المصدر: الجماعية 20
لا يمكن أن تكون التحليقات الجوية العسكرية – التي تم تنظيمها في أوائل مايو 2020 في المدن الكبرى في جميع أنحاء البلاد – لتحية العاملين في مجال الرعاية الصحية رمزًا أكثر مثالية لكيفية تعاملنا مع العمل غير المرئي في الغالب الذي تقوم به النساء في الغالب. ستة وسبعون بالمائة من العاملين في مجال الرعاية الصحية هم من النساء. إنهم يقومون بعمل الخط الأمامي المتمثل في إدارة الأدوية ومراقبة الأعراض وتهدئة المرضى وتطهير الغرف ودعم المرضى وأحبائهم خلال أسوأ لحظات حياتهم. تقوم النساء بهذا العمل طوال الوقت دون أي اعتراف يذكر، ولكن نظرًا لوجود جائحة مستمر، فقد وصل هذا العمل غير المرئي عادةً إلى أعين الجمهور، وقال البنتاغون "شكرًا" من خلال إطلاق "عملية أمريكا القوية". ما هي أفضل طريقة لتقدير التحدي المذهل المتمثل في العمل العملي الحميم لمقدمي الرعاية الصحية بدلاً من الإرسال أربع طائرات مقاتلة من طراز F-15 للانقضاض على ارتفاع 2000 قدم فوق أسطح المستشفيات؟ ما هي الطريقة الأكثر ملاءمة لتكريم طبيعة تقديم الرعاية اليومية على مدار الساعة بدلاً من إقامة تكريم يستمر لمدة ثانيتين؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر ملاءمة من استخدام أدوات الموت والدمار التي تستخدمها القوات الجوية لتحية أولئك الموجودين على الأرض الذين يحاولون إبقاء الناس على قيد الحياة؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية من استخدام أربع حفر للمال (تبلغ تكلفة طائرات F-15 حوالي XNUMX دولار). 30 مليون دولار لجعل والحصول على تكلفة الطيران لكل ساعة $60,000) لإظهار الامتنان للعمال الذين يتقاضون أجوراً متدنية بشكل مزمن ويعانون من نقص الحماية والذين يحاولون العمل في نظام صحي مصمم للأثرياء، تاركين الأغلبية للتعايش مع شبكة أمان قليلة أو معدومة.
ما الذي يمكن أن يكون أكثر عقلانية من نشر أدوات الحرب هذه، التي تستخدمها الولايات المتحدة بانتظام لقتل (معظمهم) الأشخاص الملونين في حروب غير قانونية وغير أخلاقية في الخارج، لنقول شكراً للعاملين في مجال الرعاية الصحية الذين يشاهدون الأشخاص الملونين يموتون بأعداد غير متناسبة إلى حد كبير هنا في بيت؟ ليس من المستغرب أن الجيش الأمريكي - الذي يمتص تريليونات الدولارات من الميزانية، يساهم أكثر من أي كيان آخر في تدمير البيئة، ويقضي بانتظام (بنفسه أو بالوكالة) على الناس الذين يعانون من سوء الحظ بما يكفي للعيش في بلد لقد تجرأ على تجاوز شرطي العالم الذي عين نفسه بنفسه - وتوصل إلى هذه الفكرة لجعل الجميع ينظرون إلى السماء. فإنه يأخذ جهد لجعل عمل المرأة غير مرئي.
من ارتفاع 2000 قدم، سيكون من الصعب معرفة أن معظم النساء ذوات البشرة الملونة يعملن كمساعدات تمريض معتمدات في المستشفيات وكمقدمات رعاية شخصية (PCAs) يقدمن الرعاية اللازمة والمنقذة للحياة للأشخاص المقيمين في المنزل. بالنسبة للعاملين في مجال الرعاية الصحية، وأولئك الذين يعملون في رعاية المسنين ورعاية الأطفال والمدارس العامة، فإن التعرض لأمراض الجهاز التنفسي المعدية الناجمة عن فيروس كورونا يشكل خطرا مهنيا - بل وأكثر من ذلك بسبب النقص في معدات الحماية الشخصية في الولايات المتحدة. إن عمل هؤلاء العمال ضروري ولكن يبدو أن صحتهم قابلة للاستهلاك. هنا، في أغنى دولة على وجه الأرض، يخاطر بعض العمال بالمرض والموت لإطعام أسرهم! النساء ذوات البشرة الملونة، اللاتي يتم تمثيلهن بشكل زائد في مهن تقديم الرعاية، أكثر عرضة للإصابة بكوفيد-19: فالأمريكيون من أصل أفريقي، على سبيل المثال، يشكلون 12.5% من سكان الولايات المتحدة ولكنهم يمثلون 22.4% من وفيات كوفيد-19، [i] وبالمثل، فإن الأشخاص من أصل لاتيني هم أكثر عرضة بشكل غير متناسب للإصابة بفيروس كورونا، وأكثر عرضة للوفاة بشكل غير متناسب. من الجيد جدًا القيام بإيماءات رمزية كبيرة (فارغة؟) بطائرات مقاتلة من طراز F-19 للاعتراف بعمل الأشخاص الذين يتحدون المخاطر المرتبطة بفيروس قد يهدد حياتهم، ولكن ماذا عن بدل المخاطر والتأمين الصحي؟ كيف يمكننا كمجتمع أن ندعم مقدمي الرعاية لدينا بما يتجاوز الرحلات الجوية المبهرجة ونشاز القدور والمقالي؟
وإذا وجهنا تركيزنا مرة أخرى إلى الأرض، فقد نتساءل من الذي يقوم بالوظائف الأساسية الأخرى ــ حصاد الفواكه والخضراوات، وإبقاء محلات البقالة مفتوحة، ورعاية المسنين في دور الرعاية. من يقوم بالعمل في الحفاظ على مجتمعاتنا وتحت أي ظروف؟ وتبين أن معظمهم من النساء مرة أخرى. تشكل النساء معظم القوى العاملة في العديد من القطاعات التي تعتبر "أساسية" في هذا الوباء: رعاية المسنين، والخدمات الحكومية والمجتمعية، وتجارة التجزئة، والخدمات الغذائية، والزراعة. بحسب ال نيويورك تايمز"تم تصنيف واحدة من كل ثلاث وظائف تشغلها النساء على أنها أساسية." و"النساء غير البيض أكثر عرضة للقيام بالوظائف الأساسية من أي شخص آخر".
في نهاية نوبة عملهم مدفوعة الأجر، يعود العمال الأساسيون إلى منازلهم للقيام بالعمل غير مدفوع الأجر - ولكن ليس أقل أهمية - المتمثل في رعاية أسرهم وجيرانهم وصيانة منازلهم. تعتبر "الناوبة الثانية" هذه بمثابة يوم عمل ثانٍ للنساء ومقدمي الرعاية، [XNUMX] وتأتي بتكاليف باهظة من حيث الترقيات والأرباح الضائعة، فضلاً عن ساعات فراغ أقل مقارنة بالرجال. [XNUMX] علاوة على ذلك، عبء هذا العمل غير مدفوع الأجر ازداد خلال الجائحة بسبب إغلاق المدارس ومراكز رعاية الأطفال، حتى يتمكن من لديك وظائف في هذا الاقتصاد، يتعين علينا، أكثر من أي وقت مضى، التفاوض على المفاضلة بين الأرباح ورعاية الأطفال ورعاية المسنين. "لم تكن النساء في مجتمعاتنا أكثر انشغالًا من أي وقت مضى في رعاية أحبائهم، وتوفير الإمدادات، وإيجاد طرق للتعويض عن الأعباء الاقتصادية والاجتماعية الهائلة في هذا الوقت." [XNUMX] كيف يمكن أن يكون هذا العمل "أساسيًا" وفي نفس الوقت "مقومًا بأقل من قيمته الحقيقية"؟ فهل هناك علاقة بين غلبة النساء في هذه الوظائف واستمرار تدني أجورهن ومكانتهن المتدنية في مجتمعنا؟
لقد سلطت جائحة كوفيد-19 العالمية الضوء على الحقيقة الصارخة المتمثلة في أن عمل من هو الذي يدعم عائلاتنا ومجتمعاتنا وعياداتنا ومدارسنا ومؤسسات رعاية المسنين لدينا والمزارع والسلاسل الغذائية. وفي حين حققت قطاعات معينة من الاقتصاد الأمريكي أرباحا قياسية منذ الإغلاق (رأسمالية الكوارث في أفضل حالاتها!)، فإن الطبقة العاملة المحرومة على نحو متزايد تكافح من أجل إعادة إنتاج أسرها، ورعاية الشباب والمسنين، وتربية الجيل القادم. نظرًا لأن أعدادًا كبيرة من الناس يواجهون احتمال البطالة على المدى الطويل، فإننا نشهد طوابير طويلة في مخازن الطعام في جميع أنحاء البلاد، وإضرابات عن الإيجار، ودعوات إلى وقف عمليات الإخلاء، وسحب أموال دافعي الضرائب من الإنفاق على حفظ الأمن في المجتمعات المحلية، إلى الإنفاق على المدارس والأخصائيين الاجتماعيين وعيادات الصحة العقلية. في الصفحات التالية نصف الطرق التي يتم بها تنظيم العمل الإنجابي اجتماعيا وهو متجذر بعمق في هياكل السلطة المتمثلة في النظام الأبوي، والتفوق الأبيض، والرأسمالية على حساب الرفاهية المجتمعية. لتفكيك هياكل السلطة المتشابكة هذه، نعتمد على أفكار من الاشتراكية التشاركية والنسوية الاشتراكية لتقديم رؤى عادلة لإعادة تنظيم العمل في مجتمع ما بعد الوباء.
1. إن الكثير من العمل الذي يدعم رفاهية عائلاتنا ومجتمعاتنا يتم تأنيثه، ولا يعتبر عمومًا "عملًا".
من الآمن أن نقول إن كل واحد منا كان في الطرف المتلقي لرعاية المرأة. سواء كان الشخص الذي "يرعانا"، أو مقدم الرعاية الصحية الذي اعتنى بنا، أو مدير المكتب الذي دعم عملنا، أو جميع الجيران وأفراد المجتمع الذين صعدوا لطهي وجبات الطعام والاطمئنان علينا عندما لم نكن على ما يرام - أن أعمال الرعاية كانت على الأرجح تقوم بها امرأة. نحن نستفيد بانتظام من عمل المرأة، لكننا لا نفعل ذلك انظر تعريف أو الاعتراف بمهارتها وتعقيدها بسبب الرسائل الجنسية يخبرنا أن هذا هو العمل الذي ولدت النساء للقيام به، وأنه ليس حتى مهارة، ولكنه أكثر من مجرد دافع مبرمج وراثيًا. ومع ذلك، عندما يتم تصوير الأشياء على أنها "طبيعية"، فغالبًا ما يتم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه (مثل الحب غير المشروط)، ويتم اعتبارها موردًا مجانيًا لا نهائيًا يمكن استخراجه دون تكلفة - تمامًا مثل الطريقة التي تستخرج بها الشركات الموارد الطبيعية وتأخذ وظائف النظم البيئية من أجل تحقيق أهدافها. مجاني وممنوح. صنع الناس العمل، تأنيث العمل الذي ينطوي على الحفاظ على أسرنا، وتربية أطفالنا، ورعاية أولئك الذين يحتاجون إلى الرعاية، وكذلك الاهتمام بالعلاقات التي تغذي وتحافظ على الروابط الاجتماعية التي تربط مجتمعاتنا معًا، كما تدعو النسويات التكاثر الاجتماعي. يشمل التكاثر الاجتماعي العمالة المنزلية اللازمة لتوفير الغذاء والمأوى ، عمل الرعاية (الجسدي والعاطفي) المشاركة في رعاية أفراد الأسرة والمجتمع، إلى جانب عملهم التنشئة الاجتماعية الجيل القادم من خلال "تطوير ونقل المعرفة والقيم الاجتماعية والممارسات الثقافية وبناء الهويات الفردية والجماعية". [v] العمل الإنجابي اجتماعيًا هو الأساس لجميع الأنشطة الأخرى في نظامنا الاجتماعي والاقتصادي، ومع ذلك، بسبب السمات المؤنثة لهذه المهام، فإن هذا العمل إما لا يعتبر "عملًا"، أو إذا تم الاعتراف به على أنه عمل، فهي منخفضة الأجر ومقيمة بأقل من قيمتها. ومع ذلك، إذا قمنا (بإعادة) تعريف اقتصادنا باعتباره الموقع الذي نقوم فيه بأنشطة الإنتاج وإعادة الإنتاج والتوزيع لتلبية احتياجاتنا المادية، فسيصبح العمل شيئًا مختلفًا تمامًا: يصبح العمل مجمل تلك الأنشطة التي نقوم بها لتلبية احتياجاتنا المادية. الاحتياجات، والعمل غير مدفوع الأجر، وكذلك العمل الإنجابي اجتماعيًا المدفوع الأجر، يصبح مرئيًا باعتباره ذا قيمة وضرورية لاقتصادنا. بالطبع، ستكون هناك أشياء نقوم بها بدافع الحب لأفراد عائلاتنا تتجاوز أي قيمة مالية، ولكن النقطة المهمة هي أننا ندرك الجزء الأكبر من العمل الأنثوي الذي يتم القيام به للحفاظ على منازلنا وإعادة إنتاجها ورعايتها. والمجتمعات، ومكافأته بإنصاف.
2. معظم الناس لا يفهمون حتى ما تفعله المرأة أو ما ينطوي عليه عمل "الرعاية"، أو كيف يؤثر ذلك على العامل.
كان أحدنا يقوم بتدريس اللغة الإنجليزية كلغة ثانية (ESOL) في مستشفى في فرامنغهام، ماساتشوستس، وخلال إحدى المناقشات في أحد الفصول الدراسية، أصبح من الواضح أن مساعدي التمريض المعتمدين يتقاضون أجرًا أقل من الرجال الذين ينظفون الأرضيات باستخدام آلات التلميع الكبيرة. في أي عالم نقوم بتصنيف تلميع الأرضيات باستخدام آلة على أنه أصعب أو يستحق أجرًا أعلى من عمل الاتصال المباشر بالمريض المتمثل في توفير حمامات السرير وإدارة أغطية السرير؟ على ما يبدو، في هذا العالم! تتطلب الوظيفة قوة الجزء العلوي من الجسم وآلة كبيرة؟ ادفع له المزيد. تتطلب رعاية العمل مهارات واسعة النطاق وسلوكًا دقيقًا لرعاية الأشخاص الذين يعانون مما يمكن أن يكون أعلى مستويات التوتر والألم والقلق ويتطلبون مستوى من الاهتمام الدقيق الذي قد يعني الفرق بين الحياة والموت؟ ادفع لها أقل.
إن العمل في مجال تقديم الرعاية لا يصنع منتجًا ملموسًا، وقد لا يكون عملاً دماغيًا أو مفاهيميًا، وقد يكون عملًا روتينيًا أو حتى مميتًا (التغذية اليومية، والاستحمام، وتغيير أوعية السرير، وما إلى ذلك). ومع ذلك، فهو العمل، وهو العمل الذي له مخاطره المهنية الخاصة. إن الطبيعة العاطفية لعمل الرعاية يمكن أن تكون عاطفية، وربما تسبب الضيق، خاصة في ظل الوباء حيث يتعامل العاملون في الخطوط الأمامية يوميًا مع المرض والمعاناة والموت. من المرجح أن يواجه العاملون في مجال الرعاية الصحية في مناطق عالية الخطورة والوفيات القلق والعجز والشعور بالإرهاق أو إرهاق الرحمة المرتبط بالحالة الطبية المعروفة باسم اضطراب الإجهاد الصادم الثانوي. [vi] وأثناء الوباء، اضطر مقدمو الرعاية الذين يعملون في أماكن مثل دور الرعاية إلى العزلة، أحيانًا لأسابيع، عن عائلاتهم من أجل رعاية المقيمين/المرضى؛ لذلك يتعين عليهم التعامل مع الضيق العاطفي الناتج عن ذلك أيضًا. ومن ناحية أخرى، فإن عدم الاهتمام من جانب مقدمي الرعاية - ربما بسبب العمل الزائد، وساعات العمل الطويلة، وارتفاع معدلات الدوران وانخفاض الأجور - قد يؤثر على نوعية عمل الرعاية وبالتالي نوعية الحياة لأولئك الذين يعانون من أمراض مزمنة. مريض أو كبير في السن. إن الطبيعة العاطفية لعمل الرعاية تعني أنه ليس مثل أشكال العمل الأخرى، وحتى عندما يتم عرضه كعمل مدفوع الأجر، فإن تحويل أعمال الرعاية إلى سلعة له آثار هائلة على رفاهية العمال ومتلقي الرعاية على حد سواء.
3. يتم عمل المرأة مجانًا أو مقابل أجر منخفض جدًا بسبب الأعمال المتشابكة بين النظام الأبوي والتفوق الأبيض والرأسمالية.
لقد أدى التخفيض المستمر لقيمة العمل الإنجابي اجتماعيًا إلى تسليط الضوء على الأعمال المترابطة لنظامنا الاقتصادي الذي يحركه السوق والنظام الأبوي: نظام سلطة هرمي منظم حول سلطة الذكور التي تقدر الذكورة والصفات الذكورية على الأنوثة والصفات المؤنثة. أحد مظاهر تقاطعات الرأسمالية والنظام الأبوي هو الطريقة التي أصبح بها نمط العمل والحياة الذي يعتمده المعيل الذكر التقليدي هو القاعدة. تدخل سوق العمل بأجر عندما تكون صغيرا، وتعمل بشكل متواصل حتى تتقاعد؛ عندما تكتسب خبرة في العمل وتبني على مهاراتك، فإنك تتسلق السلم الوظيفي، وتشق طريقك إلى أعلى سلم الرواتب، وتحصل على السلطة والمكانة، وتبني الثروة للتقاعد. تعتمد هذه الصورة الطبيعية للعامل العادي على نمط الحياة العملية المرتبط بالصورة النمطية للمعيل الذكر الأبيض التقليدي؛ فهو لا يأخذ في الاعتبار أنماط الحياة والعمل المرتبطة بالأشخاص الذين يقومون بأعمال رعاية الشباب والمسنين والمنزل والمتطوعين في المجتمع.[vii] غالبًا ما يتعين على هؤلاء العمال الموازنة بين العمل مدفوع الأجر والعمل غير مدفوع الأجر : قد يأخذن "إجازة" للولادة، ورعاية الأطفال الرضع (هل الولادة إجازة؟)، وتربية الصغار، وتلبية الاحتياجات اليومية لأفراد الأسرة، ورعاية كبار السن، وأولئك ذوي القدرات المختلفة. قد يقضون أجزاء كبيرة من حياتهم خارج المنزل مدفوع القوى العاملة، ويعتبرون أن ارتباطهم أضعف بسوق العمل. في حين أن نمط العمل والحياة للمعيل الذكر الأبيض أصبح مقبولاً باعتباره القاعدة في مجتمعنا (أي أننا نعيش الآن في مجتمع معيل عالمي حيث يُتوقع من الناس أن يعملوا بشكل مستمر في القوى العاملة مدفوعة الأجر لمدة 40 عامًا تقريبًا) سنوات أو أكثر)، أنماط العمل والحياة الخاصة بتقديم الرعاية (الأنثوية). تعتبر خارجة عن القاعدة. إذا تم تصميم سياسات الرعاية الاجتماعية حول "قاعدة" حيث يُتوقع من كل فرد في المجتمع أن يعمل بشكل مستمر في القوى العاملة مدفوعة الأجر، فإن تقديم الرعاية في المنزل والأسرة والمجتمع، يُنظر إليه على أنه خارج عن القاعدة، أو "إجازة من العمل، "ويصبح الاستثناء، المهمش، وغير المرئي, وقد يتحمل مقدمو الرعاية ما تسميه نانسي فولبر عقوبة الرعاية. [الثامن]
مع دخول المزيد والمزيد من النساء إلى القوى العاملة مدفوعة الأجر، يواجه مقدمو الرعاية اليوم ضغوطًا متزايدة في أماكن تقديم الرعاية مدفوعة الأجر وغير مدفوعة الأجر. لقد ساهم الإفراط في العمل والإجهاد والإرهاق في جعل تقديم الرعاية غير محفز و"معاقب" [التاسع]: غالبًا ما تعمل النساء لساعات طويلة طوال حياتهن، حتى سن الشيخوخة، دون الحصول على ضمان اجتماعي أو خطة معاشات تقاعدية مقابل عملهن. لا تؤدي أعمال الرعاية غير مدفوعة الأجر إلى تراكم وقت الإجازة، أو استحقاقات الضمان الاجتماعي، ولا ترتبط بخطة التأمين الصحي أو خطة التقاعد 401K، ولا تؤدي إلى مناصب السلطة والمكانة في مجتمعنا. وهذا يعني، على نحو غير معقول، أن مقدمي الرعاية معرضون بشكل خاص للفقر والعوز في سن الشيخوخة. [x] هل هناك أي عجب في انخفاض عدد الأشخاص المستعدين للقيام بهذا النوع من العمل، بحيث نواجه الآن كمجتمع نقصًا في الرعاية؟ [XNUMX] لمعالجة "أزمة الرعاية" هذه، قام مجتمعنا المتعصب للبيض بالاستعانة بمصادر خارجية بشكل فعال لأعمال تقديم الرعاية منخفضة الأجر والمكانة المنخفضة والعمل المنزلي للنساء المهاجرات ذوات البشرة السمراء والسود.
مع تحقيق النساء في الشمال العالمي مكاسب في القوى العاملة مدفوعة الأجر وفي مناصب السلطة السياسية، فقد عادن إلى الوطن ووجدن أن العمل المتعلق برعاية الأسرة والمجتمع لا يزال قائما. ووجد الكثيرون أنفسهم مضطرين إلى القيام بهذا العمل باعتباره "نوبة ثانية"، وبدأوا في الاعتماد بشكل متزايد على وجبات العشاء المجمدة والوجبات السريعة. فقد ساعدت الابتكارات التكنولوجية في أتمتة بعض الأعمال المنزلية، وأصبحت ألعاب الكمبيوتر، والبرامج التلفزيونية، وأجهزة الآيباد بمثابة بدائل للوقت الذي يقضيه مع أفراد الأسرة. علاوة على ذلك، ومن أجل التغلب على الضغوط الناجمة عن الحفاظ على التوازن بين العمل والحياة، اتجهت النساء على نحو متزايد إلى السوق، ليس فقط من أجل وجبات Grub-Hub وMerry Maids، بل وأيضاً من أجل خدمات الرعاية. وللتغلب على ضغوط التحول الثاني، وجدت النساء في الشمال العالمي حلاً خاصًا قائمًا على السوق لأزمة الرعاية في الأسرة من خلال الهجرة. [xii] بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها، كانت إحدى الطرق لتنظيم العمل المنزلي ورعاية العمال هي تحويلها إلى النساء المهاجرات من الجنوب العالمي:
تقوم امرأة تتمتع بمهنة مهنية في بلد غني بتعيين مربية أطفال أجنبية المولد حتى تتمكن من العمل بدوام كامل. وتترك المربية من الدولة أو المنطقة الفقيرة طفلاً أو أكثر في المنزل، حيث تعتني بهم الابنة الكبرى أو إحدى الأقارب. تحتوي سلاسل الرعاية العالمية هذه على العديد من الاختلافات. السمة المشتركة بينهما هي أن تدفق الرعاية يكون دائمًا من الفقراء إلى الأغنياء... النساء في نهاية هذه السلسلة في وضع لا يحسدن عليه ولا يمكن الدفاع عنه حيث يقدمن الدعم العاطفي والمودة والرعاية لأطفال الآخرين، غالبًا على حسابهم الخاص. [الثالث عشر]
وعلى مستوى المجتمع بأكمله، قامت النساء المهاجرات، وأغلبهن من ذوات البشرة الملونة، بدعم الدولة الرأسمالية الأمريكية الأبوية "المتعثرة"، مما يعفيها من الاضطرار إلى دفع تكاليف تربية الأطفال. بدلاً من مؤسسات الدولة الممولة من دافعي الضرائب لتوفير رعاية نهارية ورعاية للمسنين عالية الجودة، تم توظيف النساء المهاجرات والنساء ذوات البشرة الملونة والنساء الفقيرات لتوفير أعمال الرعاية في البيئات غير الرسمية وفي المؤسسات الرسمية الربحية، حيث يمكن للشركات دفع أجور منخفضة لمقدمي الرعاية في مجال التمريض. دور. وفي الوقت نفسه، لا تزال أعمال الرعاية منخفضة الأجر، ويُنظر إليها على أنها أقل مهارة وأقل قيمة، وظلت مؤنثة، كما أصبحت ذات طابع عنصري، مما يعزز عدم المساواة على أساس العرق والطبقة والجنس. واليوم، أصبحت النساء السود واللاتينيات ممثلات بشكل زائد في وظائف العمالة المنزلية ذات الأجور المنخفضة، ومساعدي الرعاية الصحية المنزلية، ورعاية الأطفال في المنزل - وهي مهن ذات قدر ضئيل من الحراك المهني، أو الوصول إلى الرعاية الصحية أو خطط التقاعد المحددة.
إلى حد ما، فإن عولمة رعاية الأطفال والأعمال المنزلية تجمع النساء الطموحات والمستقلات في العالم معًا: المهنة: امرأة موجهة من الطبقة المتوسطة العليا في دولة ثرية والمرأة النضالية من اقتصاد العالم الثالث المنهار أو اقتصاد ما بعد الشيوعية . إلا أنها لا تجمعهم على النحو الذي كانت حركات الحركة النسوية الثانية في البلدان الغنية تحب أن تتخيله ذات يوم ــ كأخوات وحلفاء يناضلون من أجل تحقيق أهداف مشتركة. وبدلاً من ذلك، يجتمعن معًا كعشيقة وخادمة، وصاحب عمل وموظفة، عبر فجوة كبيرة من الامتيازات والفرص. (الرابع عشر)
ويثير هذا بالنسبة للنسويات سؤالا مثيرا للقلق: إلى أي مدى اعتمدت مكاسب النساء في قوة العمل المأجورة خلال العصر النيوليبرالي على أعمال الرعاية المنخفضة الأجر وغير المستقرة والعنصرية في كثير من الأحيان التي تقوم بها النساء المهاجرات؟ ومن يرعاه من مشاركة الأطفال والآباء والأجداد؟ إن النظر إلى الاقتصاد من خلال عدسة العمل الإنجابي اجتماعيًا يكشف عن الطريقة التي تعمل بها النظام الأبوي والرأسمالية والتفوق الأبيض معًا لدعم عدم المساواة القائمة منذ فترة طويلة بين العرق والطبقة والجنس. من الواضح أن معالجة الإخفاء والتقليل من قيمة العمل الذي ينطوي عليه إعادة إنتاج عائلاتنا ومجتمعاتنا اجتماعيًا هو مسألة تتعلق بالعدالة بين الجنسين والعدالة العرقية والعدالة الاقتصادية.
مقترحات لمعالجة المساواة بين الجنسين في مجتمع ما بعد الوباء
كيف سيبدو الأمر لو ركز المجتمع عملية صنع السياسات حول الرعاية اللازمة للحفاظ على مجتمعاتنا؟ ستتضمن الخطوة الأولى أخذ الاعتبار الكامل لما يشكل العمل في مجتمعنا وجعل أهمية العمل المؤنث "مرئية"، وإخراجه من الهامش إلى المركز. والخطوة الثانية هي إعادة التفكير في كيفية تنظيم العمل الإنجابي اجتماعيا في مجتمعنا، بحيث يتمكن الناس من جميع الأجناس من المشاركة في القرارات التي تؤثر على حياتهم، وحتى يتم توزيع المكافآت والتكاليف المرتبطة بالعمل في صنع الناس بشكل عادل عبر المجتمع. . معًا، ستساعد هاتان الخطوتان على إعادة تركيز أولوياتنا، وتعزيز مركزية رعاية عائلاتنا ومجتمعاتنا على تراكم رأس المال، وفصل عمل الرعاية عن الأنوثة، مما يمنح الجميع فرصة للقيام بهذا العمل المليء بالتحديات وبناء المهارات الذي يعلمنا. التعاطف والتواضع واحترام الحياة والموت وكل من يعيش بينهما.
الخطوة الأولى: على المدى القصير، تتمثل مهمتنا في توضيح أهمية إعادة الإنتاج الاجتماعي باعتباره جزءًا لا يتجزأ من رفاهيتنا الاقتصادية والاجتماعية.
منذ ما يقرب من خمسين عاما، خاضت النساء حملة من أجل شيء مماثل للدخل الأساسي الشامل (UBI). أطلقوا على حملتهم اسم "الأجور مقابل العمل المنزلي" لتعويض النساء عن العمل غير المدفوع الأجر الذي يقمن به في رعاية أسرهن ومجتمعاتهن. زعمت النسويات الاشتراكيات مثل سلمى جيمس وسيلفيا فيديريسي أن المطالبة بالتعويض من شأنها أن تجبر الدولة على محاسبة هذا العمل غير المرئي والاعتراف بقيمة هذا العمل غير مدفوع الأجر. في ذلك الوقت، ناقشت بعض الناشطات النسويات مزايا تحويل عمل الحب هذا إلى سلعة. هل الأجور مقابل كل العمل الذي كانت تقوم به النساء في أسرهن ستخفضه بطريقة أو بأخرى؟ (ألم تكن رخيصة بالفعل؟) هل ستجلب الأجور هذا العمل العاطفي والحميم إلى مجال المقايضة والحساب في العلاقات الرأسمالية؟ (ألم يكن بالفعل جزءًا غير مرئي من الاقتصاد الرأسمالي؟) ردًا على ذلك، قالت سيلفيا فيديريسي: "أردنا أن نطلق على العمل ما هو العمل حتى نتمكن في النهاية من اكتشاف ما هو الحب". [xv] هل سيؤدي تطبيق الأجور مقابل الأعمال المنزلية إلى إخراج النساء وعمل الرعاية من "الغيتو المؤنث"؟ الآن، بعد مرور أكثر من 50 عامًا على حملة "الأجور مقابل العمل المنزلي"، تجد الناشطات النسويات أنفسهن ما زلن يناضلن من أجل المساواة بين الجنسين والعنصرية في المجتمع الأمريكي - ولكن ربما في هذا المنعطف الحرج من أزمة الصحة العالمية، وأزمة المناخ، والأزمة الاقتصادية، والعدالة العرقية. في ظل الأزمة، أصبحت التربة المجتمعية أكثر استعدادًا لاستقبال البذور النسوية ورعايتها.
خطة الإنعاش النسوية في هاواي, بناء الجسور، وليس المشي على ظهورهمويقدم، على سبيل المثال، خطة حكيمة لمجتمع أكثر إنصافًا بعد الوباء، ويعالج عدم المساواة بين الجنسين المستمرة منذ فترة طويلة لمواجهة "الفجوة المنهجية بين الجنسين في الأجور والثروة". [24.80] تمت صياغتها من خلال عملية شملت مشاركة النساء الأصليات في هاواي والمهاجرات، وتدعو الخطة إلى سياسات مثل رفع الحد الأدنى للأجور إلى XNUMX دولارًا في الساعة للأمهات العازبات؛ اعتماد الدخل الأساسي الشامل، والرعاية الصحية الشاملة ذات الدافع الواحد، والأيام المرضية مدفوعة الأجر، والإجازة العائلية مدفوعة الأجر؛ توفير رعاية عامة للأطفال للعاملين الأساسيين، فضلاً عن صندوق طوارئ عام للفئات المعرضة للخطر الشديد، مثل النساء غير المسجلات، والعاملات في المنازل والجنس. ويدعو التركيز النسوي الصريح لخطة "الإنعاش" إلى بناء البنية التحتية الاجتماعية للولاية في مجالات رعاية الأطفال والتعليم والرعاية الصحية، وإعادة توجيه اقتصاد هاواي بعيدًا عن قطاعات الجيش والسياحة والتنمية الفاخرة. وتشير الوثيقة إلى أن هذه القطاعات الموجهة نحو التصدير تولد بشكل رئيسي وظائف منخفضة الأجر، وترتبط بانتهاكات حقوق العمال، وتساهم في التدهور البيئي. ويدعو التقرير إلى دمج "منع العنف القائم على النوع الاجتماعي في الاستجابة الفورية والتعافي على المدى الطويل"، ويشير إلى أن معالجة عدم المساواة بين الجنسين في السياسات الاقتصادية، وتعزيز الاستقلال المالي للمرأة "هو شرط أساسي للتعافي والتحرر من العنف القائم على النوع الاجتماعي". " تضع الخطة أحكامًا صريحة للعاملين في مجال الجنس التجاري، وأعضاء مجتمع LGBTQ، ومقدمي الرعاية، وهي المجموعات "التي تفاقمت أوضاعها الاجتماعية والمالية المحفوفة بالمخاطر بالفعل بسبب فيروس [الكورونا]".
تعتبر خطة الإنعاش النسوي في هاواي بعيدة المدى في تحليلها المتقاطع الذي يربط المؤسسات الأبوية مثل الجيش وصناعة السياحة الشركاتية بالتدهور البيئي وانتهاك حقوق العمال والقمع بين الجنسين. وتربط الخطة بين الطبيعة الاستخراجية للسياحة ومزارع خشب الصندل والسكر في الحقبة الاستعمارية، وتدعو بدلاً من ذلك إلى الحق في "عيش الكفاف وإدامة الممارسات البرية والبحرية التقليدية للنظام البيئي والغذائي في هاواي". ". بناء الجسور، وليس المشي على ظهورهم يقدم نموذجًا مليئًا بالأمل والبصيرة لمجتمع ما بعد الوباء من شأنه أن يساعدنا في دعم عمل صنع الناس والحفاظ على المجتمع في اقتصادنا، والبناء نحو التغييرات طويلة المدى اللازمة لتفكيك الروابط المقيدة للنظام الأبوي والرأسمالية. ومع ذلك، بعيدة المدى مثل الرؤية في بناء الجسور ربما، دون التراجع عن تقسيم العمل بين الجنسين، من المحتمل أن يظل عمل الرعاية والعمل المنزلي عنصريًا ومؤنثًا. وفي نهاية المطاف، فإن الأجور مقابل الأعمال المنزلية، أو الدخل الأساسي الشامل على أساس المساواة بين الجنسين، ليست سوى خطوة وسيطة ــ هدف قصير الأجل. على المدى الطويل، ومن أجل فصل عمل الرعاية عن الأنوثة، ومعالجة الهياكل التي تفرض عدم المساواة العنصرية والجنسانية في مجتمعنا الرأسمالي الأبوي المغاير، سيتعين علينا إعادة التفكير في تنظيم من يقوم بما ينجح، حتى يتمكن الناس من تحقيق النجاح. من جميع الأجناس وجميع الخلفيات العرقية قادرون على المشاركة في العمل التمكيني والإبداعي والرعاية، فضلا عن عمليات صنع القرار الهامة. بدأت الأمثلة على كيفية تغيير هذه الأعراف الأبوية المغايرة في الظهور من خلال جهود الحركات الشعبية مثل حركة حقوق المثليين/التحرير. من خلال الفوز بمزيد من الحقوق للأزواج من نفس الجنس والسماح لهم بتبني الأطفال، قلبت هذه الحركة الأدوار التقليدية للجنسين رأساً على عقب. لا توجد "أم" في الزوجين اللذين يتكونان من رجلين مثليين، ولا يوجد "أب" في الزوجين المثليين. بدلاً من ذلك، هناك الأبوة والأمومة من كلا الزوجين، والكثير من الحب، وهو في الحقيقة العنصر الأكثر أهمية عندما يتعلق الأمر بتربية الأطفال.
وفي هذه العملية، قد نتحرك على المدى الطويل نحو علاقات اجتماعية أكثر مساواة ونستمتع بآثار جانبية إيجابية أخرى. وبالنظر إلى أن النظام الأبوي والرأسمالية والتفوق الأبيض يعملان معًا كأنظمة متشابكة للسلطة والقمع، فإن تفكيك النظام الأبوي للتفوق الأبيض على المدى الطويل سوف يشمل أيضًا تفكيك الرأسمالية. في القسم التالي، نعتمد على نموذج الاشتراكية التشاركية الذي طوره مايكل ألبرت وروبن هانل للتفكير في كيفية إعادة تنظيم من يقوم بما يعمل، بحيث يتمكن الأشخاص من جميع الأجناس وجميع الخلفيات العرقية من المشاركة في العمل التمكيني والإبداعي والرعاية. .
الخطوة 2. هدفنا على المدى الطويل هو إعادة تنظيم العمل الإنجابي اجتماعيًا بطريقة عادلة من خلال مجمعات الوظائف المتوازنة
وفي مكان ما على طول الطريق، فقدنا رؤية أولوياتنا وسمحنا لأنشطة تحقيق الربح بأن تأخذ الأسبقية على أنشطة دعم المجتمع. كيف يمكننا نقل العمل الإنجابي الاجتماعي العنصري والمؤنث الذي يحافظ على مجتمعاتنا من الهوامش إلى مركز وعينا في صنع القرار؟ ماذا لو صممنا سياسات لا يتم فيها تهميش الأشخاص الذين يعتنون بالعائلة والأقارب والجيران، ولا يتم معاقبتهم كما هو الحال في مجتمع يركز على السوق، بل هي القاعدة؟ ماذا لو تم تطبيع وتعزيز أنماط الحياة المرتبطة تقليديًا بأولئك الذين يرعون الصغار والمسنين وأولئك الذين يحتاجون إلى الرعاية في المجتمع؟ كيف ستبدو المؤسسات الاجتماعية إذا تم تصميمها حول أنماط العمل في مجال تقديم الرعاية مدى الحياة؟ ماذا لو ساهمت السياسات الاجتماعية في تعزيز مجتمع يقدر مقدمي الرعاية ويكافئهم، حتى يصبح لدينا مجتمع من مقدمي الرعاية؟ إن المجتمعات التي تقدر حقًا أعمال الرعاية المرتبطة بدورة حياة الإنسان سوف تدمج الرعاية في الأنشطة اليومية.
مفهوم ألبرت وهانيل عن "مجمعات وظيفية متوازنة" يصف نموذجًا للعمل حيث لا يقوم أحد في الغالب بمهام تمكينية بينما يقوم الآخرون في الغالب بمهام غير تمكينية.
تعني المجمعات الوظيفية المتوازنة أنه لا أحد يقوم بإجراء عملية جراحية فقط أو ينظف فقط بعد الجراحين. لا أحد يعلم فقط، أو يكتسح فقط. لا أحد يقوم فقط بحفر الموارد من منجم، أو يقوم فقط بجدولة عمليات المنجم. يقوم جميع العاملين بمزيج من المهام بحيث يكون تأثير التمكين الشامل لكل وظيفة مماثلاً لجميع الوظائف الأخرى. [السابع عشر]
إضافة إلى هذا النموذج، نقترح أن تحتوي المجمعات الوظيفية المتوازنة على فئة ثالثة: أعمال تقديم الرعاية. وهذا يعني توسيع المجمعات الوظيفية المتوازنة في مختلف أنحاء المجتمع، وليس فقط في المكاتب وأماكن العمل، حتى يتسنى للجميع المشاركة في شكل ما من أشكال تقديم الرعاية. في مجتمع مقدمي الرعاية الشامل، سيتم تصميم جميع الوظائف مع وضع تقديم الرعاية في الاعتبار، بحيث تأخذ رعاية الأطفال ورعاية المسنين وإعداد الوجبات في مطابخ المجتمع مكانها في الجداول اليومية للمخططات التنظيمية. سواء في مجالس العمال، أو مجالس المستهلكين، أو ربما مجالس الأحياء، سيختار الناس كيفية تخصيص ساعاتهم المحددة من العمل الإنجابي اجتماعيًا: فقد يقومون بتدريب كرة القدم، أو العمل في روضة الأطفال، أو مرافقة أحد كبار السن إلى موعد مع الطبيب، أو التسوق وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن تنظيم العمل نفسه من شأنه أن يمنع السماح لأي نوع من المهام، مثل تقديم الرعاية، بالانزلاق إلى الخفاء.
علاوة على ذلك، على المدى الطويل، يمكن للهندسة المعمارية وتصميم المساكن وأماكن العمل أن تسهل تناوب المجمعات الوظيفية. إن رعاية الأطفال ورعاية المسنين في الموقع في المكاتب والمصانع والمزارع من شأنها أن تسهل على الأشخاص من جميع الجنسين التنقل بسهولة بين المهام. إن أماكن العمل والأحياء المصممة بمطابخ مشتركة من شأنها أن تسمح بإعداد الوجبات ليس فقط بشكل جماعي، بل وأيضاً مشاركتها بشكل جماعي، وتعزيز التفاعل الاجتماعي أثناء تناول الطعام، والمساعدة في بناء المجتمع بين الزملاء وبين الجيران. هذه الأفكار ليست جديدة، فهي موجودة في مجتمعات السكن المشترك المعاصرة، وكانت موجودة بين 19 مجتمعًاth الاشتراكيون الطوباويون في القرن العشرين في الولايات المتحدة وأوروبا. [XNUMX] يمكن أن تسمح التصميمات المادية للبيئة المبنية بدمج إعادة الإنتاج الاجتماعي في أماكن العمل، من خلال تصميم مساحات العمل لتشمل الرعاية النهارية ورعاية المسنين في الموقع، والكافيتريات والعيادات، بالإضافة إلى البناء في الوقت المناسب خلال الجدول اليومي للسماح لأفراد المجتمع تناول وجبات الطعام معًا، والرضاعة الطبيعية خلال ساعات العمل وقضاء بعض الوقت معًا.
من المرجح أن تكون التأثيرات الإيجابية طويلة المدى لتصميم السياسات الرامية إلى تعزيز تقديم الرعاية الشاملة عديدة، بما في ذلك تعزيز الديمقراطية الاقتصادية التي تسمح للنساء مقدمات الرعاية بالمشاركة بشكل كامل في بيئات صنع القرار، وتعزيز النتائج الاقتصادية الأكثر إنصافًا، وإعادة هيكلة العلاقات الاجتماعية.
إعادة الإنتاج الاجتماعي ومبدأ الديمقراطية الاقتصادية
إن النظام الجنسي الأبوي المغاير في مجتمعنا، هو نظام للسيطرة الاجتماعية، وأجساد النساء هي ساحة معركة، حيث تُسلب منا بانتظام سلطة اتخاذ القرار. كم مرة قام صناع القرار من النخبة من الذكور بتمرير تشريعات من شأنها أن تؤثر بشكل غير متناسب على حياة الجميع، وخاصة صحة النساء الفقيرات؟ [19] أصبحت أوجه القصور في مؤسساتنا الديمقراطية واضحة بشكل مؤلم الآن أكثر من أي وقت مضى. إن الفقراء والأشخاص الملونين هم أكثر عرضة بشكل غير متناسب للإصابة بكوفيد-XNUMX، ويعانون من آثار صحية طويلة الأمد ويموتون بسببه. ومع ذلك، فإن مؤسساتنا المجتمعية لا تتمتع بقدرة الفقراء على التأثير على الوصول إلى سياسات الصحة الإنجابية، والآن سياسات الصحة العامة التي يمكنها إدارة انتشار فيروس كورونا بشكل أفضل، ومن المرجح أن يكون لها رأي ضئيل في كيفية توزيع اللقاح.
في مجتمع تشاركي كما تصوره ألبرت وهانيل [xx]، ستشمل الديمقراطية الاقتصادية أو الإدارة الذاتية هياكل صنع القرار التي تسمح للناس بالحصول على السلطة، أو المدخلات بما يتناسب مع درجة تأثر الفرد بالخيارات الاقتصادية المختلفة. حاليًا، في مجتمعنا، تقوم النخب بعمل تمكيني حيث تحدد القرارات التي يتخذونها قدرًا كبيرًا حول كيفية عمل مؤسساتنا. في توصيف ألبرت وهانيل لأماكن العمل في الشركات، تتمتع شريحة من القوى العاملة (حوالي 20٪) بقدر كبير من سلطة اتخاذ القرار، ويتم مكافأتها بشكل كبير بالمكانة والمال، في حين أن غالبية القوى العاملة تنزل إلى مرتبة التقليد والطاعة. تَعَب. معظم الناس، في ظل الرأسمالية، يتبعون الأوامر بدرجة أو بأخرى، ويتحملون الملل، ويقضون جزءًا كبيرًا من اليوم في القيام بأعمال لا تمكنهم من تمكينهم. ويرى المؤلفان أن "الأسواق تخلق بيئة اجتماعية حيث تهيمن على نحو متزايد فئة من المديرين والمهنيين والمفكرين والفنيين ــ الذين نسميهم المنسقين ــ وتستغلهم في نهاية المطاف". ليس فقط أن معظم أماكن العمل ليست ديمقراطية، ولكن حتى في مجالنا السياسي الذي يفترض أنه ديمقراطي، والذي يسترشد بحكم الأغلبية، فمن المحتمل أن أولئك الأكثر تأثراً بقرار ما يمكن أن يجدوا أنفسهم مقيدين من قبل أولئك الأقل تأثراً.
في المجتمع التشاركي، يشارك الناس في العديد من دوائر صنع القرار، مثل مجالس العمال التي تحكم عملية صنع القرار في مكان العمل ومجالس المستهلكين التي تحدد مستويات الاستهلاك. ومع ذلك، فإن مدى قدرة النساء/مقدمي الرعاية على المشاركة في مجالس العمال ومجالس المستهلكين، سيعتمد على مدى مشاركة الجميع في أعمال الرعاية في المجتمع. وطالما استمرت المرأة في القيام بمعظم العمل اللازم لإعادة إنتاج الأسرة والمنزل، فسيكون لديها وقت وطاقة أقل للمشاركة في مجالس صنع القرار وفي الحياة المدنية العامة لمجتمعاتها:
وكما لا يمكن أن تكون هناك ديمقراطية حقيقية إذا كانت بعض المجموعات من الناس غير مجهزة للمشاركة لأنهم يقومون بأعمال غير تمكينية طوال اليوم، كذلك من غير الممكن أن تكون هناك ديمقراطية حقيقية إذا كانت بعض المجموعات من الناس محرومة من النوم أو مثقلة بمسؤوليات الرعاية الخاصة. [الحادي والعشرون]
إن دمج رؤية نسوية في مجمعات الوظائف المتناوبة سيتطلب ألا نقوم فقط بموازنة أدوارنا المجتمعية من أجل التمكين والرغبة, ولكن أيضا وظائف التوازن للرعاية. على المدى الطويل، نحن سوف يتقاسمون عمل تقديم الرعاية بشكل عادلوذلك من خلال تصميم مجمعات وظيفية دوّارة بحيث يتمتع الأشخاص بقدر متساو تقريبًا من فرص العمل التمكيني، والحفظ عن ظهر قلب، ورعاية العملاء. إن إعادة تنظيم العمل بحيث يتناوب الأشخاص داخل وخارج المهام المجتمعية من شأنه أن يسمح للناس بالمشاركة في عمليات صنع القرار التي تؤثر علينا جميعًا في المجتمع. ويعني تحقيق التوازن في أعمال الرعاية أنه يتعين على الجميع القيام بنصيبهم العادل في رعاية أفراد الأسرة/المجتمع، بحيث يكون لدى الجميع الوقت للمشاركة في مجالس صنع القرار التي تؤثر على حياتنا اليومية.
هذا لا يعني أنه يجب على الجميع المساعدة في تربية أطفال الجميع، ولكن يجب عليهم المشاركة في خلق مساحة آمنة ورعاية وتعليمية للجيل القادم لينمو فيها. يجب أن يكونوا جزءًا من الويب الذي يتأكد من تلبية احتياجات الآخرين. وبالتالي، يجب أن يكونوا منضبطين ومدركين لآليات الرعاية. سيؤدي هذا إلى اتخاذ قرارات أفضل بنفس الطريقة التي إذا مارست فيها العمل الروتيني والتمكيني، فإنك ستتخذ قرارات أفضل حول كيفية تنظيم العمل لأنك أكثر استثمارًا في العدالة، وما إلى ذلك. [XNUMX]
إعادة الإنتاج الاجتماعي مبدأ التضامن وإعادة تصور العلاقات الاجتماعية
وبالنظر إلى أن المجتمعات لا تزال تعتمد بشكل كبير على الأشخاص الذين يتم تمييزهم جنسيا كنساء في أعمال الرعاية هذه، فإن إحدى طرق مكافحة المعايير الأبوية هي تعزيز وضمان أن الجميع، جميع الجنسين، من جميع المشاركة في أعمال الرعاية. إن المجتمع الأفضل الذي يقدر إعادة الإنتاج الاجتماعي من شأنه أن يصمم سياسات اجتماعية بحيث لا يتم تهميش الأشخاص الذين يرعون الأسرة والأقارب والجيران، ولا يتم استبعادهم من مجالات صنع القرار، ولكنها في الواقع هي القاعدة، حتى نتمكن من تنمية مجتمع من مقدمي الرعاية.
إذا أردنا هدم الغيتو الأنثوي لأعمال الرعاية، وتعلم المجتمع ككل تقدير قيمة رعاية الشباب والمسنين والضعفاء، فيجب على الرجال أن يغيروا المزيد من الحفاضات، ويعدوا وجبات الطعام، ويطعموا الأطفال، ويعتنيوا بهم. اعضاء المجتمع. وبالمثل، سيحتاج الأفراد الأصحاء إلى المشاركة في المجمعات الوظيفية التي تتضمن رعاية الأشخاص ذوي الإعاقة، والمحاربين القدامى الذين يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة، وكذلك الأطفال المصابين بالتوحد، ومتلازمة داونز وغيرها من التحديات التنموية، بالإضافة إلى رعاية كبار السن المصابين بالخرف والزهايمر ومتلازمة داون. التحديات التي تأتي مع الشيخوخة. إن الوقت الذي نقضيه في هذه الأشكال من أعمال الرعاية قد يعزز التعاطف مع الفئات الضعيفة في المجتمع، بناء على مفاهيمنا عن التضامن. علاوة على ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إلى الرعاية في أوقات مختلفة من حياتهم، فإن الوصول إلى مجموعة متاحة بسهولة من مقدمي الرعاية يزيد من احتمالية تلبية مختلف أنواع الاحتياجات بطريقة غنية وقوية. كما أنه يساعد على تنمية مجتمع يهتم فيه عدد كبير من الأشخاص بدعم احتياجات المجتمع، ويتيح "لأيادي كثيرة القيام بأعمال خفيفة" (على عكس مقدمي الرعاية المثقلين بالأعباء الذين نعرفهم).
إذا كان العمل الذي نقوم به، يومًا بعد يوم، يمكن أن يكون له تأثير تحويلي على هويتنا، فإن سنوات وسنوات من الممارسة في القيام بأعمال الرعاية يمكن أن تساعد في تنمية قدرتنا على أن نكون موجهين نحو الآخرين، ومتعاطفين، وبالتالي نبني مجتمعات تضامن أقوى عبر الأجيال، وعبر الجنسين وعبر مستويات القدرة. وبهذه الطريقة، يمكن لتنظيم أعمال الرعاية أن يساعد في إعادة هيكلة علاقاتنا الاجتماعية. إذا عرفنا التضامن بأنه ليس فقط الاهتمام برفاهية الآخرين، بل إدراكًا بأن عافيتنا مرتبطة بالرفاهية الجماعية للآخرين، فإن تنمية الاهتمام بسعادة الآخرين يمكن أن تساعدنا في تنمية التضامن كأخلاق. تعمل المهن المؤنثة، بما في ذلك التدريس والتمريض ورعاية الأطفال، على تدريب العاملين على التوعية تجاه تلبية احتياجات الآخرين ودمجهم اجتماعيًا لغرس أخلاقيات الرعاية (وهذا قد يكون السبب وراء انجذاب العديد من النساء إلى هذه المهن، التي تظل في الغالب من القوى العاملة النسائية). إن تعبئة جميع الجنسين للمشاركة في تقديم الرعاية يمكن أن تساعد في تعزيز قيم التعاطف والرعاية والتواضع وغرس أخلاقيات التضامن، وبالتالي تصبح لبنة أساسية لبناء مجتمع أكثر عدلاً وإنصافًا. إن الأطفال الذين ينشأون في هذا السياق سوف ينظرون إلى الرعاية على أنها محايدة جنسانياً، حتى ولو كانت مستنيرة جزئياً بعلم الأحياء (كما في حالة الرضاعة الطبيعية)، وسوف يختبر الناس تقديم الرعاية "باعتباره نشاطاً لا جنسانياً". [XNUMX] ومن ثم، فإن تدريس قيم رعاية العمل قد يساعدنا على تحويل أفكارنا حول النوع الاجتماعي، ويساعدنا على تجاوز مفاهيم الذكورة المهيمنة التي أدت إلى تطبيع كراهية النساء، والنزعة العسكرية، والعنف ضد المرأة.
إن نفس الإحساس الذي يستخرج الموارد من الأرض دون التفكير في رفاهية الأنواع الأخرى، أو تلوث البيئة وتدهورها، يشترك في الكثير من القواسم المشتركة مع الإحساس الذي يسند تقديم الرعاية إلى عالم المرأة "المتجنس". كيف نعمل على التراجع عن هذه الفردية الأنانية؟ إذا كان العمل الذي نقوم به يومًا بعد يوم يغيرنا كأفراد، فإن المهام التي تتضمن الاهتمام باحتياجات الآخرين، وتوجيه أنفسنا نحو رفاهية الآخرين، يمكن أن تلعب دورًا أساسيًا في غرس مفاهيم التضامن وتنميتها. الوعي بـ "الذات في المجتمع".
رعاية العمل والعلاقات الاجتماعية المعاد تصورها والصفقة النسوية الخضراء الجديدة
وفي عملية إعادة تصور كيفية ارتباطنا ببعضنا البعض، قد نعيد أيضًا تشكيل علاقتنا بالبيئة. كيف نعمل على إصلاح الأضرار التي ألحقناها بالبيئة؟ كيف تبدو التعويضات البيئية، وكيف يمكن أن تتداخل مع خطة التعافي النسوية لمجتمع ما بعد الوباء؟ يمكننا استخلاص الدروس من إدارة تقدم الأعمال في عصر الصفقة الجديدة حول كيفية إعادة الناس إلى العمل لإصلاح واستعادة نسيجنا الاجتماعي. وتبين لنا نماذج مثل WPA كيف يمكن تعبئة العمالة وتدريبها كجزء من استراتيجية مؤسسية تقودها الدولة لخلق فرص العمل وتشغيل الناس. مثلما يمكن للبرامج الحكومية أن تساعد في تعبئة العمالة لإعادة بناء البنية التحتية لدينا من الطرق والجسور، والفنانين لرسم الجداريات (كما هو الحال في مشروع الفنون الفيدرالية)، وبالمثل، يمكن للصفقة الخضراء الجديدة حشد الناس للعمل في قطاعات تقديم الرعاية من أجل نسوية فيدرالية. خطة التعافي. مثلما قد تخلق الصفقة الخضراء الجديدة فرص عمل لتمكين الجميع من العمل على تنظيف أنهارنا ومحيطاتنا وإزالة السموم من تربتنا وإصلاح النظم البيئية وما إلى ذلك، فإنها قد تدفع أيضًا للناس، وخاصة أولئك الذين يتم تصنيفهم على أنهم رجال، للمشاركة في أعمال الرعاية. كجزء من برنامج الوظائف الفيدرالي الجديد لدعم الأسر وتوجيه الأطفال ورعاية أفراد المجتمع المسنين. تعمل القيم النيوليبرالية على تعزيز المكاسب الخاصة والفردية وتراكم ثروات الشركات على حساب الرفاهية الجماعية من حيث الرعاية الصحية الاجتماعية، ورعاية الأطفال الاجتماعية، وصحة البيئة. نريد أن نقلب هذا الأمر رأسًا على عقب، ونعطي الأولوية للعمل في مجال صنع الإنسان جنبًا إلى جنب مع الإشراف البيئي، ورعاية التربة والمياه والهواء والنظم البيئية. كجزء من الصفقة الخضراء الجديدة، يمكن تأطير أعمال الرعاية كجزء من العمل الذي يحافظ على الحياة - وهو مورد متجدد ومنخفض الكربون يدعم مجتمعاتنا، ويهتم بالعلاقات ويغذي التماسك الاجتماعي:
إن التحول إلى اقتصاد يتوازن مع حدود الأرض يعني أيضًا توسيع قطاعات اقتصادنا المنخفضة الكربون بالفعل: تقديم الرعاية، والتدريس، والعمل الاجتماعي، والفنون، ووسائل الإعلام ذات المصلحة العامة... كل هذا العمل، ومعظمه تؤديه النساء، هو الغراء الذي يبني مجتمعات إنسانية ومرنة - وسنحتاج إلى أن تكون مجتمعاتنا قوية قدر الإمكان في مواجهة المستقبل الصخري الذي أحكمنا إغلاقه بالفعل. [XNUMX]
أفكار ختامية
يتعين على جميع المجتمعات أن تحدد من سيقوم بالمهام اللازمة لإعادة إنتاج مجتمعاتنا وتربيتها والحفاظ عليها ورعايتها. والسؤال هو، من سيقوم بأية مهام، وكيف سنقوم كمجتمع بتنظيم أعمال الرعاية لمعالجة عدم المساواة العرقية والجنسانية التي تنتشر في مجتمعنا؟ لقد عارضت الحركات النسوية منذ فترة طويلة النزعة العسكرية والدمار الذي ألحقته الجيوش بالمجتمعات، وعلى الأنظمة البيولوجية الإنجابية في أجسادنا، وعلى بيئتنا وأنظمتنا البيئية. [2000] وهذا هو أحد الأسباب التي تجعل التحليق العسكري لشكر العمال الأساسيين على خدماتهم أمرًا مثيرًا للسخرية. والسبب الآخر هو أنه من ارتفاع 2 قدم، فإن إيماءة الشكر هذه التي مدتها ثانيتان تعزز في الواقع عدم رؤية أعمال الرعاية. إنه يصرخ عمليا، "لا يمكننا رؤيتك هناك!" كيف سيبدو الاعتراف الحقيقي؟ إذا كانت أهدافنا هي المساواة والتنوع والتضامن، فيجب علينا أن نقرب عدساتنا من الأرض ونفحص بالتفصيل الطريقة التي تم بها التقليل من قيمة عمل المرأة، وخاصة عمل النساء الفقيرات والنساء ذوات البشرة الملونة، بشكل منهجي وجعله غير مرئي. وعلى المدى القصير، يجب علينا تعويض هؤلاء العمال الأساسيين بشكل عادل وتزويدهم بالفوائد والدعم والكرامة في الوظيفة التي يستحقونها. وعلى المدى الطويل، يجب علينا أن نتصور طريقة لتنظيم العمل والمجتمع الذي يتقاسم عمل الرعاية، وإنشاء هياكل تضمن تقاسمها بين الجنسين، وفهمها وممارستها من قبل الجميع، وتلقيها وإعطائها من قبل الجميع.
التعليقات الختامية
[أنا] https://www.epi.org/publication/black-workers-covid/
[XNUMX] أرلي هوتشيلد، التحول الثاني: الآباء العاملون والثورة في المنزل. (نيويورك: مطبعة فايكنغ، 1989).
[ثالثا] https://www.oecd.org/gender/balancing-paid-work-unpaid-work-and-leisure.htm
[v] بيزانسون ولوكستون، إعادة الإنتاج الاجتماعي: الاقتصاد السياسي النسوي يتحدى الليبرالية الجديدة. (مطبعة جامعة ماكجيل كوين، 2006، ص 4).
[السادس] https://www.acf.hhs.gov/trauma-toolkit/secondary-traumatic-stress
[السابع] فريزر، نانسي. 1994. "بعد أجر الأسرة: تجربة فكرية ما بعد الصناعة". النظرية السياسية 22 (4).
[XNUMX] فولبر، نانسي، القلب الخفي: الاقتصاد والقيم العائلية. (نيويورك: ذا نيو برس، 2001، ص 36-37).
[التاسع] باربرا إرينريتش وأرلي. هوتشيلد، المرأة العالمية: المربيات والخادمات والعاملات في مجال الجنس في الاقتصاد الجديد(نيويورك: هنري هولت وشركاه، 2003).
[x] فرانسين بلاو وماريان فيربر، اقتصاديات المرأة والرجل والعمل (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2017).
[الحادي عشر] فولبر، (المرجع نفسه، ص 22).
[الثاني عشر] باربرا إهرنريتش وأرلي. هوتشيلد، المرأة العالمية: المربيات والخادمات والعاملات في مجال الجنس في الاقتصاد الجديد(نيويورك: هنري هولت وشركاه، 2003).
[XNUMX] باركر، دروسيلا وسوزان فاينر، تحرير الاقتصاد: وجهات نظر نسوية حول الأسر والعمل والعولمة. (آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 2004؛ ص.49-51).
[الرابع عشر] باربرا إهرنريتش وأرلي. هوتشيلد، المرأة العالمية: المربيات والخادمات والعاملات في مجال الجنس في الاقتصاد الجديد(نيويورك: هنري هولت وشركاه، 2003، ص11).
[xv] سيلفيا فيديريسي، "الأجور مقابل الأعمال المنزلية" في الثورة عند نقطة الصفر: الأعمال المنزلية والإنجاب والنضال النسوي. (بروكلين: أوتونوميديا، 2012).
[السادس عشر] بناء الجسور، وليس المشي على ظهورهم: خطة إنعاش اقتصادي نسوية لمواجهة كوفيد-19 (14 أبريل 2020) تمت صياغته بشكل تعاوني من قبل لجنة ولاية هاواي المعنية بوضع المرأة والمنظمات الشعبية مثل AF3IRM ( http://www.af3irm.org/af3irm/) وفرقة العمل النسائية الميكرونيزية والأمهات الأصحاء والأطفال الأصحاء.
[السابع عشر] https://znetwork.org/znetarticle/socialism-who-does-what/
[XNUMX] دولوريس هايدن، الثورة الداخلية الكبرى(ماجستير: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1981). إعادة النظر في أفكار المجتمعات الطوباوية التجريبية في القرن التاسع عشرth و 20th منذ قرون، تقدم هايدن رؤى لمساحات معيشة مشتركة مبتكرة مصممة حول تقديم الرعاية. جادل الاشتراكيون الطوباويون، مثل الأوينيين والفورييريين، بأنه يجب على الرجال والنساء المساعدة في إعداد الطعام ورعاية الأطفال. لقد جربوا تصميم مساحات معيشة جماعية (ما يمكن أن نسميه اليوم المجتمعات المتعمدة أو الإسكان التعاوني)، مع مطابخ مجتمعية وقاعات طعام، بالإضافة إلى دور الحضانة حيث يتم تربية الأطفال معًا. في هذه المجتمعات المشتركة بين الأجيال، كان على كبار السن أن يتشاركوا في رعاية الأطفال والمهام المنزلية، ويتقاسم أفراد المجتمع مسؤولية رعاية المسنين.
[2017] على سبيل المثال، في يناير/كانون الثاني XNUMX، وقع الرئيس ترامب، محاطًا بمجلس وزرائه من الرجال الأثرياء والأقوياء، أمرًا تنفيذيًا يحظر ذهاب الأموال الفيدرالية إلى المجموعات الدولية التي تجري عمليات الإجهاض أو تقدم معلومات عنها (المعروفة أيضًا باسم "قاعدة الكمامة العالمية" ). لم تكن هذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها مجموعة من صناع القرار، وأغلبهم من الذكور، بتشريع مشروع قانون من شأنه أن يؤثر على حياة النساء الفقيرات والأقل ثراءً
[xx] مايكل ألبرت وروبن هانل، "الاشتراكية كما كان من المفترض دائمًا أن تكون"، مراجعة للاقتصاد السياسي الراديكالي، 24، رقم 3-4: 46-66
[XNUMX] سينثيا بيترز، "فن (والصدفة) القرابة: أفكار حول الأسرة والجنس وتقديم الرعاية في عالم أفضل"، في اليوتوبيا الحقيقية: المجتمع التشاركي للقرن 21st قرن من الزمان، كريس سبانوس (محرر). (أوكلاند: أيه كيه برس، 2008).
[45] المرجع نفسه، XNUMX
[44] المرجع نفسه، XNUMX.
[الرابع والعشرون] https://leapmanifesto.org/en/the-leap-manifesto/
[الخامس والعشرون] سينثيا إنلو، الموز والشواطئ والقواعد: فهم النسوية للسياسة الدولية. (بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990)؛ جوني سيجر، المخربون البطريركيون: الجيوش والبيئة التقاطعات الخطيرة: وجهات نظر نسوية حول السكان والبيئة والتنمية. (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة ساوث إند 1999)
[التقديم الأولي: سينثيا بيترز، سافينا شودري | المؤلف: المجموعة 20 (أندريه جروباسيتش، بريت ويلكنز، بريدجيت ميهان، سينثيا بيترز، دون روخاس، إيلينا هيرادا، مارك إيفانز، ميديا بنجامين، مايكل ألبرت، نعوم تشومسكي، أوسكار تشاكون، بول أورتيز، بيتر بوهمر، سافينا شودري، فنسنت إيمانويل) ]
[Collective 20 هي مجموعة من الكتاب الموجودين في أماكن مختلفة في جميع أنحاء العالم. بعض الشباب، وبعض كبار السن؛ بعض المنظمين والكتاب منذ فترة طويلة، والبعض الآخر بدأ للتو، ولكن جميعهم يكرسون نفس القدر لتقديم التحليل والرؤية والاستراتيجية المفيدة للفوز بمجتمع أفضل بكثير مما نتحمله حاليًا. ويأمل أعضاء جماعية 20 أن تولد مساهماتهم المتعلقة بالقضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية محتوى أكثر فائدة وتوعية أفضل من خلال جهد النشر الجماعي بدلاً من قيام الأفراد بذلك بمفردهم. يمكن العثور على العمل التراكمي لـ Collective 20 في جماعي20.org، حيث يمكنك معرفة المزيد عن المجموعة، والاطلاع على أرشيف منشوراتها، والتعليق على نجاحهار.]
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع