض أيضًا معركة ضارية مع الجوانب الرأسمالية التي لدينا فرصة عادلة للفوز عليها. وبهذه الطريقة نبني عالما أفضل ونقلص الممارسات الرأسمالية المدمرة التي تشكل جزءا من النسيج الاجتماعي.
الملكية الأردنية: على الرغم من أن لا أحد يحب التسميات تقريبًا، إلا أنه يتعين علينا في العديد من المواقف أن نطبق التسميات على سياستنا. كيف تصف نفسك في سياق هذا النقد للرأسمالية؟
سي كيه: هذا يعتمد حقًا على من أتحدث إليه. أنا أميل إلى عدم استخدام كلمة "اشتراكي"، لأنه على الرغم من أن عدد الشباب البالغين في الولايات المتحدة يقولون في استطلاع للرأي إنهم يؤيدون الاشتراكية أكثر من الرأسمالية، إلا أن كلمة "اشتراكية" ليس لها معنى كبير في هذا البلد. وعندما أتحدث أيضًا عن بدائل الرأسمالية، فإن الاشتراكية هي أحد الأشياء التي نحتاج إلى بنائها من بين أشياء كثيرة. كثيرًا ما أشير إلى نفسي على أنني متطرف، وأذكّر الناس بأن كلمة "راديكالي" تأتي من الكلمة اللاتينية الأصل، بمعنى الجذر. أعتقد أننا بحاجة للوصول إلى جذور المشاكل عندما نحاول حلها. أنا أيضا أحب كلمة مناهضة الرأسمالية.
أعتقد أن الكثير من الناس يستخدمون كلمة تقدمية كرمز لكلمة "يسار"، لأنها عبارة جريئة أن يطلق على نفسه لقب يساري في هذا البلد. أنا موافق على استخدام أي كلمات للتواصل والحصول على برنامج بناء عالم عادل اجتماعيًا.
الملكية الأردنية: كيف أصبحت يسارياً؟
سي كيه: لقد نشأت في عائلة غير سياسية إلى حد ما. أنا أنتمي إلى عائلة مختلطة يهودية وكاثوليكية ولها ذكريات عائلية قوية عن الاضطهاد والفقر والاستياء الطبقي. لقد نشأت معزولًا تمامًا عن محيطي في ضواحي سان دييغو، حيث كان من المتوقع أن يكون الأشخاص البيض سعداء وراضين عن العالم الاجتماعي. كنت أبحث دائمًا عن طرق لجعل الحياة أقل سطحية وبلا معنى مما تبدو عليه. عندما كنت في العشرين من عمري، قرأت مقالاً عن دعم الولايات المتحدة للديكتاتورية في السلفادور. لقد حركني ذلك، فاتصلت بالمنظمة المذكورة في المقال وسألتها إن كان بإمكاني التطوع. وسرعان ما طُلب مني أن أفعل أكثر من ذلك بكثير، وقد نشطت في سياسات العدالة الاجتماعية منذ ذلك الحين. أنا الآن أعيش في عالم اجتماعي مليء بالمعنى والإلهام والغرض والأشخاص المحبين المثيرين للاهتمام.
الملكية الأردنية: العودة إلى المصطلحات والتسميات. ساعدنا على فهم إيجابيات وسلبيات المصطلحات التي يمكننا استخدامها لوصف نقد الرأسمالية. لنبدأ بالمصطلحات التقليدية الثلاثة من اليسار: الاشتراكي، والشيوعي، والفوضوي.
سي كيه: إن مصطلحي الاشتراكي والشيوعي يدوران في الغالب حول وصف العالم الذي نريده بعد الرأسمالية، وأعتقد أنهما مهمان. في الفصل الذي تناولت فيه بدائل الرأسمالية، تحدثت عن أهمية السعي وراء بدائل متعددة. إنني أتبع ريتشارد وولف وستيفن ريسنيك في تعريف الاشتراكية باعتبارها نمط إنتاج تكون فيه الدولة ناقلًا مهمًا في الحصول على الموارد وتوفيرها. يمكن للدول أن تكون أكثر أو أقل ديمقراطية، وكذلك الاشتراكية. أعتقد أن أي مجتمع مثالي موجود على نطاق واسع، وهو ما نخبئه لنا على الأرجح كجنس بشري، سوف يشمل بعض جوانب الاشتراكية. إن أشياء مثل أنظمة المياه والصرف الصحي تتطلب وجود دول في مجتمع واسع النطاق، ولكن الدول تشكل أيضًا آلية جيدة للتعامل مع الرعاية الصحية والتعليم والنقل العام والبنية التحتية.
ثم تحدد الشيوعية المجتمع الذي توجد فيه أشكال جماعية للتعامل مع الموارد. توجد العديد من الأشكال المجتمعية حيث لا توجد حكومات شيوعية. إن تعاونيات موندراجون في إسبانيا والآلاف من التعاونيات المملوكة للعمال في الولايات المتحدة، هي بدائل قابلة للتطبيق للرأسمالية.
منذ أن كنت يساريًا، كنت متعاطفًا جدًا مع الأناركية، التي أرى أنها الأهم من ذلك أنها نقد للاستبداد، وتحذير ضد تراكم أشكال غير عادلة من السلطة. أعتقد أن أي حركة اجتماعية سليمة تحتاج إلى بعض الدوافع الفوضوية للحفاظ على صدقها. إن الأناركية كاسم لشكل اجتماعي كامل مثالي هي مسألة معقدة حقًا. لم أجد أبدا إجابات مرضية من الفوضويين حول تعريف الدولة التي يعارضونها. ويعارض معظمهم الأشكال القسرية لسلطة الدولة. أسئلة حول أنظمة التنظيم واسعة النطاق وكيف سيتم تمويلها – تلك أسئلة من الصعب إقناع الفوضويين بتقديم إجابات جيدة عليها.
الملكية الأردنية: وماذا عن المناقشات التي تبدو لا نهاية لها حول الإصلاح مقابل الثورة؟
سي كيه: وهذه واحدة من أكثر الثنائيات غير المنتجة في الفكر المناهض للرأسمالية. في أغلب الأحيان، تعمل هذه المصطلحات كآثار مجمدة من المناقشات داخل الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني في مطلع القرن الماضي. في الماركسية، هناك بعض الأفكار غير المفيدة على الإطلاق حول الحاجة إلى الدفع نحو ثورة من شأنها أن تقلب المجتمع بأكمله. لقد استوعب ماركس ذلك من هيجل، وهو ما أدى إلى بعض السياسات السيئة للغاية، مثل الأمل في أن الأمور يجب أن تسوء لأن ذلك سيتحول بعد ذلك إلى النقيض ويتحسن من هناك. ثم ينشأ نوع من التمني من عدم رؤية مسار واقعي للمضي قدمًا.
أعتقد أن هناك نقدًا مشروعًا للإصلاحية، باعتبارها سياسة تكتفي بإجراء تغييرات صغيرة في المجتمع دون المطالبة بتغييرات أكبر وأعمق. لذلك أتحدث في الكتاب عن الإصلاحات الثورية، أي الإجراءات التي نتخذها بطرق صغيرة لجعل العالم مكانًا أفضل وتعطيل بعض الطرق التي يتم بها إعادة إنتاج الرأسمالية.
الملكية الأردنية: هل هناك فرق مهم بين الليبرالية واليسارية؟
سي كيه: عندما وصلت إلى الوعي السياسي لأول مرة في الثمانينيات، بدا من المهم بالنسبة للأشخاص الذين يشاركونني سياستي أن يطلقوا على أنفسهم اسم يساريين وليس ليبراليين. كان الليبراليون هم أولئك الذين أرادوا مجتمعًا متسامحًا ولكنهم لم يكونوا على استعداد للنظر في قضايا السلطة. الآن بعد 1980 عامًا من ثورة ريغان مع تعرض دولة الرفاهية الاجتماعية الليبرالية لهجوم متزايد، أعتقد أن الليبرالية – أي دعم دولة الرفاهية والمنافع العامة – بحاجة إلى الدفاع عنها. في هذه المرحلة من هذا البلد، يتطلب الأمر في الواقع بعض الشجاعة لكي تكون ليبراليًا، والليبراليون يقاتلون من أجل الأشياء التي أريدهم أن يقاتلوا من أجلها. لذا فأنا أؤيد الليبرالية، وكذلك اليسارية.
الملكية الأردنية: بناءً على قراءتك لحالة العالم وما هو ممكن من خلال التنظيم والتعليم، قم بالرد على هذين الزوجين من الكلمات: التفاؤل/التشاؤم.
سي كيه: أنا من الأشخاص الذين يستشهدون في كثير من الأحيان بمقولة الفيلسوف الماركسي الإيطالي والمناهض للفاشية جرامشي بأننا يجب أن نتحلى بالتشاؤم بالفكر والتفاؤل بالإرادة. وهذا يعني أننا يجب أن نتحلى بالشجاعة الكافية للنظر إلى مشاكلنا الاجتماعية وجهاً لوجه وفهم مدى ضخامة المشاكل التي نواجهها. ومع ذلك، فإن الجزء الثاني من ذلك يعني أننا بحاجة إلى البحث عن الأماكن التي يمكن فيها إحداث تغيير، ووضع قلوبنا في تلك الشقوق والشقوق. نحن بحاجة إلى أن نحمل في قلوبنا إمكانية وجود عالم أفضل، ليس لأننا غطينا المشاكل أو كذبنا بشأن ما يمكننا تحقيقه، ولكن لأننا نعلم أننا في كثير من الأحيان نفوز ونحدث فرقا، وأن كل الخير إن الأشياء التي لدينا في العالم هي نتائج أولئك الذين كانت لديهم الشجاعة والالتزام للقيام بهذا العمل قبلنا.
الملكية الأردنية: زوج آخر: النجاح/الفشل.
سي كيه: هناك قاعدة ثقافية على اليسار تتمثل في الخوف من إعلان النصر، وهي مرتبطة بثنائية الإصلاح/الثورة. في حين أن الإصلاحيين يحققون مكاسب صغيرة، فإن الثوريين لا يريدون أن يكون الناس راضين عن تلك الانتصارات الصغيرة لأنهم يخشون أن يؤدي ذلك إلى قبول الصورة الأكبر لهيمنة الرأسمالية، وبالتالي يجدون طريقة لتحويل كل انتصار إلى هزيمة. وأدعو في الكتاب إلى ثقافة إعلان النصر حيثما استطعنا. أنت تبني الحركات وتبقي الناس في صراع عندما يكون الأمر منتجًا. لقد كان مناهضو الرأسمالية عادةً هم الأشخاص في الحركات الذين أعلنوا أن كل مكاسب هي خدعة من الطبقة الرأسمالية لشروتنا. هذه الجملة ليست ملهمة للغاية، ولا تظهر أي حساسية تجاه كيفية نجاح الحركات الاجتماعية فعليًا.
الملكية الأردنية: وأخيرا، الأمل/اليأس.
سي كيه: لقد وضعت الأمل في عنوان الكتاب، وقال المراجع الأول لي إنه كان من المذهل والمنعش رؤية كلمتي الأمل والرأسمالية في نفس العنوان. أعتقد أن أحد الأسباب التي تجعل مناهضي الرأسمالية يميلون إلى عدم وجود الكثير من الأمل يرتبط بالطرق التي نتصور بها ما نواجهه. نعم صحيح أن القوى المؤيدة للرأسمالية لديها الكثير من السلطة. ولكن كذلك فعل العنصريون الذين يملكون العبيد. إننا نمنح أنفسنا الأمل عندما نتصور الرأسمالية باعتبارها مجموعة من الممارسات التي يمكن تحديها من خلال محاربة قطعة اللغز التي نشعر بأننا مضطرون لمحاربتها.
روبرت جنسن هو أستاذ في كلية الصحافة بجامعة تكساس في أوستن وعضو مجلس إدارة مركز موارد نشطاء الساحل الثالث في أوستن. أحدث كتبه هي الجدال من أجل حياتنا: دليل المستخدم للحوار البنّاء, http://www.amazon.com/Arguing-Our-Lives-Constructive-Dialog/dp/0872865738/ref=sr_1_10?s=books&ie=UTF8&qid=1361912779&sr=1-10و نحن الآن جميع المروعين: الآن على مسؤوليات التدريس والوعظ والإبلاغ والكتابة والتحدث, http://www.amazon.com/Are-All-Apocalyptic-Now-Responsibilities/dp/148195847X/ref=pd_sim_b_1.
جنسن هو أيضا مؤلف كتاب كل عظامي تهتز: البحث عن طريق تقدمي للصوت النبوي(سوفت سكل برس، 2009)؛ الابتعاد: المواد الإباحية ونهاية الذكورة (ساوث إند برس، 2007)؛ قلب البياض: مواجهة العرق والعنصرية والامتياز الأبيض (أضواء المدينة، 2005)؛ مواطنو الإمبراطورية: النضال من أجل المطالبة بإنسانيتنا (أضواء المدينة، 2004)؛ و كتابة المعارضة: أخذ الأفكار الراديكالية من الهوامش إلى التيار الرئيسي (بيتر لانج، 2002). جنسن هو أيضًا منتج مشارك للفيلم الوثائقي "آبي أوشيروف: قدم في القبر، والأخرى لا تزال ترقص" (مؤسسة التعليم الإعلامي، 2009)، والذي يروي حياة وفلسفة الناشط الراديكالي منذ فترة طويلة. مقابلة موسعة أجراها جنسن مع أوشيروف متاحة على الإنترنت على http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/freelance/abeosheroffinterview.htm.
يمكن الوصول إلى جنسن في [البريد الإلكتروني محمي] ويمكن الاطلاع على مقالاته على الانترنت في http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html. للانضمام إلى قائمة البريد الإلكتروني لتلقي مقالات جنسن، انتقل إلى http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. تويتر: @jensenrobertw.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع