المصدر: التيار النسوي
عندما أرسل لي أحد طلاب الدراسات العليا الأوروبيين رسالة عبر البريد الإلكتروني ليسألني عما إذا كنت سأشارك في مهمة "لإجراء مقابلة مع أحد المؤلفين المفضلين لدي"، أجبت بنعم. لم تكن كتبي من أكثر الكتب مبيعًا، ولذا كنت هدفًا سهلاً لأي شخص يصفني بـ "المؤلف المفضل".
لكن بالإضافة إلى امتناني لشخص لاحظ كتابتي، فقد كنت مفتونًا بالأسئلة. وعندما اقترحت أن ننشر المقابلة، أثار اهتمامي أكثر طلب الطالب عدم الكشف عن هويته. كتبت أنها "غير متأكدة على الإطلاق من وجود اسمي على أي شيء عبر الإنترنت. أعلم أنني غريب جدًا (ربما أغرب شخص قابلته على الإطلاق)، لكنني لست موجودًا على فيسبوك أو وسائل التواصل الاجتماعي. أنا في الواقع أحب حقيقة أن البحث عن اسمي على Google لا يؤدي إلى أي نتائج عني. لا أعرف إذا كنت مستعدًا بعد للتخلي عن عدم وجودي السعيد على الإنترنت. هل هذا مجنون؟"
لم يبدو الأمر جنونيًا بالنسبة لي، لكنني سألتها إذا كانت ترغب في وصف نفسها للقراء. وهنا وصفها الذاتي:
"أنا موسيقي مدرب بشكل كلاسيكي (أكثر راحة في العزف على آلة موسيقية من التحدث أمام الناس)، متخصص في اللغويات ومهتم بالمعنى والحقائق وراء الكلمات والأفعال. وُلِد ونشأ في بلد شيوعي، واستمع سرًا إلى إذاعة أوروبا الحرة أثناء نشأته، مع انتهاك جميع الحريات المدنية بشكل خطير، ومع ذلك فقد نشأ حرًا على يد آباء رائعين (بمساعدة الكتب والموسيقى) عرفوا كيف يساعدوننا في العثور على هويتنا. مستقلة عن فرضيات المجتمع. لقد كنت دائمًا غاضبًا للغاية من أي شكل من أشكال الظلم أو الكذب، ومنذ صغري جدًا، كنت أواجه مشكلة بشكل روتيني بسبب الدفاع عن معتقداتي والدفاع عنها وعن الأشخاص الذين يتعرضون للإيذاء بطريقة أو بأخرى (وهو الأمر الذي كان دائمًا لقد كان الأمر محيرا للكبار وذوي السلطة، لأنني خجول للغاية وحسن التصرف). لقد كدت أطرد نفسي في المدرسة الثانوية لرفضي المشاركة في حدث يتعارض مع هويتي. وأنا لا أعمل يوم الأحد.
عندما رأيت كيف يستمر العالم في الانهيار ويصبح أكثر جنونًا، بدأت أفكر أنني ربما أكون مجنونًا لأنني أريد عالمًا أفضل من العالم الذي أصبح طبيعيًا للغاية. إن التعثر في كتب روبرت جنسن جعلني أدرك أنني لست الشخص "المجنون" الوحيد في العالم. يتطلب الأمر شجاعة لمتابعة مسار يتجاهله الآخرون أو ينكرونه، والتحدث عن أشياء يتجاهلها الآخرون بشكل صحيح سياسيًا، والرغبة في مواجهة مخاوفك والألم الذي يأتي مع الاعتراف بالحقيقة، وإعطاء صوت للشعب. الألم والخوف والإذلال لأولئك الذين جردوا من إنسانيتهم بسبب افتقارنا إلى الإنسانية.
إليكم المقابلة التي أجريت عبر البريد الإلكتروني الشهر الماضي:
~~~
من هو روبرت جنسن؟ كيف تصف نفسك؟
روبرت جنسن: أنا فتى بسيط من البراري. هكذا بدأت أصف نفسي عندما وجدت نفسي في العديد من الأماكن التي لم أكن أتخيلها أبدًا عندما كنت أكبر. لقد ولدت ونشأت في داكوتا الشمالية بطموحات متواضعة. لقد كنت طالبًا جيدًا، وحسن التصرف، ومجتهدًا، وفوق المتوسط بقليل، مما جعل المعلمين سعداء. لقد فعلت ما قيل لي ولم أتسبب في أي مشكلة أبدًا. لم آتِ من خلفية فكرية أو سياسية، ولم أكن موهوبًا. لذلك، عندما وجدت نفسي حاصلة على درجة الدكتوراه، وأدرس في جامعة كبيرة، وأنشر الكتب، وأنشط سياسيًا في الحركة النسوية واليسارية - الأمر الذي تطلب الكثير من السفر، بما في ذلك السفر دوليًا لأول مرة في حياتي - كان الأمر كذلك. كل ذلك صعب الفهم بعض الشيء. اعتدت أن أتصل بصديق عندما كنت على الطريق وأسأله: "كيف انتهى الأمر بصبي من فارجو بولاية إنديانا هنا؟" ما زلت أعتقد أن عبارة "أنا فتى بسيط من البراري" هي وصف دقيق جدًا لي.
ماذا كانت تشبه طفولتك؟ هل كنت طفلاً سعيداً؟ ما هي أفضل وأسوأ ذكرياتك من ذلك الوقت؟
الملكية الأردنية: مازلت أبحث عن الكلمات التي سأستخدمها علنًا لوصف طفولتي. تم تحديد حياتي العائلية من خلال صدمة سوء المعاملة وإدمان الكحول. لقد أمضيت سنواتي الأولى في حالة من الرعب الدائم وكنت وحيدًا إلى حد كبير في التعامل مع هذا الرعب. لذا، لا، لم أكن طفلاً سعيدًا. ليس لدي الكثير من الذكريات الواضحة عن ذلك الوقت، وهي إحدى الطرق التي يتعامل بها العقل البشري مع الصدمة، لقمع الذكريات الواعية عنها. أعتقد أن أحد الأسباب التي جعلت النقد النسوي الراديكالي لعنف الرجال واستغلالهم الجنسي يتردد في ذهني هو أنه قدم إطارًا متماسكًا ليس فقط لفهم المجتمع، بل أيضًا لتجربتي الخاصة. لقد أدركت أن ما حدث في عائلتي لم يكن انحرافًا عن مجتمع صحي، بل نتيجة متوقعة لمجتمع غير صحي على الإطلاق.
من هم المؤلفون الذين كان لهم دور مهم في مساعدتك على فهم ذلك؟
الملكية الأردنية: أعطيت محاضرة ذات مرة حددت فيها أهم الكتاب في تطوري الفكري والسياسي: أندريا دوركين (النسوية)، جيمس بالدوين (انتقادات التفوق الأبيض)، نعوم تشومسكي (انتقادات الرأسمالية والإمبريالية)، وويس جاكسون (التحليل البيئي). هناك عدد لا يحصى من الكتاب الآخرين الذين كان لهم دور حاسم في تطوري، لكن هؤلاء هم مرتكزاتي، الأشخاص الذين فتحوا لي لأول مرة طرقًا جديدة للتفكير في العالم. لقد ساعدوني في فهم ليس فقط القضايا المحددة التي كتبوا عنها، ولكن كيف تتناسب جميعها معًا، وهو نقد متماسك للهيمنة.
النسوية الراديكالية لها أهمية مركزية في كتاباتك. ما هي النسوية الراديكالية؟
الملكية الأردنية: النسوية هي مشروع فكري وسياسي على حد سواء - أي أنها تحليل ونقد للنظام الأبوي، وحركة لتحدي السلطة غير الشرعية التي تنبع من النظام الأبوي. تركز معظم الأعمال النسوية على سيطرة الرجال واستغلال النساء، ولكن يجب أن تكون النسوية أيضًا رفضًا ثابتًا لديناميكية الهيمنة/التبعية الموجودة في العديد من مجالات الحياة الأخرى، وعلى الأخص في التفوق الأبيض، والرأسمالية، والإمبريالية. أعتقد أن الحركة النسوية الراديكالية تحقق ذلك على أكمل وجه. تحدد النسوية الراديكالية مركزية ادعاء الرجال بامتلاك أو السيطرة على القوة الإنجابية للمرأة وحياتها الجنسية، سواء من خلال العنف أو الإكراه الثقافي. ساعدتني الحركة النسوية الراديكالية على فهم مدى عمق نسج النظام الأبوي في نسيج الحياة اليومية ومدى مركزيته في الهيمنة/التبعية التي تحدد العالم. وإليك كيف أضعها في الآونة الأخيرة البند:
"منذ آلاف السنين - وهي فترة أطول من وجود أنظمة القمع الأخرى - طالب الرجال بالحق في امتلاك النساء أو السيطرة عليهن. هذا لا يعني أن النظام الأبوي يخلق معاناة أكثر اليوم من تلك الأنظمة الأخرى - في الواقع، هناك الكثير من المعاناة لدرجة أن محاولة قياسها أمر مستحيل - ولكن فقط النظام الأبوي كان جزءًا من التجربة الإنسانية لفترة أطول. إليكم طريقة أخرى لقول ذلك: لم يكن التفوق الأبيض موجودًا أبدًا بدون النظام الأبوي. لم تكن الرأسمالية موجودة قط بدون النظام الأبوي. ولم تكن الإمبريالية موجودة قط بدون النظام الأبوي.
كيف يبدو الأمر وكأنك رجل نسوي راديكالي في عالم تهيمن عليه فكرة أن "الرجال يحكمون"، يقفون أمام الرجال ويخبرونهم أنه يجب عليهم التوقف عن كونهم رجالًا؟
الملكية الأردنية: رسالتي ليست أن الرجال يجب أن يتوقفوا عن كونهم رجالاً. لا يمكن للإنسان الذكر أن يتوقف عن كونه إنسانًا ذكرًا، بالطبع. لكن يمكننا أن نرفض مفهوم الرجولة في النظام الأبوي الذي يدربنا على السعي إلى الهيمنة. عندما ينتقد الناس عبارة "الذكورة السامة"، وهي العبارة الشائعة في الولايات المتحدة هذه الأيام، فإنني أقترح ذلك "الذكورة في النظام الأبوي" هو أكثر دقة. من الواضح أنه ينبغي القضاء على أشكال الذكورة الأكثر إساءة وتسممًا، ولكن يجب أيضًا القضاء على "التمييز الجنسي الخيري" السائد أيضًا في النظام الأبوي. وحجتي للرجال بسيطة: إذا كنا نناضل من أجل تجاوز الذكورة في النظام الأبوي، فيمكننا تحويل التركيز المهووس على "كيف تكون رجلاً" إلى السؤال الأكثر فائدة حول كيف يمكننا أن نكون بشرًا محترمين.
ما هو تعريفك لـ "كائن بشري"؟ ماذا عن "امرأة"، و"رجل" (وليس كما شيدت من قبل البطريركية)؟
الملكية الأردنية: وأود أن أقول إنه يتعين علينا جميعا أن نناضل لكي نصبح إنسانيين بالكامل في المجتمعات التي كثيرا ما تكافئ اللاإنسانية. ليس لدي تعريف بقدر ما لدي قائمة بالأشياء التي يريدها معظمنا - شعور عميق بالارتباط بالآخرين الذي لا يقوض استكشاف فرديتنا؛ منافذ للإبداع الذي هو جزء من الإنسان، والذي يتخذ أشكالاً مختلفة حسب الفرد؛ مجتمع آمن لا يتطلب منا قمع ما يجعل كل واحد منا مختلفًا. بمعنى آخر، كوننا إنسانًا هو الموازنة بين الحاجة إلى الالتزام تجاه مجتمع يمكننا أن نشعر فيه بالأمان والحب، والحاجة التي لا تقل أهمية إلى التعبير الفردي. أعتقد أن هذا إلى حد كبير نفسه للنساء والرجال. لكن في النظام الأبوي، يتحول كل ذلك إلى فئات المذكر (المهيمن) والمؤنث (التابع). في هذا النظام، من الصعب على أي شخص أن يصبح إنسانًا كاملاً.
أنت تتحدث عن مزايا من كونه "رجل أبيض في علاقة جنسية مغايرة، يشغل وظيفة تدفع أكثر من أجر المعيشة مقابل العمل الذي أستمتع به، ويعيش في الولايات المتحدة." ما هي عيوب كل ذلك؟
الملكية الأردنية: لا أعلم إن كنت سأسمي ذلك عيبًا، لكن أعتقد أن معظمنا ممن اكتسبوا امتيازًا وسلطة غير مكتسبة - سواء اعترفنا بذلك أم لا - نعلم أننا لا نستحق ذلك، مما يولد لدى الكثير منا خوفًا من أن مهما كان النجاح الذي حققناه فهو مجرد خدعة. وعندما نفشل، فإن الشعور بالاستحقاق يقودنا في كثير من الأحيان إلى إلقاء اللوم على الآخرين في هذا الفشل. ولكن على نطاق المشاكل في هذا العالم، فإن هذا لا يعتبر مرتفعًا جدًا. هناك حجة رجعية في الولايات المتحدة مفادها أنه في عصر التعددية الثقافية، فإن الرجال البيض هم بطريقة أو بأخرى الأقلية المضطهدة الحقيقية، وهذا أمر سخيف. لقد حظيت طوال حياتي بمزايا خفية جاءت لأن الأشخاص الذين أداروا العالم الذي عشت وعملت فيه كانوا يشبهونني عادةً ويقطعون علي فترات راحة، غالبًا بطرق لم أكن على علم بها. لقد استمعت إلى الكثير من الرجال البيض المتوسطين وهم يتذمرون من مدى صعوبة الأمر بالنسبة لهم. وكان جوابي هو: "باعتباري رجلاً أبيض عادياً، أستطيع أن أشهد على مدى سهولة حصولنا على هذه الأمور". عندما أقول إنني متواضع، فأنا لا أكون سطحيًا. مثل أي شخص آخر، لدي مهارات مختلفة، لكنني لست استثنائيًا في أي شيء. أعتقد أنه من خلال قبول هذه الحقيقة عن نفسي، أنني متوسط إلى حد ما، فقد تمكنت من تطوير المهارات التي أملكها إلى أقصى حد بدلاً من المحاولة المستمرة لإثبات أنني استثنائي. اعتدت أن أخبر الطلاب أن سر نجاحي هو أنني كنت متواضعًا، وكنت أعرف ذلك، ولذا يمكنني تحقيق أقصى استفادة منه. وهذا يجعل من السهل أن أكون ممتنًا لكل الفرص التي أتيحت لي.
لقد صادفت مؤخرًا مصطلح "الإباحية الأخلاقية"، يوصف بأنه" ترفيه جنسي أخلاقي وأنيق وأنيق للبالغين "(" يركز على الإناث والزوجين على الإباحية عبر الإنترنت "). هل هناك شيء اسمه المواد الإباحية يعتبر أخلاقيا؟ تشير الأوصاف الموجودة على أحد هذه المواقع إلى ما يلي: "مجموعات صور فوتوغرافية جميلة ولذيذة... مشاكسة للغاية" والتي "تظهر تركيزًا أكبر على متعة العاطفة والجنس المثير". الرغبة في الإثارة الحسية الأنثوية، مع اتباع نهج متوازن وأكثر واقعية للإشباع الجنسي مع متعة متساوية أكثر… الاباحية للنساء التي قدمت جنسًا حقيقيًا ذا معنى وجميلًا. ومع ذلك، فإن الفكرة بأكملها، والفعل، والتقنيات الفعلية هي نفسها تمامًا مثل "الإباحية الكلاسيكية". أليست المواد الإباحية مجرد مواد إباحية، معادية للإنسان، بغض النظر عن كيفية القيام بها؟
الملكية الأردنية: يمكننا أن نبدأ بالاعتراف بأن المواد الإباحية التي يتم إنتاجها دون إساءة معاملة النساء أفضل من المواد الإباحية التي يكون فيها مثل هذا الاعتداء أمرًا روتينيًا. إن المواد الإباحية التي لا تظهر النساء وقد حط من قدرهن من أجل متعة الرجال هي أفضل من المواد الإباحية السائدة التي تزيد من هيمنة الرجال على النساء. لكن تبقى أسئلة كثيرة كما أشرت. لماذا يبدو الكثير مما يسمى بالمواد الإباحية الأخلاقية أو النسوية مشابهًا جدًا للمواد الإباحية السائدة؟ والأهم من ذلك، هل من الصحي أن نتبنى هوس الثقافة الأبوية بالحصول على المتعة الجنسية من خلال تجسيد الآخرين؟ بمعنى آخر، هناك سؤال واحد هو: "ما الذي يظهر على الشاشة في المواد الإباحية؟" والآخر هو: "لماذا تركز الحياة الجنسية للعديد من الناس على الشاشات؟" إذا كنا نسعى من خلال الحياة الجنسية ليس فقط إلى المتعة ولكن أيضًا إلى العلاقة الحميمة والاتصال بشخص آخر، فلماذا نعتقد أن الصور الفاضحة ستساعدنا؟ هل توفر تلك الصور نوع المتعة التي نريدها حقًا؟ بالنسبة لي، فإن الجواب هو لا. لا أعتقد أن الصور الرسومية ذات المحتوى الجنسي الصريح من شأنها أن تعزز نوع العلاقة التي أقدرها أنا وشريكي. أدرك أن الآخرين يتوصلون إلى استنتاجات أخرى، لكنني أعتقد أن الجميع سيستفيدون من التفكير فيما نخسره عندما يأتي إلينا الكثير من الحياة - بما في ذلك العلاقة الحميمة - من خلال الشاشة.
ما هي أهم الصفات (الفضائل) التي يتمتع بها الإنسان؟ ما هي عيوب/إخفاقات الشخص التي يمكن أن تجعلك تهرب بعيدًا وبسرعة قدر الإمكان؟
الملكية الأردنية: أعتقد أنه عندما نرى عيوبنا في الآخرين، فإننا نكون الأكثر انتقادًا لهم. لذلك، لا أستطيع تحمل الأشخاص الذين يصدرون أحكامًا بسرعة دون الاستماع إلى شخص آخر لفترة كافية. وبعبارة أخرى، أنا أدرك تمامًا عدد المرات التي أفتقر فيها إلى الصبر. الشيء الذي أقدره أكثر في الآخرين، والذي ربما يكون صحيحًا بالنسبة لنا جميعًا تقريبًا، هو القدرة على التعاطف. كلما كبرت، أصبح من الأسهل فهم إخفاقاتي، وآمل أن يجعلني ذلك أكثر تعاطفًا تجاه الآخرين.
ما هي النصيحة التي تقدمها للأطفال، وخاصة الأولاد، ليس فقط فيما يتعلق بالذكورة والأنوثة ولكن عن الحياة بشكل عام اليوم؟
الملكية الأردنية: أود أن أبدأ بالاعتراف بأن ما نقوم به عادة ما يكون أكثر أهمية مما نقوله. يمكن للبالغين أن يقولوا للأطفال ما نؤمن به، لكن الأطفال يراقبوننا لمعرفة ما إذا كنا نتصرف بطريقة تتفق مع تلك العبارات. على سبيل المثال، أود أن أقترح أن يختبر الأطفال العالم بشكل مباشر قدر الإمكان وأن يكونوا حذرين من السماح للشاشات - أجهزة الكمبيوتر وألعاب الفيديو والتلفزيون - بتحديد حياتهم. هذه النصيحة لا تكون ذات معنى إلا إذا قمت بنفس السلوك. من المهم أن نقول للأطفال ألا يكونوا مقيدين بالمعايير الأبوية المتعلقة بالجنس، ولكن الأهم من ذلك هو تجنب تعزيز تلك المعايير في الحياة اليومية.
ما هي النصيحة التي تقدمها للشباب، أو لأي شخص بالغ؟
الملكية الأردنية: عندما كنت أقوم بالتدريس، وجدت نفسي أكرر، مرارًا وتكرارًا، ثلاثة أشياء: "كلا الأمرين صحيح؛" "الناس العقلاء يمكن أن يختلفوا" و"نحن جميعًا متشابهون، وهناك الكثير من الاختلافات الفردية في الجنس البشري". الأول يتعلق بالاعتراف بالتعقيد. في صف قانون الإعلام، على سبيل المثال، أود أن أشير إلى أن المفهوم الموسع لحرية التعبير أمر ضروري للديمقراطية، وفي الوقت نفسه من المهم أن نعاقب بعض أنواع التعبير (التشهير، ومضايقة الكلام في ظروف معينة، والتهديدات ) لأن الكلام يمكن أن يسبب أضرارا ملموسة نريد منعها. كلا الأمرين صحيح. والثاني يعترف أنه عند تقييم التعقيد، لا بد لنا من التوصل إلى استنتاجات مختلفة ويجب أن نعمل على فهم السبب وعدم افتراض أن الشخص الآخر أحمق. والثالث هو تذكير بأننا نوع واحد وكلنا متشابهون إلى حد كبير، ولكن لا يوجد اثنان منا متشابهان تمامًا. لم تكن أي من هذه الملاحظات الثلاث عميقة بشكل خاص؛ إنها في الحقيقة مجرد حقائق بديهية. ولكن علينا أن نتذكرهم في كثير من الأحيان.
مع كل ما حدث في الأشهر الماضية، كل تلك الأرواح وسبل العيش التي أهدرت بسبب الكراهية والعنصرية والظلم وكوفيد-19، ومع الانتخابات والأحداث المحيطة بها، هل يبدو أن الناس تعلموا شيئًا من كل هذا؟ هل هناك المزيد من التعاطف، المزيد من التفاهم، المزيد من الإنسانية؟ لأنه من كل ما أراه حول العالم، يبدو أننا أكثر خدرًا ونومًا وجهلًا، وأقل اهتمامًا، وأكثر أنانية وسطحية من ذي قبل.
الملكية الأردنية: وكما هو الحال دائمًا، هناك أخبار جيدة وأخبار سيئة على هذه الجبهة. ليس من الصعب العثور على أمثلة لأشخاص يبتعدون عن إنسانيتنا المشتركة ويسعون إلى الشعور بالتفوق والهيمنة، وأمثلة على الجشع المتزايد في مواجهة الكثير من الحرمان. ومن السهل أيضًا أن تجد أشخاصًا يفعلون العكس تمامًا، ويخاطرون في محاولة لخلق مجتمع يكون فيه التعاطف هو القاعدة ويتم فيه تقاسم الموارد بشكل عادل. هذا مجرد تذكير بأن الطبيعة البشرية متغيرة ومرنة - فهناك مجموعة واسعة من التعبيرات عن طبيعتنا، ويمكن للأفراد أن يتغيروا بمرور الوقت. ولكن في هذه اللحظة في الولايات المتحدة، من الصعب أن نكون متفائلين. يقول السياسيون بشكل روتيني شيئين يشيران إلى مدى عمق إنكارنا كمجتمع لكل هذا. إحداهما، في الرد على أحدث أعمال الرعب، "هذا ليس ما نحن عليه كأمة"، في حين أنه بالطبع جزء من هويتنا كأمة، رغم أن البعض يريد تجاهل ذلك. والآخر هو "لا يوجد شيء لا يمكننا تحقيقه عندما نعمل معًا"، وهو أمر غبي تمامًا. هناك حدود فيزيائية حيوية لا يستطيع أي مجتمع أن يتجاهلها إلى ما لا نهاية، رغم أن الاقتصاد الرأسمالي الاستهلاكي الحديث يشجعنا على تجاهل هذه الحقيقة. إن الأزمات البيئية التي نواجهها، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر التغير المناخي السريع، هي نتيجة لتجاهل الأنواع لتلك الحدود، مع قيادة الولايات المتحدة الطريق.
كيف يبدو المستقبل لكوكبنا وللبشرية؟ هل هناك أي أمل بالنسبة لنا؟
الملكية الأردنية: ولنبدأ بما هو واضح إلى حد ما: لا يوجد أمل في أن يستمر تعداد السكان الذي يبلغ عدده ثمانية مليارات نسمة بالمستوى الحالي من الاستهلاك الكلي إلى أجل غير مسمى. ومن المهم أن ندرك أن هذا الاستهلاك لا يتم توزيعه بالتساوي، وأنه لا بد من تصحيح هذا الظلم. ولكن يتعين علينا أن نواجه حقيقة مفادها أن المجتمعات التي تعتمد على الطاقة العالية والتكنولوجيا المتقدمة غير مستدامة بغض النظر عن كيفية توزيع الأشياء. من المرجح أن تكون نهاية الأنظمة الاقتصادية والسياسية الحالية في هذا القرن، وربما في وقت أقرب كثيراً مما نتوقع، ولا أحد يعرف ماذا قد يأتي بعد ذلك. ملخصي للمستقبل هو "أقل وأقل." سيكون هناك عدد أقل من الناس الذين يستهلكون طاقة وموارد أقل بكثير، ويجب أن يركز التخطيط على كيفية جعل مثل هذا المستقبل إنسانيًا قدر الإمكان. معظم الناس - حتى على اليسار أو في الحركة البيئية - لا يريدون مواجهة ذلك، على الأقل جزئيًا لأنه لا أحد لديه خطة لكيفية الانتقال من ما نحن فيه اليوم إلى سكان بشريين مستدامين بمستوى مستدام من الاستهلاك. . ولكن هذا هو التحدي. كنوع، من المحتمل أن نفشل. لكن هذا لا يعني أن نتوقف عن محاولة اكتشاف ذلك. لن نتمكن من إنقاذ العالم كما نعرفه، ولكن من الممكن الحد من شدة المعاناة الإنسانية والدمار البيئي.
هل الفنون مهمة بالنسبة لك في هذا النضال؟ هل لديك موسيقي/موسيقيين مفضلين؟ أفلام؟ روايات؟
الملكية الأردنية: بالنسبة لكثير من الناس، تعتبر الفنون مهمة في التعامل مع هذه الحقائق. أنا لا أميل فنيًا جدًا، سواء في الموهبة أو الاهتمامات. أحب مشاهدة الأفلام وقراءة الروايات بين الحين والآخر، وأستمع إلى الموسيقى. ولكن مع تقدمي في السن، انجذبت نحو التركيز على العمل السياسي والفكري الأكثر مباشرة. ومع ذلك، لدي مغنيان وكاتبا أغاني مفضلان. واحد هو جون جوركا، الذي سمعته لأول مرة منذ عقود، ووقعت على الفور في حب القصص الموجودة في أغانيه. أنا أملك كل ما سجله. والثاني هو إليزا جيلكيسون. سمعت أحد تسجيلاتها في منتصف الثمانينات وأعجبني ولكني لم أتابع مسيرتها الفنية. في عام 1980، التقيت بها في حدث سياسي في أوستن، تكساس، حيث كنا نعيش معًا، وأصبحنا أصدقاء. بدأت الاستماع إلى أقراصها المدمجة وأذهلتني بشكل خاص جودة تأليف أغانيها وكذلك صوتها. تحولت الصداقة إلى علاقة رومانسية ونحن متزوجون الآن. اتضح أنها وجون كانا أصدقاء، ومؤخرا كانا يقومان بتدريس كتابة الأغاني ورش العمل معاً. أنا في وضع لا أحسد عليه لأنني أعرف الموسيقيين المفضلين لدي، وكلاهما يتمتع بموهبة لا تصدق في الكلمات، في جعل التجربة الإنسانية - الجانبين السياسي والشخصي للحياة - تنبض بالحياة في الأغاني.
أي شيء ترغب في التحدث عنه، لكن الناس عادة لا يسألونك أو لا يريدون سماعه.
الملكية الأردنية: في المقابلات، نميل إلى التركيز على ما يجعلنا نبدو بمظهر جيد. نحن نروي قصة تبدو متماسكة، لكن الحياة الحقيقية فوضوية. يعجبني عندما يسألني الناس عن الأخطاء التي ارتكبتها، والأشياء الغبية التي قمت بها، والأفكار التي كنت أؤمن بها ذات يوم والتي أرفضها الآن. هناك الكثير من الأمثلة على ذلك في حياتي الشخصية بالطبع. لكنني أفكر على وجه التحديد في المدة التي استغرقتها للوصول إلى التحليل النقدي لديناميكية الهيمنة/التبعية. في منتصف العشرينيات من عمري، مررت بفترة عدة سنوات كنت فيها ليبراليًا قاسيًا ومعجبًا بكتابات آين راند. في مرحلة ما، أعتقد أنني أملك كل كتاب كتبته. إذا نظرنا إلى الوراء، أعتقد أنني أفهم السبب. هناك الكثير من الاهتمام، الإيجابي والسلبي، لاحتفال راند بالجشع والثروة، لكن هذا لم يكن أبدًا عامل جذب لكتبها. لم أرغب أبدًا في أن أكون ثريًا أو أن أجد مبررًا للجشع. أعتقد أنها تحظى بشعبية لدى الكثير من الشباب الساخطين - ذلك النوع من الأشخاص الذين كنت في العشرينات من عمري - لأنها تعد بحياة خالية من التعقيدات العاطفية. تقوم راند ببناء الفرد المثالي كمخلوق يختار جميع العلاقات بعقلانية، وهو ما لا يصف أي شخص عاش على الإطلاق، بما في ذلك نفسها. إنها ليست مجرد نوع من الحيوانات التي نحن عليها. لقد ولدنا في مجتمع ولا نستطيع أن نفهم أنفسنا كأفراد خارج المجتمع. تقدم كتبها الوهم بأننا نستطيع، بقوة الإرادة الفردية، الهروب من كل فوضى العيش مع الآخرين. من المثير للاهتمام أن حياة راند الشخصية كانت بمثابة حطام قطار، كما أظن، لأنها كانت تؤمن بهذه الأوهام ولم تقبل أبدًا نوع المخلوقات التي نحن كبشر. افتراضاتي هي أنها كانت خائفة جدًا من بعض جوانب العالم الحقيقي - ربما ألم الخسارة والرفض - لدرجة أنها لجأت إلى عالم الخيال الذي خلقته. أعتقد أن هذا تذكير جيد لكيفية دفعنا للخوف جميعًا إلى مكان غير عقلاني إذا سمحنا بذلك. على أية حال، عندما بدأت أفهم ذلك، ابتعدت عن كتابات راند وبدأت في بناء رؤية عالمية سمحت لي بمواجهة ليس فقط مخاوفي الخاصة، بل أيضًا المخاوف الجماعية للثقافة، بدلاً من الهروب منها.
روبرت جنسن هو أستاذ فخري في كلية الصحافة والإعلام في جامعة تكساس في أوستن وعضو مجلس إدارة مؤسس ل مركز موارد نشطاء الساحل الثالث. وهو يتعاون مع دراسات المحيط البيئي برنامج في معهد الأرض في سالينا، كانساس.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع