المصدر: الجماعية 20
عمل. إنها كلمة مكونة من أربعة أحرف مألوفة لنا مثل اسمنا، وشائعة مثل شرائح الخبز، والتي يجب دائمًا القيام بها، ولا تنتهي أبدًا. يبدو غير ضار. ولكن عمال العالم يعرفون أفضل من ذلك.
يجب علينا جميعًا تقريبًا القيام بمهام توفر لنا، على أقل تقدير، احتياجاتنا الأساسية: الطعام؛ مَأوىً؛ أمان؛ ملابس. وقد ظلت هذه الحقيقة صحيحة على مر التاريخ، بدءًا من مجتمعات الصيد وجمع الثمار والمجتمعات الرعوية والبستانية والزراعية، وحتى المجتمع الصناعي ومجتمع ما بعد الصناعة في يومنا هذا.
مع تطور جنسنا البشري، تطورت أيضًا احتياجاتنا ورغباتنا، حيث تنمو في التعقيد والتنوع والكمية، وتتطلب المزيد من النشاط من جانبنا ولكنها أيضًا تغير طبيعة هذا النشاط، وتغيير هيكله، وإضفاء قيمة اقتصادية، والفصل بين من يقوم بالمهمة. النشاط من المستفيد (نادرًا نفس الشخص)، حتى ما يظهر هو الشيء الذي نفهمه اليوم على أنه عمل. والعمل هو شيء يجب علينا جميعًا القيام به، سواء كان هذا العمل رسميًا أم لا، مدفوع الأجر أم لا.
يجب على المؤلفين التوقف للحظة للتمييز بين العمل الرسمي مدفوع الأجر والعمل غير الرسمي غير مدفوع الأجر، والذي يكون الكثير منه في المنزل في شكل أعمال منزلية وواجبات رعاية وتربية الأطفال. وينخرط الكثير منا في كلا العملين، على الرغم من أن النساء هن اللاتي يبقين مع الحصة الأكبر من العمل غير الرسمي غير مدفوع الأجر الذي لا يتم رؤيته إلى حد كبير ولا يقدره النظام. بالطبع، هناك الكثير مما نقوم به، والعديد من التضحيات التي نقدمها، من أجل أحبائنا، والتي لا نريد بالضرورة تصنيفها على أنها عمل. ولكن في الوقت نفسه، من المهم أن ندرك أن هذه المسؤوليات يجب أن تحظى بالتقدير، ولا ينبغي أن تقع على عاتق فئة فرعية من المجتمع. أ المادة السابقة C20 وقد ناقش هذا بشيء من التفصيل.
خارج العمل الرسمي مدفوع الأجر، هناك البطالة، حيث لا يتمكن الشخص من العثور على وظيفة رسمية أو لا يستطيع العمل بسبب اعتلال الصحة. يوجد ايضا معالعمل الذي لا يتم فيه استغلال الشخص بشكل كافٍ لأن وظيفته لا تستفيد بشكل كامل من مهاراته أو تتركه دون أي شيء على الإطلاق للقيام به لفترات طويلة خلال ساعات العمل. هناك الكثير من البطالة والعمالة الناقصة في النظام الرأسمالي. الكثير من أجل الكفاءة، ذلك الكأس المقدسة للرأسمالية.
العمل هو عامل حاسم للغاية في حياتنا. وبدونها لا يمكننا أن نوفر لأنفسنا أو لعائلتنا أو نتوقع تحقيق أي مستوى من المعيشة. بالنسبة للكثيرين، وظيفتنا تحدد هويتنا وترتبط ارتباطًا وثيقًا بهويتنا. بالنسبة للبعض، عملنا هو شيء نستمتع به ويمنحنا رضاًا كبيرًا. بالنسبة للجميع، فإن العمل الذي نقوم به يملي كيفية معاملة الآخرين لنا، ومكانتنا في المجتمع، وما إذا كنا نتمتع بمناصب مميزة أو يتم استبعادنا على أساس أننا غير ذي صلة.
لذا، فقد أوضحنا أن العمل ضروري ومهم. ولكن في هذه الحالة، ما الذي يحاول المؤلفون قوله بالضبط عن طبيعة العمل؟
حسنًا، الملاحظة الأولية هي أن الحياة العملية يمكن أن تكون أمرًا بائسًا جدًا بالنسبة للغالبية العظمى من الناس. من المؤكد أن بعض القوى العاملة قد يكون لديهم عمل مفيد، أو قد يتمتعون ببعض الاستقلالية أو الإدارة الذاتية، أو قد يكون لديهم إمكانية الوصول إلى التعويض عند الحاجة. ولكن يتم التعامل مع الكثير منها كمدخلات غير حية في المعادلة؛ تتم إضافتها وحذفها عندما يكون ذلك مناسبا؛ الإفراط في الاستخدام، وقلة الاستخدام، وسوء الاستخدام. ومن عجيب المفارقات بالنسبة لأولئك منا الذين يعيشون في ما يسمى بالديمقراطيات أن الكثير منا يقضون ما يقرب من نصف حياتهم في العمل حيث لا يوجد سوى القليل أو لا يوجد أي ديمقراطية أو تقرير المصير الشخصي.
على العموم، أماكن العمل عبارة عن تسلسلات هرمية. كلما ارتفع التسلسل الهرمي، قل عدد الوظائف، مع وجود النسبة الأكبر من الوظائف في المستويات الأدنى. سوف يتبع العمال في المستويات الأدنى الأوامر من الأعلى، وسيمارسون مستويات منخفضة جدًا من السيطرة على يوم عملهم، ولن يعرفوا سوى القليل أو لا يعرفون شيئًا عما يحدث خارج الدور الضيق الذي تم توظيفهم للقيام به.
قد تعتقد، وماذا في ذلك؟ ليس مهما. حسنًا، ما يميز التسلسل الهرمي في مكان العمل هو أنه كذلك سيئة لصحتنا. نعم، فهي غير صحية. على سبيل المثال، أظهرت الدراسات الطولية للخدمة المدنية البريطانية المعروفة باسم وايتهول 1 ووايتهول 2 أن الموظفين في الدرجات العليا يعيشون حياة أطول وأكثر صحة من أولئك الذين يعيشون في الدرجات الدنيا.
علاوة على ذلك، فإن حوالي 80% من الوظائف روتينية، ومثبطة للقدرة، ودنيوية بشكل يخدر العقل. والعديد منها أيضًا لا معنى له، خارج نطاق غرض تحقيق أرباح المالكين أو حمايتها. بالنسبة للعمال على الأقل، ربما يقضون أيامهم في دحرجة الصخور إلى أعلى التل وتركها تتدحرج مرة أخرى. إن الرتابة والتكرار والعبث الذي لا هوادة فيه يسحقنا، ويقتل فرحتنا، ويستنزف إبداعنا. نجد جميع أنواع الطرق، بعضها صحي وبعضها غير صحي، لتخفيف آلام بؤسنا ومللنا وإدراكنا المروع أنه بغض النظر عن مدى كرهنا للوظيفة، علينا النهوض يومًا بعد يوم. عامًا بعد عام، واستمر في القيام بذلك على أي حال. إنه يوم جرذ الأرض على المنشطات.
ولسوء الحظ، غالبًا ما تكون الحياة اليومية البائسة لا توفر لنا حتى احتياجاتنا الأساسية، كما أن العمل لا يضمن الحماية من الفقر. ويُعرف أولئك الذين يعملون ولكنهم يعانون من الفقر أيضًا بالفقراء العاملين. وفي الجنوب العالمي، يتم أخذ هذا الأمر إلى أقصى الحدود، وقد يكسب الأشخاص الذين يعملون 16 ساعة يوميًا ما يزيد قليلاً عن 13 دولارًا. وفي الغرب، أصبح الفقر في العمل مألوفاً للغاية. يمثل الفقراء العاملون نسبة كبيرة من الناس في العمل. على سبيل المثال، في عام 2018، كان هناك 7 مليون شخص يُصنفون على أنهم فقراء عاملون في الولايات المتحدة، بينما تظهر أرقام عام 2017 ذلك في الاتحاد الأوروبي تقريبًا 20 مليون عامل كانوا معرضين لخطر الفقر. كما انخفضت الأجور بشكل مطرد على مدى العقود الخمسة الماضية، لذلك نحن مضطرون إلى العمل لساعات أطول مقابل أموال أقل. لقد أصبحت الكثير من الوظائف عرضية، أو أصبحت جزءًا من اقتصاد الوظائف المؤقتة، حيث لا يكون الشخص موظفًا حتى، ولكن يتم إصدار مرسوم له بالعمل لحسابه الخاص، ولا يمكنه الاعتماد على ضمان ساعات العمل العادية والأجر الثابت، سواء كان منخفضًا أو غير ذلك. لقد جردت العديد من الوظائف العمال من حقوقهم وشروطهم التي حصلوا عليها بشق الأنفس، مثل الإجازات اللائقة، والإجازات المرضية، وإجازة الأمومة، وإجازة الأبوة، والمعاشات التقاعدية. وقد تم كل هذا من أجل تعظيم الأرباح وتحويلها إلى القطاع المالي أو الملاذات الضريبية.
وبطبيعة الحال، في نظامنا الرأسمالي، يتم تأسيس العمل كعقد بين الموظف وصاحب العمل. قيل لنا أن هذا العقد يعني أنه إذا كان الموظف لا يحب وظيفته أو كان غير راضٍ عن الطريقة التي يعامل بها، فإنه يحق له قانونًا الرحيل والمغادرة والبحث عن وظيفة أخرى. لكن هذا استحقاق أجوف. كم عدد الأشخاص الذين لديهم الحرية حقًا في ترك وظائفهم، عمليًا وماديًا؟ وحتى لو ترك الشخص وظيفته، فهل سيكون الموظف التالي أفضل؟
هذه الانتقادات الموجهة للعمل لا تعني أن المؤلفين ضد مفهوم العمل. هناك مهام أساسية لا حصر لها تساهم في المجتمع ولا يمكننا الاستغناء عنها. وكبشر، نحن مخلوقات مبدعة، واعية، وذكية تسعى إلى تحقيق الهدف والهدف في الحياة، وسبب للاستيقاظ في الصباح، والشعور بأننا نفعل شيئًا ذا قيمة وذات معنى. إن العمل، إذا كان يمكنه المساهمة في تلبية تلك الاحتياجات، فهو ضروري وليس بالأمر السيئ حقًا.
ما تعترض عليه هذه المقالة هو طبيعة العمل المعروض. معظم الوظائف اليوم لا توفر أيًا من الأشياء التي ينبغي أو يمكن أن يوفرها العمل. معظم الوظائف لا تحقق أفضل استفادة من مواهبنا أو تسمح لنا بالازدهار والنمو كأشخاص أو تمنحنا المجال لتطوير اهتمامات أو قدرات أخرى.
بالإضافة إلى ذلك، فإن المنتجات والخدمات التي ننتجها لا تهدف دائمًا إلى تلبية احتياجات الإنسان، ولكنها بدلاً من ذلك مدمرة للبيئة أو تعتبر كماليات لنسبة 1%. تشمل الأمثلة، على سبيل المثال لا الحصر، إنتاج الأسلحة، والتسويق والإعلان، والتمويل الخاص، والأمن الخاص، والسجون والحبس في شكلها الحالي، والشرطة في شكلها الحالي، وبناء McMansions، وخدمة الأثرياء.
وهو ما يقود المؤلفين إلى ملاحظة ثانية حول العمل، وهي في قلب هذه المقالة: على الرغم من أن العمل لا مفر منه إلى حد كبير، إلا أنه لا يجب أن يكون بالطريقة التي نعرفها.
لقد كان فهمنا الحالي للعمل موجودًا منذ أقل من 300 عام. وعندما ننظر إلى 4.5 مليون سنة من تاريخ البشرية، فإن ذلك يمثل مجرد 0.0067% من وجودنا. غمضة عين . في المجتمعات الماضية، جاء العمل بمختلف الأشكال والأشكال، ولم يكن دائمًا أفضل مما لدينا الآن، ولكنه بالتأكيد ليس هو نفسه دائمًا. إذا كان العمل مختلفًا في الماضي، فقد يكون مختلفًا في المستقبل. ليس علينا أن نتحمل الأمر كما هو.
ترتبط طبيعة العمل ارتباطًا وثيقًا بنظامنا الاقتصادي الرأسمالي الذي يقوم على الملكية الخاصة والسوق الحرة للعرض والطلب والنمو المستمر وتعظيم الربح. وعلى هذا النحو، فإن الوظائف التي يتعين القيام بها يجب أن تخدم تلك الاحتياجات، وليس احتياجات المجتمع والأشخاص الذين يعيشون فيه. إن عالم ما بعد الصناعة الذي ينتشر بشكل متزايد في الغرب يعني أن المزيد من الأموال يتم جنيها خارج أي نوع من الاقتصاد الإنتاجي أكثر من داخله - على الرغم من أن هذا قد حدث لأن التصنيع تحول إلى حد كبير إلى الجنوب العالمي حيث يمكن للشركات الكبرى تحقيق أرباح أعلى. - استغلال العمال والبيئة؛ ويعمل غالبية العاملين في الجنوب العالمي في القطاع غير الرسمي دون حد أدنى للأجور أو حتى المزايا الأساسية مثل الرعاية الصحية والضمان الاجتماعي.
ومن الأمثلة الجيدة على قطاع ما بعد الصناعة هو القطاع المالي، وهو ملعب النخب الثرية. في أغلب الأحيان، لا يتم إنشاء أي منتج أو خدمة مفيدة على الإطلاق. ويجمع النخب ثرواتهم من التداول، وليس السلع أو الخدمات، بل كيانات مجردة تتخذ هيئة الأسهم والأسهم والمشتقات والأدوات القائمة على الديون والأسهم. ما هي هذه الأشياء بحق الجحيم؟ لا أحد يعرف على وجه اليقين، ولا حتى الأذكياء الذين يضيعون مواهبهم في الحلم. بعبارات عامة، دعونا نسميها أشكالاً متطورة من المقامرة التي تضع جزء من اللعبة في اللعبة باستخدام الأموال النقدية التي يتم استخراجها من جميع الأجزاء الأخرى من الاقتصاد - هل تتذكر تلك الأجور وحقوق العمال المتناقصة باستمرار؟
ولكن إذا كان بوسعنا أن نتصور اقتصاداً بديلاً، اقتصاداً لا تحركه الملكية الخاصة والنمو والأرباح والنزعة الاستهلاكية والسوق الحرة، فيمكننا أيضاً أن نتخيل طرقاً أخرى لتعريف العمل. إذا نجحنا في التنظيم والمقاومة من أجل تحويل هذا المجتمع الرأسمالي إلى نموذج اقتصادي واجتماعي بديل مثل الاشتراكية التشاركيةفإن ما نعرفه بالعمل سيتغير بشكل جذري. يهدف هذا النموذج، الذي شارك في إنشائه روبن هانل ومايكل ألبرت من منظمة Collective20، إلى خلق اقتصاد قائم على مبادئ العدالة والتضامن والتنوع والإدارة الذاتية للعمال والكفاءة والاستدامة كوسيلة لتحقيق أماكن عمل ديمقراطية والتخطيط التشاركي اللامركزي. من قبل مجالس العمال والمستهلكين التي تحدد حجم الإنتاج والاستهلاك.
سيكون اقتصادنا الجديد المحتمل قادرًا على المضي قدمًا. سيظل هناك عمل يجب القيام به، ونعم، بعض هذا العمل سيكون مزعجًا وروتينيًا، ولكن سيكون هناك فرق حاسم: إن سلطة تحديد كيفية تقاسم هذا العمل والمكافأة عليه ستقع على عاتق العمال والناس، وليس على العمال. الرأسماليين.
في اقتصادنا الجديد، سنكون عمالًا في المؤسسات التي تشكل جزءًا من مجلس العموم، وبعبارة أخرى، المملوكة اجتماعيًا. ومن خلال التخطيط التشاركي، لن تتنافس مؤسسات العموم هذه مع بعضها البعض، وبحكم كونها مملوكة اجتماعيًا فإنها ستنهي الملكية الخاصة كما نعرفها. ولن يتم استهلاكهم في السعي لتحقيق الأرباح بأي ثمن لأن التخطيط التشاركي يزيل حافز الربح. وسوف ينشئون أماكن عمل غير هرمية، وتدير نفسها بنفسها، حيث يكون للعامل رأي متساو وسلطة حقيقية في اتخاذ القرار والسيطرة على حياتهم العملية.
• مجمعات وظيفية متوازنة في الاشتراكية التشاركية من شأنه أن يمنح كل وظيفة توازنًا عادلاً بين العمل غير السار والتقليدي والعمل الأكثر متعة وتمكينًا. لن يكون هناك بعد الآن بعض العمال يكدحون في بؤس المهام الشاقة، بينما يستمتع عمال آخرون بالمهام المحفزة، حيث ستحتوي جميع الوظائف على مزيج من المهام التمكينية والمهام الدنيوية. ومن شأن المجمعات الوظيفية المتوازنة أن يكون لها فائدة إضافية تتمثل في غرس المزيد من الثقة في الناس للمشاركة في صنع القرار خارج أماكن عملهم في المجتمع التشاركي الأوسع الذي قد يتواجد حولهم. إن إزالة التقسيم العنصري والجنسي للعمل - حيث تشغل النساء، والأشخاص الملونون، والمهاجرون الوظائف ذات الأجر الأدنى والأقل تمكينًا بشكل غير متناسب - ستكون أولوية للاقتصاد التشاركي.
باعتبارنا عمالًا نتحكم في حياتنا العملية، فإننا نعامل أنفسنا بمزيد من الكرامة والاحترام. سوف نضمن أجوراً أعلى لأنفسنا، ولكن أجوراً عادلة أيضاً، حيث يحصل العمال داخل وبين مؤسسات العموم على نفس الأجر مقابل جهد وتضحيات مماثلة بدلاً من أن يتقاضوا أجورهم وفقاً للإنتاجية أو الموهبة الموروثة. وهذا من شأنه أن يساعد في سد الفجوة في الدخل وإزالة الفوارق في الأجور الموجودة حاليا بين أماكن العمل من ذوي الياقات الزرقاء والياقات البيضاء.
وسوف تختفي ممارسات العمل المسيئة وغير المستقرة، وكذلك كل ظروف العمل المروعة التي نعاني منها اليوم. سيكون لدينا استحقاق إجازة لائقة بأجر، وأجر كامل عندما نكون في إجازة مرضية وإجازة أمومة وأبوة. سيكون لدينا رعاية أطفال ميسورة التكلفة وساعات عمل مرنة تسمح لنا بالاهتمام بمسؤوليات الأسرة والرعاية وحالات الطوارئ.
تنطبق التحولات المذكورة أعلاه على العاملين في القطاع العام أيضًا الذين سيرون أن أماكن عملهم أصبحت أكثر ديمقراطية وأكثر إنصافًا.
ومع اختفاء الدافع وراء الربح، فمن المرجح أن يكون من الضروري تقليل الإنتاج. على هذا النحو، سيعمل الجميع لساعات أقل بينما يظلون قادرين على إنتاج ما هو مطلوب. وهذا، إلى جانب تقاسم الوظائف وأسابيع العمل الأقصر، والقضاء على الإنتاج غير المفيد القائم على الربح والذي ذكرناه بالفعل، من شأنه أن يمكننا من القضاء على البطالة. ويمكننا أن نجعل العمالة الناقصة شيئا من الماضي لأن الحصول على وظائف متوازنة يعني أننا نستفيد من مهاراتنا على أفضل وجه ممكن، في حين نتقاسم أيضا الأعمال الروتينية مع الآخرين حتى يتمكنوا هم أيضا من القيام بأعمال تزيد من مهاراتهم إلى أقصى حد. وقد نقرر أخذ وقت من العمل تمامًا لأنه سيكون هناك دخل أساسي عالمي، وهو الدخل الذي يحق لكل شخص الحصول عليه منذ ولادته. وهذا من شأنه أن يوفر لنا المساحة والمال لمتابعة اهتمامات أخرى غير العمل مثل الهوايات، أو العمل التطوعي، أو الأنشطة الإبداعية، أو مواصلة التعلم أو إعادة اكتساب المهارات، أو المزيد من الوقت مع العائلة... أيًا كان ما نختاره، في الواقع. سيكون لدينا ترف التدريب على المهنة التي نختارها أو تغيير المهنة إذا وجدنا أنفسنا في عمل لم نستمتع به.
وقد نتصور أيضًا أن يكون لدينا حرية اختيار العمل من المنزل إذا كان ذلك يناسبنا، أو الجمع بين العمل من المنزل والعمل في إطار رسمي. في الواقع، من شأن هذه النماذج البديلة أن تخلق أماكن عمل أكثر لامركزية ومحلية.
الجحيم، قد يكون الأمر كذلك أنه في هذا العالم المستقبلي يختفي مفهوم العمل تمامًا. ويمكن أن يحل محلها شيء أقرب إلى المسؤولية المدنية حيث يحصل كل واحد منا على أجر عادل ويختار تركيبة من الأنشطة اليومية تتكون من مهام للاقتصاد الإنتاجي، ومهام لمسؤوليات رعاية عائلاتنا والأعمال المنزلية، ومهام خاصة بنا. المساعي الشخصية والإبداعية. إن التركيب الدقيق لهذه المسؤولية المدنية سيكون مختلفًا من فرد لآخر، وسوف نقرره بناءً على قدراتنا واحتياجاتنا وقدراتنا وظروفنا وتفضيلاتنا الفريدة، وسوف يتكيف مع التغيرات المتوقعة وغير المتوقعة طوال حياتنا.
إن الحياة العملية الأفضل التي يعد بها الاقتصاد البديل تبدو بعيدة المنال. أو ربما لا. على الرغم من النظام الرأسمالي الخبيث، هناك أمثلة ملهمة للإصلاحات غير الإصلاحية - الإصلاحات التي تقربنا قليلاً من مكان التغيير الجذري - الموجودة بالفعل، والتي تربطنا بالفعل في الوقت الحاضر بالمستقبل الأفضل الذي نعيشه. يريد. دعونا نلقي نظرة سريعة على عدد قليل من هذه.
وقد تم تنفيذ المشاريع التجريبية للدخل الأساسي الشامل، والناجحة منها، في عدة أماكن بما في ذلك الهند والبرازيل وكينيا وألاسكا. تنتشر البنوك المشتركة والعامة التي تعمل على إضفاء الطابع الديمقراطي على التمويل من خلال منح الناس المزيد من السيطرة على أموالهم الخاصة على نطاق واسع، لا سيما في أوروبا، على سبيل المثال، بنك شباركاسن في ألمانيا، وبنوك الكانتونات في سويسرا، وبنوك هاندلس بانكن في السويد، وكاخا في إسبانيا والباسك. دولة. كما تم إطلاق مشاريع الميزانية التشاركية، وأشهرها في بورت أليغري في البرازيل وكيرالا في الهند، ولكن أيضًا في مناطق المدن ومناطق الحكومات المحلية في بلدان مثل جمهورية الدومينيكان وبوليفيا وغواتيمالا ونيكاراغوا وفنزويلا والأرجنتين وكندا والبرتغال. وإيطاليا.
وبطبيعة الحال، هناك أمثلة لا حصر لها من التعاونيات المملوكة للعمال، وهي بديل جدير بالثقة لمكان العمل التقليدي. تعني مبادئ التعاونيات أنها تخلق أماكن عمل ديمقراطية وذاتية الإدارة تزيل التسلسل الهرمي الأعلى وتسمح لجميع أصحاب العمال بأن يكون لهم رأي متساوٍ في القرارات المتعلقة بالعمل الذي يقومون به وتشغيل المؤسسة. غالبًا ما تتخذ التعاونيات قرارات تجارية تعطي الأولوية للاعتبارات البيئية والاجتماعية على الربح. أصبحت الأجور أكثر إنصافًا مع وجود فروق أضيق في الأجور بين أصحاب العمال الأعلى والأدنى أجراً. يتم توزيع الأرباح - التي تسمى في كثير من الأحيان الفوائض - بطريقة يتفق عليها أصحاب العمال، على سبيل المثال، جزء من تطوير المؤسسة، وجزء من أصحاب العمال، وجزء من المجتمع المحلي لبرامج مفيدة اجتماعيا. تشجع هذه الممارسات التضامن بين أصحاب العمال.
يمكن العثور على التعاونيات العمالية في كل بلد تقريبًا في العالم وتعمل تقريبًا في أي نوع من الأعمال التي تهتم بالتفكير فيها. تشمل الأمثلة البارزة للتعاونيات العمالية شركة موندراجون التعاونية في إقليم الباسك، وهي أكبر تعاونية عمالية في العالم توظف أكثر من 70,000 شخص؛ ومنطقة إميليا رومانيا في إيطاليا موطن لعدة آلاف من التعاونيات، ودخل الفرد فيها أعلى بنسبة 50% من المتوسط الوطني؛ تعاونية جاكسون في ميسيسيبي، وهي شبكة من التعاونيات والمؤسسات المملوكة للعمال والتي تتم إدارتها ذاتيًا بشكل ديمقراطي والتي تساعد في بناء الاقتصاد التضامني في ميسيسيبي؛ التحالف التعاوني الكيني الذي تلتزم تعاونياته العمالية بالشعار الرسمي للبلاد، أي "الاجتماع معًا أو" هارامبي باللغة السواحيلية، وقد تم استخدامها لمساعدة البلاد على الخروج من ماضيها الاستعماري.
ومع ذلك، فإن التعاونيات لا تخلو من المشاكل. وفي نهاية المطاف، لا ينبغي لنا أن ننسى أنه على الرغم من أن التعاونيات اليوم تشكل بديلاً للرأسمالية، إلا أنها مضطرة إلى العمل ضمن قواعد الرأسمالية. وهذا يعني أنه يجب عليهم دائمًا السباحة ضد التيار، ضد التيار، للحفاظ على مبادئهم وقيمهم التعاونية. وهذا سوف يعيقهم عن تحقيق إمكاناتهم التعاونية الكاملة. يمكن لبعض التعاونيات أن ترى مبادئها وقيمها تتآكل بسبب ضغوط السوق العالمية، ويحدث أنه مع مرور الوقت، قد تصبح مختلفة قليلاً عن المؤسسات الخاصة. وقد لوحظت هذه المشاكل في حالة شركة موندراجون، على سبيل المثال، حيث دفعتها ضغوط السوق إلى توظيف عمال مؤقتين ليسوا أعضاء في التعاونيات العمالية، والاستعانة بمصادر خارجية للعمل في الجنوب العالمي.
وقد لا يكون أمام التعاونيات اليوم خيار سوى زيادة الإنتاجية إلى الحد الأقصى، ونقل التكاليف إلى الخارج، وتقليص التكاليف حتى تتمكن من المنافسة في السوق العالمية. وقد يضطرون أيضًا إلى التجارة مع شركات ليست متعاونة ولكنها رأسمالية بحتة وتسيء معاملة عمالها. يمكن أن يكون الفرق في الأجور بين الأنواع المختلفة من التعاونيات كبيرًا أيضًا. على سبيل المثال، سيحصل أصحاب العمال في تعاونية المهندسين المعماريين على أجور أعلى من أجر أصحاب العمال في تعاونية التنظيف.
وبما أن تقسيم العمل في التعاونيات هو بشكل عام نفس ما هو عليه في أماكن العمل التقليدية، فإن أصحاب العمال في الوظائف الأقل مهارة والأقل تمكينًا يمكن أن يشعروا بالإهمال أو عدم القدرة على اتخاذ قرارات مستنيرة. بالتأكيد، لا يوجد من يمنعهم من المشاركة في صنع القرار، لكنهم سيفتقرون إلى المعرفة حول العمل حتى يتمكنوا من القيام بذلك بفعالية وسيشعرون حتماً بالاستبعاد. ونتيجة لذلك، يتضاءل التضامن العمالي.
ومن الصحيح أن نقول إن الحركة التعاونية نفسها نادرا ما توصلت إلى وسيلة للتعاون البيني، وبعبارة أخرى، التعاون بين التعاونيات. يمكنهم تقديم الدعم المتبادل لبعضهم البعض، ويمكن أن يصبحوا موردين أو عملاء لبعضهم البعض. ويمكنهم أن يسعوا عمدا إلى التعامل مع التعاونيات أولا حيثما أمكن ذلك، بدلا من الشركات التقليدية. ولا يمكن إلقاء اللوم على الرأسمالية في أن هذا لم يحدث بشكل عام.
وعلى الرغم من هذه القيود، فإن التعاونيات توفر نقطة بداية موثوقة للمساعدة في إعادة تعريف ما نفهمه من العمل. علينا أن نبدأ من مكان ما، والتعاونيات، إلى جانب الإصلاحات غير الإصلاحية الأخرى المذكورة سابقًا، هي على الأقل تلك البداية. فهي تبين لنا ما هو ممكن في المستقبل، وتعطينا لمحة عما يمكن أن يكون عليه المجتمع التشاركي الحقيقي، وتمنحنا الأمل في أن ما نفهمه على أنه عمل اليوم لا ينبغي أن يكون بهذه الطريقة.
التقديم الأولي: بيتر بومر وبريدجيت ميهان | المؤلف: المجموعة 20 (أندريه جروباسيتش، بريت ويلكنز، بريدجيت ميهان، سينثيا بيترز، دون روخاس، إميلي جونز، جاستن بودور، مارك إيفانز، ميديا بنجامين، مايكل ألبرت، نعوم تشومسكي، أوسكار تشاكون، بيتر بوهمر، سافينا شودري، فنسنت إيمانويل)
Collective 20 هي مجموعة من الكتاب الموجودين في أماكن مختلفة في جميع أنحاء العالم. بعض الشباب، وبعض كبار السن؛ بعض المنظمين والكتاب منذ فترة طويلة، والبعض الآخر بدأ للتو، ولكن جميعهم يكرسون نفس القدر لتقديم التحليل والرؤية والاستراتيجية المفيدة للفوز بمجتمع أفضل بكثير مما نتحمله حاليًا. ويأمل أعضاء جماعية 20 أن تولد مساهماتهم المتعلقة بالقضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية محتوى أكثر فائدة وتوعية أفضل من خلال جهد النشر الجماعي بدلاً من قيام الأفراد بذلك بمفردهم. يمكن العثور على العمل التراكمي لـ Collective 20 في جماعي20.orgحيث يمكنك معرفة المزيد عن المجموعة والاطلاع على أرشيف منشوراتها والتعليق على عملها.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع