OkweNgqungquthela Yokubungaza
Umgubho Weminyaka Eyikhulu Wokusungulwa
weCentro Nacional de Trabajadores
(CNT) e-Barcelona, Spain, Ephreli 10, 2010.
[Inguqulo yeSpanishi yale nkulumo ingaphansi kwalena.]
Isingeniso
Angikwazi ukucabanga nganoma iyiphi ingqungquthela, noma kuphi emhlabeni, engingahlonishwa ngayo futhi ngijabule ngayo
thamela kunale ngqungquthela yokugubha iminyaka eyi-100 kwasungulwa i-CNT, inhlangano yabasebenzi enkulu kunawo wonke owake wabonwa emhlabeni, lapha e-Barcelona, eMecca bonke osocialists abangama-libetarian kufanele bavakashele ngaphambi kokuba sife.
Ikakhulukazi ngilapha ukuze ngilalele futhi ngifunde kabanzi ngomlando we-CNT. Kodwa ngicelwe ukwabelana ngemicabango ngesihloko engichithe isikhathi esiningi ngicabanga ngaso eminyakeni engamashumi amane edlule kunanoma yisiphi esinye: Abasebenzi nabathengi bangakwazi kanjani ukuzihlelela ngokwabo, imisebenzi yezomnotho ehlobene?
Njengabaningi benu, ngiyaqiniseka, ngivame ukubuzwa ukuthi kungani ngikholelwa ukuthi lokhu kungenzeka. Uma sibheka ukuqina konxiwankulu bomhlaba wonke, ngenxa yokwehluleka kwayo yonke iminotho yekhulunyaka lamashumi amabili eyayibizwa ngokuthi “i-socialist” ukusebenzisa noma yini efana nokude efana nokuzilawula kwabasebenzi, kungani ngiqhubeka nokukholelwa ukuthi kukhona enye indlela esikhundleni sohlelo lwemakethe futhi ukuhlela elite? AmaSocialists amaLibertarian aphendula lo mbuzo ngezindlela ezahlukene: (1) Abanye baveza ukuthi umfutho wokuzilawula uye wazibonakalisa kukho konke ukuqubuka koguquko futhi kuye kwadingeka ukuba ucindezelwe ngobudlova. Nakuba kuyiqiniso, ngiyangabaza ukubeka udaba lwami kule mpikiswano ngoba noma ngabe kunomfutho wokuzilawula uma imibuso yezomnotho enobushiqela iwa, lokhu akufakazeli ukuthi ugqozi luyingcindezelo eqhubekayo noma engekho - okuyinto, empeleni, i-interlocutor yethu. iphuzu. Ngaphandle kwalokho, izinkulumo-mpikiswano mayelana namandla omfutho wokuzilawula kanye namandla engcindezelo ezikhathini ezithile zomlando kuncipha ngokushesha kube izinkulumo-mpikiswano mayelana nemininingwane yosomlando abahlukene. (2) Abanye bagcizelela ukuthi amandla nesifiso sokuzilawula ngokwezomnotho kuyingxenye yokulwela inkululeko yomuntu ovamile okunobufakazi obanele ngakho kuwo wonke umlando wesintu. Njengomuntu ovame ukuhola ngale mpikiswano, ngilandela ngokuveza ukuthi umbono ophambene - wokuthi thina bantu sinenselelo engenathemba kangangokuthi asikwazi ukuxhumanisa izindaba zethu zezomnotho ngendlela efanele futhi engakhethi - kungaba inganekwane elula kubantu abakhethekile. abafuna ukusibusa ukuze basakaze. (3) Okokugcina, abaningi abahamba ngale kwemizwa yabo mayelana namandla omuntu futhi bajwayelane nomlando wangempela we-libertarian socialism baphikisa ngokuthi kungenzeka ngoba kwake kwenzeka. Kwenzeka eSpain lapho izinhlangano ezinamandla zenkululeko yenkululeko, i-CNT ibaluleke kakhulu, izala umnotho ophethwe yizisebenzi owenza kahle kakhulu ngaphansi kwezimo kusukela ngo-1936 kuya ku-1939 lapho uchotshozwa ngokwezempi ukuhlasela kobuFascist baseYurophu.
Le mpikiswano yokugcina inesisindo esikhulu ezingxoxweni nalabo abangenangqondo kancane mayelana namandla omuntu futhi abangathandi ukukholelwa ukuthi noma yini engenzeka ngaphandle uma kwenzekile ngaphambili. Njengoba abaningi abangibuza lo mbuzo bewela kulesi sigaba, eminyakeni edlule ngiqoqe ulwazi oluningi mayelana ne-Spanish Revolution (kumuntu oyimfundamakhwela) ukuze ngikwazi ukusebenzisa le mpikiswano ngomphumela omuhle. Kodwa lapha, phakathi kwabangane abanolwazi oluningi lomlando kunami, ngingalokotha ngiveze ukungabaza okuncane.
Iminyaka yokuqala yanoma iyiphi inguquko ikhethekile futhi inzima. Ithemba kanye nomdlandla kuphezulu ngokungavamile, ngokwencazelo. Izingozi ezisobala nobunzima, obudala ukuthululwa kobumbano ngaphezu kwesilinganiso ngisho nasezimeni ezingezona ezoguquko njengenhlekelele yakamuva e-Haiti, zivame ukuba khona. Futhi ngicabanga ukuthi umuntu angenza icala eliphoqayo lokuthi zonke lezi zici zaziqine kakhulu eSpain ngaleyo minyaka emithathu emifushane. Ingabe umnotho wawuyoqhubeka nokusebenza kahle njengoba wenza kusukela ngo-1936-1939 ukube uFranco wayehluliwe? Phakathi neminyaka yempi bekunezinjongo zomnotho ezilula nezisobala? Nikeza amasosha izikhali, izinhlamvu nezingubo. Hlinzeka ngokuhlanganyela nezinto ezisetshenziswayo eziphakathi nendawo ezidingekayo ukuze kutshalwe izitshalo. Thola ukudla ezindaweni ezisemadolobheni. Ngamanye amazwi, ngezinto eziza kuqala ezilula, ukusebenzisana phakathi kwabakhiqizi abahlukene kanye nabathengi kulula ukukuxazulula futhi ngezikhathi zemihlatshelo yempi kwamukelwa kalula. Kodwa ingabe izinqubo ezisetshenziselwa ukuhlela ubudlelwano phakathi kwamafekthri ahlukene, imiphakathi yabalimi, kanye nezindawo zasemadolobheni phakathi neminyaka yempi ziye zaqhubeka zisebenza kahle lapho imigomo nezinto eziza kuqala seziyinkimbinkimbi kakhulu futhi zingabonakali, futhi ngemva kokuphelelwa amandla kwezinguquko? Ngamanye amazwi, ingabe kuyiqiniso ngempela ukuthi zonke izingxenye ezibalulekile zokuhlela umnotho ozilawulayo zitholakala emisebenzini yala maqabane omlando weNguqulo? Noma ingabe bekukhona izingxenye ezibalulekile ezingekho lapho ama-socialists e-libertarian angenza kahle ukuqhubeka nokuzihlola?
Vele bekuyoba nokunye kokufunda ngokwenza ukube i-Spanish Revolution ayizange icindezelwe. Futhi mhlawumbe kunezindlela ezingcono zokwenza umbuzo wami: Ingabe kukhona esikufundile kusukela ngo-1939 mayelana nokuqhuba umnotho amaqabane ethu aguquguqukayo ku-CNT ayengakwamukela njengosizo ekuxazululeni izinkinga ababengakazixazululi ngendlela eqhubekayo? Noma, amaqabane ethu e-CNT angenza kanjani ukuhlela umnotho waseSpain namuhla uma benethuba?
Ngokubona kwami akubonakali ukuthi kufanele kuhlelwe kanjani ukuhlelwa kwezomnotho okuphelele, kwentando yeningi. Eqinisweni, ngicabanga ukuthi abaningi namuhla abasekela ukuhlelwa kwentando yeningi ngabasebenzi kanye nabathengi bajabule bengazi ukuthi imibono yabo eminingi mayelana nendlela yokwenza ngayo inamaphutha. Ngicabanga ukuthi lokhu kwehluleka kobuhlakani kuvela ezindaweni ezimbili eziyimpumputhe ekucabangeni kweSinxele kwendabuko mayelana nokuhlelwa kwentando yeningi. Owendabuko usonhlalonhle umbono wokuhlela ngentando yeningi usalokhu ungaboni isidingo sokuhlinzeka abasebenzi emabhizinisini kanye nabathengi ezindaweni ezingomakhelwane ngezinga elikhulu lokuzimela ngokuziphatha kwabo. Ngokolunye uhlangothi, i-anarchist imibono ayiboni isidingo sezinqubo eziklanywe ngokucophelela zokusiza abakhiqizi nabathengi, okufanele bazimele kwezinye izici kodwa hhayi kwezinye, bahlele imisebenzi ehlobene kakhulu futhi bayenze ngezindlela ezilinganayo futhi eziphumelelayo. Ngeshwa njengesazi sezomnotho esiqeqeshiwe kufanele ngisho ukuthi ngithola inkulumo-mpikiswano enkulu Kwesokunxele mayelana nendlela yokuhlela umnotho ophethwe ngabasebenzi…. ngizokubeka kanjani lokhu ngaphandle kokudelela? … ukungabi nalwazi nokungabi nalwazi, ukuqina okholweni olunenkani kodwa ube buthaka ezisombululweni ezibambekayo zezinkinga zangempela.
Inselele
Inselelo isekutheni imikhandlu yabasebenzi nemikhandlu yabathengi ingahlonyiswa kanjani kube kuvikelwa izimfuno zabanye emnothweni abathintekayo ngokwenziwa yile mikhandlu. Inselelo iwukuthi amaqembu ezisebenzi anganikwa kanjani amalungelo abasebenzisi phezu kwezingxenye zezinsiza zomphakathi ezikhiqizayo - okuhlanganisa lokho osomnotho abakubiza ngokuthi “umnotho wabantu” - ngaphandle kokubavumela ukuthi bahlomule ngokungafanele emithonjeni ekhiqizayo engezabo futhi okufanele bazuze ngayo wonke umuntu.
Osekunesikhathi eside bekuqonda osocialist wukuthi okwenziwa yinoma yiliphi iqembu elilodwa emnothweni nakanjani kuzothinta abanye abaningi. Isiphetho abaningi abasonhlalakahle abasithathile kuleli qiniso ukuthi ukuhlela ngentando yeningi kumele kuvumele wonke umuntu ukuba abe nezwi futhi asho mayelana nazo zonke izinqumo zezomnotho. Lokhu, kunjalo, kulungile lapho kuhamba khona. Kodwa izinqumo ezihlukene ngokuvamile azibathinti bonke abantu ngezinga elifanayo. Umuntu angabiza lokhu ngokuthi inkinga eyisisekelo sibhekane nalabo bethu abafuna ukuhlela a
Umuntu angabiza lokhu ngokuthi inkinga eyisisekelo sibhekene nalabo bethu abafuna ukuhlela uhlelo lokuthatha izinqumo kwezomnotho olunikeza abantu amandla okwenza izinqumo ngezinga bathintwa izinqumo ezihlukene zomnotho: Izinqumo eziningi zezomnotho zithinta abantu abaningi, kodwa ngamazinga ahlukene. Inselelo iwukuthi banikezwa kanjani abasebenzi nabathengi emikhandlwini yabo izinga lokuzimela kulokho abakwenzayo okufanele.
Ukukhuthaza ukubamba iqhaza kwabantu abaningi ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho kunzima. Phela, labo abenza umsebenzi empeleni baye badunyazwa ekubambeni iqhaza ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho kusukela lapho abantu “benyuka” besuka ekuzingeleni nasekuqoqeni imiphakathi baye ezimisweni zezigaba ezinezikhulu ezibusayo. Futhi kule minyaka engu-300 edlule abasebenzi bafundiswe ukuthi abakwazi ukwenza izinqumo ezibalulekile kwezomnotho, futhi ukubonga izihlabani zabo ezinenhlanhla banabaqashi nabaphathi bonxiwankulu ukuba benzele ukucabanga kwabo. Ukwakha isiko lokuhlanganyela elikhuthaza labo abebelokhu beyiningi elithulile ngaphakathi ezindaweni zabo zokusebenza ukuthi babambe iqhaza elibonakalayo ekunqumeni ukuthi bazokhiqiza ini nokuthi bazokukhiqiza kanjani kunzima ngokwanele, nakuba lezi zinqumo zinemithelela esheshayo nesobala empilweni yabasebenzi yansuku zonke. . Ukukhuthaza ukubamba iqhaza okudumile ekuxhumaniseni imisebenzi ehlobene yezigidi zezindawo zokusebenza nezindawo ezingomakhelwane, nasekutshaleni imali nasekuhleleni amasu osekunesikhathi eside, lapho ukuhlobana kwempilo yomuntu siqu kuncipha kakhulu futhi kungabonakali, kuba nzima nakakhulu. Nokho leli yifa elingokomlando lokuhlukaniswa konxiwankulu okufanele linqotshwe yi-socialism. Ngaphezu kwalokho, intengo yokwehluleka inkulu kakhulu. Izazi zesayensi yezinto eziphilayo zisifundisa ukuthi imvelo iyakwenyanya i-vacuum yemvelo, okusho ukuthi ezinhlelweni eziyinkimbinkimbi zemvelo noma iyiphi i-niche engenalutho izogcwaliswa ngokushesha into ethile noma enye. Uma kunesifundo esisodwa okufanele sisifunde emlandweni wesintu ukuthi umphakathi uyakwenyanya ukungabi namandla. Uma abantu bengazilawuli izimpilo zabo, omunye uzolawula. Uma kunesifundo esisodwa okufanele sisifunde emlandweni we-socialism yekhulu lamashumi amabili ukuthi uma abasebenzi nabathengi bengawugijimi ngokwabo umnotho, khona-ke abanye abaphezulu kwezomnotho bazokwenzela bona.
Isixazululo: Ukuhlela Ukubamba iqhaza
Singabanikeza kanjani abasebenzi nabathengi emikhandlwini yabo ukuzimela okudingekayo ukuze babakhuthaze ukuthi babe nokuhlala babahlanganyeli abakhuthele ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho kuyilapho siqinisekisa ukuthi imikhandlu yabasebenzi nabathengi ayikhethi izinqumo ezingenamsebenzi emphakathini? Kungenzeka kanjani ukunikeza amaqembu amancane abasebenzi nabathengi ukuzimela okwanele ukubakhuthaza ukuba babeke isikhathi nomzamo ekubambeni iqhaza ngaphandle kokuxosha abanye abathintwa izinqumo abazenzayo, nakuba kungezinga elincane? Singawanikeza kanjani amaqembu abasebenzi ilungelo lokusebenzisa ezinye zezinsiza zomphakathi ezikhiqizayo njengoba bengathanda ngaphandle kokubavumela ukuba bahlomule ngokungafanele ngokwenza kanjalo? Singabaqinisekisa kanjani abasebenzi abavamile nabathengi abaye badikibala ngazo zonke izindlela ongazicabanga ekuzameni ukuhlanganyela ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho ukuthi izinto manje sezizohluka, futhi ukubamba iqhaza kuyogcina kuyinzuzo? Inqubo yokuhlela yokuhlanganyela eyingxenye yemodeli eyaziwa ngokuthi "umnotho obambe iqhaza" yakhelwe ukuxazulula lezi zinkinga.
Ababambiqhaza kunqubo yokuhlela yokubamba iqhaza imikhandlu yabasebenzi nemifelandawonye, imikhandlu yabathengi nemifelandawonye, kanye ne-Iteration Facilitation Board (IFB). Ngokucatshangelwa, inqubo yokuhlela ilula kakhulu: (1) I-IFB imemezela izilinganiso zamanje zezindleko zamathuba okusebenzisa zonke izinsiza, izigaba zabasebenzi, nezitokwe ezinkulu kanye nezilinganiso zamanje zezindleko zomphakathi zokukhiqiza zonke izimpahla namasevisi. (2) Imikhandlu yabathengi kanye nemifelandawonye iphendula ngeziphakamiso zokusetshenziswa. Imikhandlu yabasebenzi kanye nemifelandawonye iphendula ngeziphakamiso zokukhiqiza eziveza imiphumela abahlongoza ukuyenza kanye nemibono abayidingayo ukuze bayenze. (3) I-IFB ibala ukufunwa okudlulele noma ukuhlinzekwa kwempahla ngayinye yokugcina kanye nesevisi, inzuzo enkulu, insiza yemvelo, kanye nesigaba sabasebenzi, futhi ilungise isilinganiso sezindleko zamathuba noma izindleko zomphakathi ngokuhle noma phansi ngokulingana izinga lokufunwa ngokweqile noma ukuhlinzekwa kokuhle. (4) Ngokusebenzisa izilinganiso ezintsha zezindleko zamathuba nezindleko zezenhlalakahle, imikhandlu yabathengi nabasebenzi nemifelandawonye ibuyekeza futhi ihambise kabusha iziphakamiso zayo. Isisebenzi ngasinye kanye nemikhandlu yabathengi kufanele iqhubeke nokubuyekeza iziphakamiso zabo kuze kube yilapho behambisa isiphakamiso eminye imikhandlu ivotele ukuthi isamukele. Inqubo yokuhlela iyaqhubeka kuze kube yilapho zingasekho izimfuno ezeqile zanoma yiziphi izimpahla, noma yiziphi izigaba zabasebenzi, noma yiziphi izinto ezisetshenziswayo eziyinhloko, nanoma yiziphi izitokwe ezinkulu - ngamanye amazwi, kuze kube kufinyelelwa uhlelo olunokwenzeka.
Amalungu emikhandlu yabasebenzi kuyodingeka ahlangane ukuze axoxisane futhi anqume ukuthi yini afuna ukuyiveza nokuthi yiziphi iziphakamiso afuna ukuzicela. Amalungu emikhandlu edayisa ukudla komakhelwane kuzofanele ahlangane ukuze adingide ukuthi yiziphi izimpahla zomphakathi afuna ukuzicela. Futhi abameleli kufanele bahlangane ukuze baxoxe ngokuthi yiziphi izimpahla zomphakathi zangomakhelwane abafuna ukuzicela. Futhi abameleli abavela emikhandlwini ehlanganisa umfelandawonye wemikhandlu yabathengi kuzodingeka bahlangane ukuze baxoxe ngokuthi yiziphi izimpahla zomphakathi amaqembu amakhulu abathengi afuna ukuzicela. Kodwa-ke, yonke le imihlangano emikhandlwini yabasebenzi nabathengi nangaphakathi kwemifelandawonye, hhayi imihlangano phakathi kwemikhandlu nemifelandawonye. Ngaphezu kwalokho, le mihlangano igxile kuphela kulokho imikhandlu noma imifelandawonye efuna ukukwenza yona. Ingxoxo ayikho mayelana nokuthi abantu bacabangani uhlelo oluphelele, oluphelele lomnotho okufanele lube. Kunalokho, izingxoxo zimayelana nalokho esingakubiza ngokuthi “iziphakamiso zokuzenzela wena”.
Uma imikhandlu yabasebenzi yenza iziphakamiso icela imvume yokusebenzisa izingxenye ezithile zezinsiza ezikhiqizayo ezingezawo wonke umuntu. Empeleni iziphakamiso zabo zithi: “Uma nina nonke—esisebenzelana nabo ekuhlukaniseni abasebenzi ngokubambisana—nivuma ukusivumela ukuthi sisebenzise izinsiza ezikhiqizayo ezingezethu sonke njengamagalelo, khona-ke sithembisa ukuletha lezi zimpahla ezilandelayo futhi amasevisi njengemiphumela ukuze abanye bayisebenzise.” Uma imikhandlu yabathengi yenza iziphakamiso icela imvume yokusebenzisa izimpahla namasevisi ukukhiqizwa kwawo okubandakanya izindleko zomphakathi. Empeleni iziphakamiso zabo zithi: “Sikholelwa ukuthi izilinganiso zomzamo esizitholile kozakwethu kanye nezibonelelo zamalungu emizi ziye zanikezwa zibonisa ukuthi sifanelwe ilungelo lokusebenzisa izimpahla namasevisi ukukhiqizwa kwawo kuhilela izinga elilinganayo lezindleko zomphakathi.”
Inqubo yokuhlela iklanyelwe ukukucacisa lapho isiphakamiso sokukhiqiza somkhandlu wabasebenzi singasebenzi kahle nalapho isiphakamiso somkhandlu wokusetshenziswa komakhelwane singenabulungiswa, futhi sivumela ezinye izigungu zabasebenzi kanye nabathengi ukuthi zinqabele ukugunyazwa kweziphakamiso uma zibonakala zingasebenzi kahle noma zingalungile. Kodwa iziphakamiso zokuqala zokuzenzela kanye nakho konke ukubuyekezwa kweziphakamiso kuncike kubasebenzi ngamunye kanye nomkhandlu wabathengi uqobo. Ngamanye amazwi, uma isiphakamiso sokukhiqiza somkhandlu wabasebenzi noma isiphakamiso sokusetshenziswa komkhandlu womakhelwane sichithwa umkhandlu owenze isiphakamiso ubuyekeza esawo isiphakamiso ukuze sithunyelwe emzuliswaneni olandelayo wenqubo yokuhlela. Le ngxenye yenqubo yokuhlela yokuhlanganyela iyayihlukanisa kuzo zonke ezinye izinhlobo zokuhlela futhi ibalulekile uma abasebenzi nabathengi bezojabulela ukuzilawula okunenjongo.
Nakuba ukuqinisekisa ukuthi inqubo yokuhlela izokhuthaza ukusetshenziswa ngendlela efanele kwezinsiza ezikhiqizayo kubakhathaza kakhulu osomnotho - futhi siye sabonisa ukuthi inqubo yethu izokwenza lokhu ngaphansi kokuqagela okunemingcele kunaleyo edingekayo ukuze kufakazele ukuthi umnotho wemakethe uzozuza umphumela ophumelelayo emphakathini - abezenhlalakahle kufanele bakhathazeke kakhulu ngokuthi ngabe inqubo yokuhlela ikhuthaza ukubamba iqhaza okuthandwayo ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho. Kuwukuqiniseka kwami ukuthi kulapho ukuhlela okubambekayo kwaminyaka yonke kwedlula kakhulu ezinye izinhlobo zokuhlela ngentando yeningi.
Yebo umnotho obambe iqhaza awukwazi ukunikeza wonke umuntu igunya lokuthatha izinqumo ngokwezinga athinteka ngalo kuzo zonke izinqumo ezenziwayo. Kunalokho umqondo uwukusungula izinqubo ezicishe zilingane nalo mgomo. Ukuhlela ukubamba iqhaza kukwenza kanjani lokhu? (1) Wonke umsebenzi unevoti elilodwa emkhandlwini wabasebenzi bakhe. (2) Emikhandlwini yabasebenzi emikhulu amayunithi amancane alawula izindaba zawo zangaphakathi ngesisebenzi esisodwa ivoti elilodwa. (3) Abathengi bakhululekile ukusebenzisa noma yiziphi izinhlobo zezimpahla namasevisi abawathandayo inqobo nje uma isilinganiso sabo somzamo sanele ukumboza zonke izindleko zomphakathi zokukhiqiza izimpahla namasevisi abawacelayo. (4) Abathengi ngamunye unevoti elilodwa emkhandlwini wabo osetshenziswayo mayelana nezinga nokwakheka kokusetshenziswa okuhle komphakathi. (5) Imifelandawonye ebhekele amazinga ehlukene okusetshenziswa ngokuhlanganyela kanye namazinga anciphisa ukungcola nawo abuswa izinqubo zentando yeningi zokuthatha izinqumo lapho umkhandlu ngamunye kumfelandawonye uthumela abameleli kumfelandawonye ngokulingana nobukhulu bobulungu bawo. (6) Kodwa okubaluleke kakhulu, imikhandlu yabasebenzi nabathengi nemifelandawonye ayiphakamisi nje kuphela lokho yona, ngokwazo, ezizokwenza emzuliswaneni wokuqala wenqubo yokuhlela yokuhlanganyela, iyodwana eyenza zonke izibuyekezo mayelana nomsebenzi wabo phakathi nemijikelezo elandelayo.
Ubani onqumayo ukuthi iziphakamiso ezivela emikhandlwini yabasebenzi nabathengi nemifelandawonye ziyamukeleka? Ekuhleleni okumaphakathi lesi sinqumo sigcina siqondene nesiphathimandla esihlelayo. Izizathu ezinikeziwe zalokhu ukuthi kuphela isiphathimandla esihlelayo esingaqoqa ulwazi oludingekayo futhi sisebenzise amandla anele okubala ukuze sinqume ukuthi iziphakamiso zizosebenzisa izinsiza ezikhiqizayo eziyindlala ngendlela efanele futhi zisabalalise imithwalo yezomnotho nezinzuzo ngendlela efanele. Ngamanye amazwi, kucatshangwa ukuthi isiphathimandla sokuhlela esimaphakathi, nesiphathimandla esimaphakathi kuphela, esingavikela izintshisekelo zomphakathi. Kepha ukushiya eceleni umbuzo ojwayelekile wokuthi ngabe yisiphi isiphathimandla esingathenjwa noma cha ukuthi sivikele noma iyiphi inzuzo ngaphandle kweyaso, kuvele ngokuhlolwa ngokucophelela ukuthi zombili izingxenye zesizathu esivamile sokunikeza abahleli abamaphakathi amandla okugunyaza noma ukuphika umsebenzi kanye nendabuko. isizathu sokunikeza abahleli abamaphakathi amandla okugunyaza noma ukuphika umsebenzi kanye
iziphakamiso zokusetshenziswa zingamanga. Isiphathimandla sokuhlela asikwazi ukuqoqa ulwazi oludingekayo ukuze senze izinqumo ezifanele, kuyilapho kungenzeka ukunikeza abasebenzi abavamile nabathengi emikhandlwini yabo ulwazi oludingekayo ukuze benze kanjalo ngokusebenzisa inqubo yokuhlela yokuhlanganyela.
Ngenxa yokuthi ulwazi oluningi mayelana nokuthi imikhandlu yabasebenzi eyahlukene ingakwazi yini ukwenza noma ingakwazi ukwenzani luhlala kulabo abasebenza lapho, futhi ngenxa yokuthi ngaphansi kokuhlela okumaphakathi kunemihlomulo ehlanekezelwe eholela ekutheni izindawo zokusebenza zidukise abahleli abamaphakathi ngamakhono abo eqiniso, kuvele ukuthi ayikho indlela. ukuze isiphathimandla sokuhlela sithole ulwazi olunembile oludingekayo ukuze senze izinqumo ezinolwazi. Le nkinga, osekunesikhathi eside ijwayelekile kuma-anarchists, manje seyaziwa ngokuthi “ulwazi olucashile” lokugxeka okuhlela okumaphakathi futhi yaziwa kabanzi. Okungaqondakali ngokuvamile ukuthi uhlobo oluhlukile lwenqubo yokuhlela lungasusa lezi nezinye izisusa eziphambene futhi ngaleyo ndlela lunikeze wonke umuntu ulwazi olunembile oludingekayo ukuze enze izinqumo ezinolwazi.
Enqubweni yokuhlela yokuhlanganyela ebalulwe ngenhla imikhandlu yabasebenzi izozilimaza yona kuphela ngokwehluleka ukwenza iziphakamiso eziveza kahle amakhono abo angempela njengoba ukubukela phansi amakhono abo kwehlisa amathuba okuba banikezwe izinsiza ezikhiqizayo eziyifunayo. Inqubo yokuhlela yokuhlanganyela iphinde isuse izisusa eziphendukezelwe mayelana nokungcoliswa kwemvelo kanye nezimpahla zomphakathi ezitholakala ezinhlelweni zezimakethe. Ngaphansi kokuhlelwa kokuhlanganyela kusezinzuzweni ezingcono kakhulu zezisulu zokungcola ukuveza ukuthi zithinteka kangakanani ngempela ekungcoleni, futhi le miphumela emibi ibalwa ngokugcwele ezindlekweni zomphakathi zokukhiqiza izimpahla nezinsizakalo ezahlukene. Futhi akulona iqiniso ezinhlelweni zezimakethe. Enqubweni yokuhlela yokuhlanganyela izicelo zamazinga ahlukene ezimpahla zomphakathi ziphathwa kanyekanye nangendlela efanayo nezicelo zezimpahla ezizimele kanye namasevisi, kuyilapho izimakethe zenza ukuchema okuvuna izicelo zokusetshenziswa komuntu ngamunye ngezindleko zokusetshenziswa ngokuhlanganyela.
Ngokususa izisusa eziphendukezelwe ezitholakala ezinhlelweni ezimaphakathi nezinhlelo zezimakethe, inqubo yokuhlela yokuhlanganyela iyakwazi ukukhiqiza izilinganiso zezindleko zamathuba ezinsiza ezikhiqizayo eziyivelakancane, izindleko zomphakathi zokukhishelwa okuyingozi, kanye nezindleko zomphakathi zokukhiqiza izimpahla namasevisi anembe njenge singathenjwa. Kodwa lokhu kusho ukuhlela ukubamba iqhaza kukhiqiza ulwazi oludingekayo ukuze wenze izinqumo ezinolwazi mayelana nomsebenzi kanye neziphakamiso zokusetshenziswa. Wonke umuntu unolwazi oludingekayo lokubala inzuzo yezenhlalakahle nezilinganiso zezindleko zomphakathi zaso sonke isiphakamiso somkhandlu wabasebenzi, futhi wonke umuntu unolwazi oludingekayo ukuze aqhathanise izindleko zomphakathi zawo wonke umkhandlu wabathengi nesilinganiso somzamo esimaphakathi samalungu awo.
Ukuvumela imikhandlu ukuthi ivote ngokuthi “yebo” noma “cha” eziphakamisweni zeminye imikhandlu akusho ukuthi kufanele izibandakanye ekuhloleni okudla isikhathi kwalezo ziphakamiso. Okufanele bakwenze wukubheka isilinganiso sokuhlomula kwezenhlalakahle nezindleko zeziphakamiso ezivela emikhandlwini yabasebenzi. Uma isilinganiso sezinzuzo zezenhlalakahle nezindleko zezenhlalakahle zesiphakamiso somkhandlu wabasebenzi singaphansi kwesilinganiso cishe basebenzisa izinsiza ngendlela engafanele noma bengasebenzi kanzima njengabanye. Uma izindleko zezenhlalakahle ngelungu ngalinye lesiphakamiso somkhandlu wabathengi ziphezulu kunesilinganiso somzamo omaphakathi wamalungu awo cishe asuke enomhobholo kakhulu futhi awanabo ubulungisa kwabanye. Kodwa uma kungenjalo, wonke umuntu ungcono uma egunyaza isiphakamiso esivela emkhandlwini wabasebenzi, futhi ngaphandle kwalokho isiphakamiso esivela emkhandlwini wabathengi sinobulungiswa ngokuphelele. Vele kuzoba nokuhlukile kule mithetho futhi kubalulekile ukuklama izinqubo zokudlulisa amacala ukuze kusingathwe amacala angajwayelekile lapho "kulele izinombolo." Kodwa iziphakamiso eziningi zingavotelwa phezulu noma phansi ngokushesha okukhulu ngoba inqubo yokuhlela ngokuhlanganyela yenza kube nokwenzeka ngomkhandlu ngamunye ukwahlulela ukuthi iziphakamiso zeminye imikhandlu zinomthwalo wemfanelo emphakathini ngaphandle kokuchitha isikhathi sazo futhi kudala izikhuthazo zokugunyaza iziphakamiso ezinomthwalo wemfanelo emphakathini futhi zinqabe kuphela. iziphakamiso ezingasebenzi kahle noma ezingalungile.
Sekukonke, nakuba kungeke kwenzeke ukuthi isiphathimandla esimaphakathi siqoqe ulwazi olunembile mayelana namakhono eqiniso ezindawo zokusebenza ezehlukene ezidingekayo ukuze kuvikelwe izithakazelo zomphakathi, uhlelo lokuhlela olubambe iqhaza luhlinzeka wonke umkhandlu ngolwazi nezisusa ezidingekayo ukuze wenze izinqumo ezinolwazi mayelana iziphakamiso zabanye ngokushesha.
Ingabe konke lokhu kuyaqinisekisa ukuthi uma isinqumo singithinta izikhathi ezingu-1.24 njengoba sithinta omunye umuntu, ngizoba nokusho okuningi okungu-1.24 kunalokho abakwenzayo? Vele akunjalo. Kodwa ngizonquma ukuthi yiziphi izinhlobo zezimpahla zangasese engizidlayo, mina nomakhelwane bami sizokwazi ukunquma ukuthi yiziphi izimpahla zomphakathi zasendaweni esizidlayo, futhi bonke abasebenzisa izimpahla zomphakathi ezingeni elikhudlwana bazothola ukunquma ukuthi lezo zizoba yini, inqobo nje uma umsebenzi kanye nabo bonke abasebenzisa izinga elikhulu lezimpahla zomphakathi bazokwazi ukunquma ukuthi zizoba yini lezo, inqobo nje uma imizamo yethu yomsebenzi nokuzidela kufakazela izindleko zomphakathi zokusinikeza esikufunayo. Futhi mina nozakwethu sizokwazi ukunquma ukuthi sikhiqiza ini nokuthi siyikhiqiza kanjani - inqobo nje uma sihlongoza ukusebenzisa izinsiza zomphakathi ezikhiqizayo eziyivelakancane ngendlela efanele.
Izingozi Okufanele Zigwenywe Ekuhlelweni Kwentando Yeningi
Ukuhlela okugunyaziwe akukhuthazi ukubamba iqhaza kwabasebenzi nabathengi ngoba kubaphuca amalungelo. Nakuba labo abakhuthaza ukuhlelwa kwentando yeningi benza kanjalo ukuze banikeze abantu amandla okulawula izinqumo zezomnotho ezibathintayo, izinhlelo eziklanywe kabi zokuhlela intando yeningi zingase ziqhubeke nokudikibalisa ukuhlanganyela kwabasebenzi nabathengi ngendlela ehlukile. Uma imikhandlu yabasebenzi kanye nabathengi ingenayo indawo ezimele yokwenza maqondana nomsebenzi wabo kanye nemisebenzi esetshenziswayo, kodwa kufanele ihambise ezingxoxweni ezibonakala zingapheli, izinkulumo-mpikiswano, kanye nezingxoxo mayelana nokuthi yini abafuna ukuyenza ndawonye nabanye abaningi, emigwaqweni eminingi ehlukene yokuhlela, abasebenzi abajwayelekile. futhi abathengi bangase babuyele ekunganakeni ngisho noma ingekho inqubo yokuhlela enegunya lokubaphuca amalungelo.
Kunengozi engathi sína yokuthi ezinye izinhlobo zokuhlela ngentando yeningi zingadikibalisa ukubamba iqhaza kwabasebenzi abavamile kanye nabathengi ngokufuna ukuba bahlanganyele kakhulu ekuxoxisaneni nabanye, ikakhulukazi uma iningi lalezi zingxoxo zenziwa ngabameleli. Kulokhu, abasebenzi abajwayelekile kanye nabathengi ngeke besaphucwa amalungelo njengoba bengaphansi kokuhlelwa okugunyaziwe, kodwa uma izinqubo zokubandakanya bonke abathintekayo zinzima futhi zixakile, futhi uma lezo zinqubo zincike kakhulu kubameleli zingase zibe isithiyo esisebenzayo sokubamba iqhaza. ukuthi kuphela abasebenzi nabathengi abazinikele kakhulu nabazimisele kakhulu abazovuma ukulwa nakho. Ngamanye amazwi, lapho kungahleleki kahle, ukuhlela kwentando yeningi kungase kube enye nje isiphithiphithi esivamile ngokombono wabasebenzi abavamile nabathengi okuholela kulokho uNancy Folbre ayexwayise ngokuthi kungase kube “ubushiqela bomphakathi.”
Ukuhlelwa kokuhlanganyela kuklanyelwe ukuze imikhandlu yabasebenzi kanye nabathengi ikwazi ukunquma ukuthi yini abafuna ukuyenza inqobo nje uma ingasebenzisi kabi izinsiza ezikhiqizayo ezingezabo bonke noma isizakale ngokungafanele abanye. Idizayinelwe ukusiza imikhandlu yabasebenzi kanye nabathengi ukubonisana ukuthi iziphakamiso zabo zinomthwalo wemfanelo emphakathini ngokuveza ulwazi lokwenza izinqumo ezinjalo. Futhi yakhelwe ukugwema imihlangano engakhiqizi futhi enezingxabano lapho abamele imikhandlu eyahlukene benza iziphakamiso hhayi kuphela mayelana nokuthi labo ababamele bazokwenzani, kodwa mayelana nokuthi abasebenzi kweminye imikhandlu bazokwenzani ngokunjalo. Inqubo yokuhlela ingase ithathe imizuliswano eminingana ngaphambi kokuba iziphakamiso ziqinisekiswe njengezilungile futhi azichithi izinsiza zomphakathi, kodwa imizuliswano yenqubo yokuhlela ayiwona amahlandla emihlangano eshubile phakathi kwabamele imikhandlu eyahlukene ukuze kuxoxiswane ngokufaneleka komkhiqizo ohlukahlukene, kazwelonke. izinhlelo ngaphandle kolwazi oludingekayo ukuze wenze izinqumo ezinolwazi. Bamane bayimihlangano ngaphakathi komkhandlu ngamunye wabasebenzi nabathengi kanye nomfelandawonye ukuze bacubungule futhi babuyekeze isiphakamiso sabo mayelana nabafuna ukukwenza ngemikhombandlela ecacile mayelana nokuthi yini ezozuza ukugunyazwa kwabanye. Ngokungafani nezinye izibonelo zokuhlela ngentando yeningi, imikhandlu ayidingi ukuqophisana ngemibono yomunye umuntu ngokuthi kufanele yenzeni, ayidingi ukumela udaba lwabo ngalokho abafuna ukukwenza emihlanganweni enezingxabano nabanye, futhi kune-ajenda ecacile yanoma yimuphi. imihlangano edingekayo ukuze kugwetshwe izikhalo ezikhethekile.
Idemokhrasi yangamabomu kade yaziswa ngabashokobezi futhi kancane kancane ithola ukwesekwa okubanzi emibuthanweni ebanzi. Kodwa ukuxoxisana ngezinhlelo zezomnotho zonyaka kungathatha izinhlobo ezimbili ezihluke kakhulu. Izingxoxo zingaba phezu kokuncintisana kwezinhlelo zonyaka eziphelele, futhi zenzeke emihlanganweni ethanyelwa abambalwa abamele umkhandlu ngamunye. Noma, ukuxoxisana kungaba phezu kwalokho isisebenzi ngasinye nomkhandlu wabathengi ofuna ukukwenza ngokwawo, futhi kwenzeke ngaphakathi komkhandlu ngamunye wabasebenzi nabathengi phakathi kwawo wonke amalungu ukuze bakhe futhi babuyekeze isiphakamiso sabo “sokuzenzela izinto” ekuphenduleni impendulo evela kwabanye kanye nezilinganiso ezinembe kakhudlwana. amathuba kanye nezindleko zomphakathi. Umehluko phakathi kwalezi zindlela ezimbili ezahlukene zokuqhuba intando yeningi ngamabomu ubalulekile.
Nakuba umbono wokuqala wentando yeningi ngamabomu ungase uvame kakhulu, unezinkinga ezintathu: (1) Bambalwa kuphela abantu abavela emkhandlwini ngamunye abahlomulayo ezingxoxweni - labo abathunywe njengabameleli - okuthi bese bethwala umthwalo wokuzama ukudlulisela ulwazi lwabo ngamabomu labo ababameleyo. (2) Amalungu omkhandlu wabasebenzi awalokothi enze iziphakamiso zalokho afuna ukukwenza. Esikhundleni salokho abameleli babo, kanye nabamele eminye imikhandlu benza iziphakamiso mayelana nokuthi wonke umuntu, kuhlanganisa nabo, bazokwenzani. Futhi (3) imihlangano yabameleli yenza iziphakamiso mayelana nokuthi wonke umuntu, okuhlanganisa nabo, bazokwenzani. Futhi (3) imihlangano yabameleli abahlongoza amasu ahlukene ezomnotho abanzi ayikhiqizi izilinganiso zamathuba nezindleko zomphakathi ngaphandle kwalokho ingxoxo enengqondo yokufaneleka kweziphakamiso nezinhlelo ezahlukene ithikamezeka kakhulu, uma kungenzeki. Inqubo yokuhlela yokuhlanganyela, ngakolunye uhlangothi, inika amandla abasebenzi abavamile nabathengi, hhayi nje abameleli babo, ukuthi bazenzele iziphakamiso zabo zomsebenzi kanye nokusetshenziswa, futhi ikhiqize izilinganiso zamathuba kanye nezindleko zezenhlalakahle ezinembile ngendlela engathenjelwa ngayo.
Ngeshwa, ukubaluleka kwezinqubo okungathenjelwe kuzo ukuze kukhiqizwe ulwazi olunembe ngokuphusile oludingekayo ekwenzeni ukukhetha komphakathi unolwazi ngokuvamile kulahleka kwabaNxele abanokuqeqeshwa okuncane noma abangenakho nhlobo kwezomnotho. Nakuba ukwenyanya ukubeka amanani ezintweni kuyaqondakala kumongo wobunxiwankulu “obazi intengo yakho konke kodwa ukubaluleka kwalutho,” ngaphandle kwezilinganiso ezinembile zamathuba nezindleko zenhlalo akunakwenzeka ukuba abantu abavamile babambe iqhaza ekuhleleni ngendlela enengqondo. Uma sifuna abantu abajwayelekile babambe iqhaza akumele nje sibanike izwi futhi sivote ezinqubweni zethu zokuhlela, kufanele futhi sibanikeze ukufinyelela okulula olwazini olubalulekile abaludingayo ukuze bafinyelele izinqumo eziphusile ngokushesha. Ngaphandle uma ngazi izindleko zethuba lezinsiza ezidingwa isiphakamiso somsebenzi, ngaphandle uma ngazi izindleko zomphakathi zokukhiqiza okokufaka okumaphakathi okudingekayo, futhi ngaphandle uma ngikwazi ukuqhathanisa lezi zindleko nezinzuzo zomphakathi imiphumela ehlongozwa abasebenzi ukuba ilethwe, nginganquma kanjani ngokunengqondo. uma isiphakamiso somsebenzi sinesibopho emphakathini? Uma kuyisiphakamiso somsebenzi engisilungiselelayo kanye namaqabane ami kumele ngikwazi lokhu ukuze ngikwazi ukuthola ukuthi sihlongoza ukwenza into ehambisana nomphakathi noma engenamsebenzi. Ngidinga futhi ukwazi lokhu ukuze nginqume ukuthi isiphakamiso sethu somsebenzi sizovunywa ngokushesha yini abanye, noma kungenzeka sinqatshwe kusalindwe izikhalo ezikhethekile okufanele sibhekane nazo. Uma isiphakamiso somsebenzi kungesinye esihlongozwe ngomunye umkhandlu wabasebenzi kumele ngikwazi lokhu ukuze ngithole ukuthi ngifuna ukuvota “yebo” noma “cha” - engizofuna ukukwenza ngokushesha kakhulu ezimeni eziningi. Ngaphandle kwezilinganiso ezinembile zamathuba nezindleko zomphakathi ayikho indlela yokwenza lezi zingcingo zokwahlulela. Ngakolunye uhlangothi, ngalolu lwazi izibalo ezidingekayo zingenziwa ngokushesha, imiphumela ingenziwa itholakale ngokushesha kuwo wonke umuntu, futhi abantu abavamile bangenza ngokushesha zonke izinqumo ezidingekayo emzuliswaneni ngamunye wenqubo yokuhlela.
Amazinga Amahlanu Entando Yeningi Yezomnotho
Kuwusizo ukukhomba izindawo ezinhlanu ezahlukene lapho sidinga ukuhlela “intando yeningi yezomnotho.”
Indawo abantu abagxile kuyo kakhulu ingaphakathi kwezindawo zokusebenza kanye nezindawo lapho “isixazululo” esivame ukubizwa ngokuthi “ukuzilawula” kufanelekile. Izindawo zokusebenza zomuntu ngamunye kufanele zibuswe umkhandlu wabasebenzi lapho wonke umsebenzi enevoti elilodwa, futhi izindawo ezingomakhelwane kufanele zihlelwe zibe imikhandlu yabathengi lapho umhlali ngamunye enevoti elilodwa. Nakuba kungelula ukwenza isiqiniseko sokuthi ukuzilawula ngaphakathi kwezindawo zokusebenza nezindawo ezingomakhelwane kungokoqobo futhi kunenjongo, kunezincwadi eziningi nolwazi olungokomlando olungasiqondisa mayelana nalokhu. Ukwengeza okukhulu ekuhlakanipheni okuvamile kulesi sihloko okwenziwa abameli “bomnotho obambe iqhaza” njengami into esiyibiza ngokulinganisa imisebenzi ukuze sinikwe amandla, noma “izinkambi zemisebenzi ezilinganiselwe” - engingashongo lutho ngayo kule ndatshana.
Indawo yesibili lapho sidinga ukuhlela “intando yeningi yezomnotho” ukuhlela kwaminyaka yonke, kuze kube manje kube yinto engikhathazayo kuphela kule ndatshana. Uma kubhekwa inani elikhona “lenhloko-dolobha” yemvelo, ekhiqiziwe, neyomuntu etholakala ekuqaleni konyaka, yini okufanele ikhiqizwe, kufanele ikhiqizwe kanjani, futhi ubani okufanele ayikhiqize futhi ayidle? Kule ndatshana ngiveze isiphakamiso sokuthi kwenziwa kanjani ukuhlela kwezomnotho okuphelele, kwaminyaka yonke, okwaziwa ngele-“participatory planning,” futhi ngaphikisa ngokuthi le nqubo inezinzuzo ezinkulu uma iqhathaniswa nemibono evamile, evamile yokuthi kwenziwa kanjani ukuhlela konyaka indlela yentando yeningi. Kodwa-ke, uma sikhuluma ngokuhlela okubanzi komnotho kazwelonke lokhu kubandakanya nezinye izinhlobo ezimbili zokuhlela ngaphandle kokuhlela konyaka.
Nakuba isitokwe semali esitholakala ekuqaleni konyaka sinikezwa, ukutshalwa kwezimali kushintsha lezo zitoko ngokuhamba kwesikhathi. Ngakho-ke indawo yesithathu yentando yeningi yezomnotho isekuhleleni ukuhlelwa kokutshalwa kwezimali ngendlela yentando yeningi nenempumelelo kakhulu.
Futhi nakuba ukuhlela ukutshalwa kwezimali kuhlangana nokuhlelwa kwamasu okuhlala isikhathi eside, noma “ukuthuthukiswa”, kunezizathu ezibalulekile zokuhlela ukuhlela amasu kanye nokuhlela ukutshalwa kwezimali. Lesi yisizathu sesine esibalulekile sokuhlela ukuhlela amasu kanjalo nokuhlela ukutshalwa kwezimali. Lena indawo yesine yokuhlela intando yeningi.
Indawo yesihlanu, neyokugcina, ihlobene nokuxhumanisa uhlelo lokuqinisekisa ukuthi zonke izinhlelo okuvunyelenwe ngazo ziyenziwa ngempela - okuhlanganisa ukwenza izinguquko ezinhlelweni ezibhekana nezimo ezingalindelekile. Nakuba kunomehluko obalulekile endleleni “yokuxhumanisa” okwenziwa ngayo kunoma yimuphi umnotho ohleliwe uma kuqhathaniswa nanoma yimuphi umnotho wemakethe, futhi kunezindlela ezincipha kakhulu zentando yeningi neziphumelelayo zokuhlanganisa izinhlelo, ngeke ngixoxe ngalezo zinkinga lapha, kodwa ngizokwenza kafushane nje. imibono mayelana nokutshalwa kwezimali kanye nokuhlelwa kwamasu.
Njengoba okuwukuphela komehluko phakathi kokuhlela konyaka, ukuhlela ukutshalwa kwezimali, kanye nokuhlela kwamasu okuthatha isikhathi eside ubude besikhathi esicatshangelwayo, ezingeni eliphezulu kakhulu lethiyori konke kungahlaziywa ngendlela efanayo. Njengoba ukuthambekela kwami siqu kuwukucabanga ngezinto ezingeni eliphezulu kakhulu lethiyori kuyindlela engaqala ngayo ukubhekana nazo. Futhi ngisakholelwa ukuthi kufanele sizame ukusebenzisa izinqubo zokuhlela ukubamba iqhaza noma nini lapho kungenzeka lapho senza izinhlelo zokutshala izimali kanye nezinhlelo zentuthuko ngoba lezo zinqubo zandisa ukubamba iqhaza kwabasebenzi abavamile kanye nabathengi njengoba ngichazile. Ngeshwa, emhlabeni wangempela ukutshalwa kwezimali kanye nokuhlelwa kwentuthuko kuyahluka ekuhleleni konyaka ngezindlela ezibalulekile okufanele zicatshangelwe.
Inkinga akukhona nje ukuthi ukungaqiniseki kwandisa kakhulu esikhathini esizayo esizama ukubala, nokuthi okuthandwayo kwabantu nolwazi lobuchwepheshe kushintsha ngokuhamba kwesikhathi — nakuba lezi kuyizinkinga ezinkulu ngempela. Inkinga eyengeziwe ukuthi izindleko zamathuba kanye nezindleko zezenhlalakahle ezincike kuzo zizohlukahluka kuye ngokuthi yiziphi izinhlelo zokutshala izimali nentuthuko esizikhethayo - okusho ukuthi singase singabukeli kabi izinketho zokutshala izimali nentuthuko sisebenzisa amathuba anamuhla kanye nezindleko zomphakathi. Kuzo zonke izinhloso nezinjongo izinsiza ezikhiqizayo nobuchwepheshe kanye nokuthandwayo kwabathengi kuyalungiswa lapho sakha izinhlelo zonyaka. Kungakho izindleko zethuba nezokuhlalisana zingalinganiswa ngezinga elithile lokunemba - inqobo nje uma izinqubo zokuhlela zenzelwe ukwenza kanjalo. Kodwa izindleko zamathuba, kanye nezindleko zezenhlalakahle zokukhiqiza eminyakeni ezayo futhi, zizohluka ngokwezinga elithile kuye ngokuthi yikuphi ukutshalwa kwezimali esikhetha ukukwenza kulo nyaka. Futhi kokubili kuzohluka nakakhulu kuye ngokuthi iyiphi i-trajectory yentuthuko yesikhathi eside esiyikhethayo. Lokhu kusho ukuthi ukuhlola izinhlelo ezihlukene zokutshalwa kwezimali nentuthuko kusetshenziswa izilinganiso zamathuba kanye nezindleko zenhlalo ezitholakala ohlelweni lwalo nyaka lokubamba iqhaza lokuhlela kungase kudukise. (Lena akuyona inkinga kuphela ekuhlelweni kwentando yeningi. Ukuhlela okugunyaziwe kanye nezinhlelo zemakethe zibhekene nenkinga efanayo kodwa empeleni, zenza sengathi inkinga ayikho.)
Izimboni kanye nemifelandawonye yabathengi kufanele ibe nesibopho esikhulu sokwenza, ukubuyekeza, kanye nokugunyaza ukutshalwa kwezimali nezinhlelo zentuthuko. Lokhu akusho ukuthi isisebenzi ngasinye kanye nemikhandlu yabathengi ayinakho okokufaka, kodwa imibono yabo kufanele ize ngokuyinhloko ngabameleli bayo abakhethiwe emifelandawonye abakuyo. Ngaphezu kwalokho, “iziphakamiso zomuntu siqu” zemifelandawonye zisengadlala indima ebalulekile, ikakhulukazi ezigabeni zokuqala zokutshala izimali kanye nokuhlelwa kwentuthuko. Kodwa ukuhlolwa kwenani lezindleko zezenhlalakahle kanye nezinzuzo zeziphakamiso zokutshala izimali ezihlukene - lokho osomnotho abakubiza ngokuthi "izinga lezenhlalakahle lembuyiselo ekutshalweni kwezimali" - ngeke kunembe kakhulu kunokuhlola inani leziphakamiso zokukhiqiza zonyaka. Futhi ukuhlolwa kwenani lezinhlelo zamasu ezihlukene ezithathe isikhathi eside kuzoba nokunemba okuncane nakakhulu. Lokhu kusho ukuthi ingxoxo nenkulumo-mpikiswano phakathi kwabamele imifelandawonye ehlukene emihlanganweni kazwelonke yokutshalwa kwezimali nokuhlelwa kwentuthuko kufanele idlale indima enkulu kunalokho okudingekayo phakathi nokuhlela konyaka. Kusho ukuthi ukwakhiwa kwezinye iziphakamiso ezingenzeka, eziphelele zokutshalwa kwezimali kanye nentuthuko ngamathimba ochwepheshe kumele kudlale indima enkulu kunaleyo edingekayo ngesikhathi sokuhlela konyaka. Ekugcineni, kusho ukuthi ukuxoxisana kanye nenkulumo-mpikiswano ngabameleli okulandelwa yinhlolovo mayelana nezinhlelo ezimbalwa zokutshalwa kwezimali kanye nentuthuko kumele kudlale indima enkulu kunangesikhathi sokuhlela konyaka lapho ukuzibuyekeza kweziphakamiso zakho kungathenjelwe kukho ukuze kukhiqizwe unyaka ophumelelayo futhi olinganayo. uhlelo, nalapho ingxoxo ingagxilwa emikhandlwini lapho bonke bengabamba iqhaza.
Nginikeza imibono emithathu mayelana nalokhu engase ibe nesithakazelo: (1) Nakuba inqubo yokuhlela yonyaka yokubamba iqhaza ihluke kakhulu emibonweni evamile yokuhlela intando yeningi ezungeza umhlangano wabameleli ukuze benze izinhlelo eziphelele, mhlawumbe ngaphansi kwereferenda, ukutshalwa kwezimali kanye nokuhlelwa kwentuthuko. kuyodingeka ukuthi ibukeke ngandlela-thile efana nale mibono yendabuko. (2) Ngeshwa kuzoba nzima kakhulu ukugqugquzela ukubamba iqhaza kwabasebenzi abajwayelekile kanye nabathengi ekutshalweni kwezimali nasekuhleleni intuthuko kunasekuhlelweni konyaka. Lokhu akukona nje kuphela ukuthi abasebenzi bavame ukubona ukutshalwa kwezimali nokuhlela kunokuhlela konyaka. Lokhu akubangelwa nje kuphela ukuthi abasebenzi bavame ukubona izinqumo zokutshala izimali nentuthuko njengezibalulekile ekuphileni kwabo kwansuku zonke kunezinqumo mayelana nokuthi bazokukhiqiza futhi bakudle ini kulo nyaka. Kungenxa yokuthi futhi (a) abameleli ngosizo lochwepheshe bazodlala indima enkulu ekwakheni utshalomali nezinhlelo zentuthuko, ngisho noma lezo zinhlelo zokutshalwa kwezimali kanye nentuthuko zingaphansi kwereferenda ethandwayo, kanye (b) “neziphakamiso zomuntu siqu,” okuyinto ibambe iqhaza elikhulu kubantu abaningi, izobamba iqhaza elincane ekutshalweni kwezimali nasekuhleleni intuthuko kunasekuhleleni konyaka. (3) Ngakho-ke, kubaluleke kakhulu ukukhulisa ukubamba iqhaza okudumile kwabasebenzi abavamile kanye nabathengi phakathi nenqubo yokuhlela yonyaka ngokusebenzisa inqubo yokuhlela yokuhlanganyela (a) eyisikole esinamandla esifundisa abantu ukuthi iziphetho zabo zihlotshaniswa kanjani nokuthi bangabamba iqhaza kanjani. , futhi (b) kuyindlela ephumelela kakhulu yokugcwalisa isikhala samandla i-elite ehlelayo - okungenzeka kakhulu ukuthi ivele ekutshalweni kwezimali nokuhlelwa kwentuthuko - okungase iziqhwage.
Isiphetho
Zonke izinguqulo zohlelo lonyaka lwe-libertarian socialist zingacatshangwa njengezindlela zokuthi abantu baxoxisane futhi banqume ngokuhlukaniswa kwezabasebenzi phakathi kwabo - bevumelene ukuphatha izinsiza ezikhona ezikhiqizayo njengempahla evamile yabo bonke. Omunye umbono wokuthi kwenziwa kanjani lokhu wukuthi abamele imikhandlu eyahlukene bahlangane lapho bephakamisa khona, baxoxisane, bagcine bevotele izinhlelo ezihlukene zomnotho wonke. Omunye umbono wendlela yokuhlela ingxoxo yentando yeningi owokuthi amaqembu ahlukene abakhiqizi nabathengi baphakamise lokho bona abafuna ukukwenza, bese becwengisa lezo ziphakamiso ngokubheka ulwazi olunembe kakhulu mayelana nokuthi iziphakamiso zabo zithintana kanjani, nokuthi yini ukusetshenziswa ngendlela efanele nelungile kwezinsiza ezikhiqizayo ezingezabo bonke.
Ngikholelwa ukuthi ukuhlela ukuhlela okuphelele ngendlela yesibili, njengenqubo ephindaphindwayo, yenhlalo “yeziphakamiso zomuntu siqu” kuhlanganiswe nokwabelana ngolwazi, okulandelwa ukugunyazwa kwentando yeningi okusekelwe ezimisweni ezicacile zokuzibophezela komphakathi kukhulisa amandla okubamba iqhaza okudumile ekuhleleni konyaka. (1) Ngokungafani nezinye izindlela zokuhlela intando yeningi, inqubo yokuhlela yokuhlanganyela inikeza ukuzimela okungakaze kubonwe kubasebenzi kanye nemikhandlu yabathengi phezu kwemisebenzi yabo. Njengoba lokho abazokwenza ngokwabo kuyilokho okukhathaza abantu kakhulu, lokhu kuwubuhle obubalulekile lapho sizama ukukholisa labo asebenesikhathi eside bengavunyelwe ukuthi ekugcineni kufanele isikhathi sabo sokubamba iqhaza ekuthathweni kwezinqumo zezomnotho. (2) Inqubo ikhiqiza ulwazi abantu abaludingayo ukuze benze izinqumo ezinolwazi mayelana nokuthi yini ephumelelayo nengenzeleli - izilinganiso ezinembe ngokunengqondo zezindleko zomphakathi zokukhiqiza izimpahla nemisebenzi ehlukahlukene - okuhlanganisa izindleko zemvelo - kanye nezindleko zamathuba okusebenzisa izinsiza ezikhiqizayo eziyivelakancane, izinhlobo ezahlukene zabasebenzi, kanye namasheya emali ahlukene. Ngaphandle kombono othile wokuthi insiza ekhiqizayo ibaluleke kangakanani uma isetshenziswa kwenye indawo, nokuthi kubiza malini umphakathi ukukhiqiza okuhle noma isevisi, noma ubani angazi kanjani ukuthi umsebenzi noma isiphakamiso sokusetshenziswa sisebenza kahle noma sinobulungiswa? Ngeshwa, imibono yendabuko yokuhlela intando yeningi iyehluleka ukukhiqiza lolu lwazi oludingekayo ukuze wenze ukukhetha unolwazi ngisho noma ihlela ukuthi izinqumo zithathwe ngokumelwa kwentando yeningi. Inqubo yokuhlela ngokubambisana idala lolu lwazi futhi ikwenze kutholakale kalula kuyo yonke imikhandlu, okuyivumela ukuthi ivotele iziphakamiso zabanye ngaphandle kokulahlekelwa isikhathi esincane ukuze amandla okugunyaza noma okuphika iziphakamiso zemikhandlu yabasebenzi kanye nabathengi angabe esadingeka ukuba ahlale ezandleni. yeqembu elikhethekile lokuhlela. (3) Inqubo yokuphindaphinda, yezenhlalo, yokuhlela ifundisa ababambiqhaza ukuthi lokho abakhetha ukukwenza kubathinta kanjani abanye, nokuthi lokho abanye abakhetha ukukwenza kubathinta kanjani. Ngamanye amazwi, ifundisa ababambiqhaza ukuthi isiphetho sethu sezomnotho sixhumene kanjani. (4) Njengoba izingxoxo mayelana neziphakamiso zenziwa ngaphakathi kwemikhandlu yabasebenzi neyomakhelwane kunemihlangano yabameleli, wonke umuntu, kunokuba abambalwa kuphela, angabamba iqhaza kulokho okuyinqubo yemfundo yezenhlalakahle kanye nenqubo yokwenza izinqumo zomphakathi. Ngamanye amazwi, inqubo ikhulisa ukubamba iqhaza okuqondile futhi inciphisa ukubamba iqhaza ngabameleli. (5) Inqubo yokuhlela ukubamba iqhaza ihlinzeka ngemibandela ecacile yokuxazulula ukungaboni ngaso linye mayelana neziphakamiso futhi ngaleyo ndlela igweme ithuba lokungena ezingxoxweni ezingapheli phakathi kwabameleli eziphela kuphela lapho uhlangothi olulodwa luqeda olunye.
Ngikholelwa ukuthi ukuhlelwa kokutshalwa kwezimali kanye nokuhlelwa kwamasu okuthatha isikhathi eside kufanele kwenziwe ngendlela efanayo naleyo yokuhlela yonyaka okwenziwa ngayo ngoba leyo yindlela yokukhulisa ukubamba iqhaza okuthandwayo kulezi zindawo ezibalulekile zokuthatha izinqumo zezomnotho. Kodwa kubalulekile ukuqaphela umehluko othile ozodinga ukuguqulwa endleleni utshalo-mali nokuhlelwa kwamasu okwenziwa ngayo ngoba izimpawu zentengo esingafuna ukuqondisa ukutshalwa kwezimali kanye nokuhlelwa kwamasu azinembile kangako, futhi kwezinye izimo zingase zingatholakali nhlobo. Imifelandawonye kuyodingeka ibambe iqhaza elikhulu kukho kokubili ukutshalwa kwezimali nasekuhleleni amasu, futhi ukulungiswa kwezinhlelo zamasu eziningana ezihlukene, eziphelele zesikhathi eside ezizovotelwa kungase kudingeke. Kodwa njengoba kunzima kakhulu ukubandakanya isisebenzi ngasinye kanye nemikhandlu yabathengi ekutshalweni kwezimali nasekuhleleni amasu, kubaluleke kakhulu ukwenza kanjalo ohlelweni lonyaka lokuhlela ngokuthile okufana nenqubo yokuhlela yokuhlanganyela.
I-Planificación Anarquista Para Las Economías Del Siglo Xxi: Una Propuesta
Ngo-Robin Hahnel
I-Escrito para la Conferencia de Conmemoración del Centenario de la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) celebrada en Barcelona, Cataluña, el 10 de abril de 2010
Isingeniso
Ayikho i-soy capaz de imaginar ninguna conferencia, en ningún otro lugar del mundo, en la que mi participación pudiera honrarme y emocinarme más que ésta que conmemora los 100 años de la fundación de la CNT, lación más mulú obás que vos que vos que é , aquí en Barcelona, La Meca que todo socialista libertario debiera visitar antes de morir.
Ante todo estoy aquí para esuchar y aprender más acerca de la history de la CNT. I-Pero se me ha pedido que comparta algunos pensamientos sobre un theme en el que he invertido más tiempo en los últimos cuarenta años que en nigún otro: cómo mejoran los trabajadores y consumidores sus vidas interescundos de consumidores e-autogestiona s.
Como a muchos de vosotros, estoy seguro de ello, se me ha preguntado muchas veces por qué creo que esto es posible. En vista de la elasticidad y resistencia del capitalismo globlal, y en vista del fracaso que todas las las economías del siglo veinte llamadas “socialistas” sufrieron al intentar poner en marcha algo siquiera parecido a las economías del siglo veinte llamadas “socialistas” alternativa al sistema de mercado ya la planificación desde arriba? I-Los socialistas libertarios iphendule i-esta cuestión de distintas maneras: (1) I-Algunos señalan que el impulso hacia la autogestión ha tenido lugar en cada insurrección revolucionaria y éste ha sido reprimido invariablemente por medio de la vidio. A pesar de ser cierto, me cuesta basar mi argumento en este razonamiento, que a pesar de existir esta tendencia a la autogestión cuando los regímenes autoritarios se vienen abajo, esto no demuestra que dicho impulso inicial pueda sostenerse auposen enclusoem enclusoem de violencia, que es al fin y al cabo a lo que nuestro interlocutor se refiere. Además los debates sobre la fortaleza de ese impulso hacia la autogestión y la magnitud de la represión en determinados momentos históricos, se convierten rápidamente en debates sobre las credenciales de los distintos historiadores. (2) I-Otros hacen énfasis en que la capacidad y el deseo de alcanzar la autogestión económica son componentes de la naturaleza humana en su búsqueda de la libertad, de lo cual se han dado muchas evidencias a lo largo de la historia de la humanidad. I-Como persona que suele utilizar este argumento en primer lugar, suelo señalar posteriormente que el punto de vista contrario (que nosotros los seres humanos somos, para nuestra desesperación, tan deficientes en términos sociales, que somos incapaces de comos de comos y justa) es un mito que favorece la propagación de las élites que quieren gobernarnos. (3) Por último, aquéllos que son capaces de dejar atrás sus sentimientos sobre nuestras potencialidades, y están más familiarizados con la history reciente del socialismo libertario argumentan que es posible verquez una pasó. I-Ocurrió en España cuando las poderosas organizaciones libertarias, siendo las CNT la más importante de todas, engendraron una economía autogestionada por los trabajadores que funcionó bastante bien bajo las circunstancias acaecidas acaecidas 1936s 1939s entre XNUMXs XNUMXs XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX tari por el ataque violento del fascismo europeo .
Éste último es un argumento de peso en las discusiones con quienes son menos optimistas acerca de las potencialidades humanas, y que son reacios a creer que algo sea posible a no ser que ya
de las potencialidades humanas, y que son reacios a creer que algo sea posible a no ser que ya
haya sucedido antes. I-Como muchas de las personas que vienen a preguntarme pertenecen a esta categoría, durante años he recopilado una gran cantidad de información sobre la Revolución Española (teniendo en cuenta que no estoy especializado en ellaed ellaed de contrassés de compario de la Revolución Española) Pero aquí, hallándome entre amigos con un conocimiento histórico mucho más profundo, pueda tal vez expresar algunos de mis pequeños recelos.
Los primeros años de una revolución son tan especiales como difíciles. Ngokuchaza, lo mismo el optimismo que el entusiasmo suelen estar en pleo apogeo. Aparecen con inusitada frecuencia el tipo de peligros y dificultades palpables que provocan, incluso en contextos no revolucionarios, torrentes de solidaridad por encima de lo común. I-Hemos comprobado algo parecido recientemente con la tragedia de Haiti. Y creo que se puede defender de forma convincente que todos estos factores fueron especialmente significativos en España a lo largo de aquellos escasos tres años. ¿I-Hubiese funcionado tan bien la economía como lo hizo entre 1936 and 1939 sido Franco hubiese sido derrotado? ¿Existían durante la guerra unos objetivos ecomicos simples and obvios? I-proporcionar armas, amamuniciones y igazi a las tropas. I-Proporcionar a las colectividades los insumos necesarios para cultivar la tierra. I-Hacer llegar alimentos a los barrios de las ciudades. En definitiva, con unas prioridades bien marcadas, la coordinación entre productores y consumidores es mucho más sencilla, y en tiempos de guerra se está mucho más dispuesto a realizar sacrificios. I-Pero, ¿hubiesen cumplido con su función los procedimientos empleados durante la guerra para planificar las relaciones entre las distintas fábricas, colectividades, y barrios, una vez alcanzadas las metas, siendos más privares ya el fervor revolucionario ? Es decir, ¿es realmente cierto que pueden hallarse todos los componentes necesarios para autogestionar la economía en las prácticas de estos compañeros revolucionarios? ¿O acaso faltaban otros aspectos que convendría que los socialistas libertarios explorasen?
Por supuesto que se habría aprendido mucho más de esta experiencia si la Revolución Española no hubiese sido reprimida. Ingabe ikhona enye indlela ebaluleke kakhulu yokuphila kwami: ¿Hemos aprendido algo desde 1939 sobre cómo gestionar una economía que nuestros compañeros revolucionarios de la CNT encontrarían útil para solucionar los refinition for the problemas? O, ¿cómo harían nuestros compañeros de la CNT hoy día para planificar la economía española si tuvieran la oportunidad?
Me parece que la forma en que se debería organizar una planificación económica integral y democrática es cualquier cosa excepto obvia. De hecho, me da la sensación de que muchos de los que defienden la planificación democrática por parte de trabajadores y consumidores viven felizmente inconscientes de que muchas de sus imibono para conseguirlo han fracasado. I-Creo que este fallo inteelectual radica en dos puntos flacos del pensamiento izquierdista tradicional acerca de la planificación democrática. La perspectiva socialista tradicional de este tipo de planificación sigue sin ver la necesidad de proporcionar a los trabajadores en las empresas ya los consumidores en los barrios un grado considerable de autonomía sobre su propio comportamiento. Por otro lado, la perspectiva anarquista no ve la necesidad de planificar detalladamente los procedimientos que ayuden a productores and consumidores, quienes deberían tener autonomía en algunos aspectos pero no en otros. I-Activades de planificación que están fuertemente interrelacionadas y que deben realizarse simultáneamente de forma equitativa y eficiente. Ngenxa ye-desgracia, i-como economista profesional debo decir que me parece que todo el debate de la Izquierda acerca de cómo organizar de hecho una economía autogestionada peca de… ¿cómo decir esto sin caer en el insulting?… del creyente pero carece de soluciones concretas para problemas reales.
El Reto
El reto consiste en dar poder a los consejos de trabajadores y de consumidores protegiendo al mismo tiempo los intereses del resto de agentes económicos afectados por lo que aquéllos deciden. El reto consiste en dotar a los distintos grupos de trabajadores de derechos de uso sobre parte de los recursos productivos de la sociedad, kuhlanganisa lo que los economistas llaman el “capital
i-parte de los recursos productivos de la sociedad, ifaka phakathi i-los economistas llaman el “capital
humano” de las personas, sin permitir que se beneficien injustamente de aquéllos de esos recursos productivos que pertenecen y deberían de beneficiar a todos.
Lo que los socialistas han tenido siempre claro es que aquello que haga cualquier agente económico afectará necesariamente a muchos otros. La conclusión que sacan de este hecho es que la planificación democrática debe permitir a todo el mundo tener voz y voto en lo que a las decisiones económicas se refiere. Hasta aquí, por supuesto, ningún problema. Pero las distintas decisiones que puedan tomarse, no afectan a todo el mundo por igual. I-Esto podría llamarse el dilema fundamental al que se nos enfrentamos aquéllos que queremos organizar un sistema de decisiones económicas que dé poder de decisión a las personas en función del grado en que dichas izinqumo les afecten dean peas nososías afecten: de igual modo. El reto consiste en dotar a trabajadores y consumidores de un grado de autonomía de decisión en sus propios consejos que no sea desproporcionado.
I-Fomentar la participación popular en la toma de decisiones económicas es difícil. Al fin y al cabo, desde que los humanos “ascendimos” desde las sociedades de caza y recolección hasta las sociedades de clases con élites gobernantes, se ha impedido a las personas encargadas de trabajar, iqhaza izinqumo ezinqunyelwe e-asume Y durante los últimos 300 años se les ha dicho que no sirven para tomar decisiones económicas importantes, y que deben dar gracias a su suerte por que existen empresarios capitalistas y gestores que piensan por ellos. I-Desarrollar una cultura que incentive a esa mayoría que ha sido siempre silenciada en sus centros de trabajo a activament activamente en la toma de decisiones acerca de qué y cómo producir, es ya de por sí difícil, isinqumo semali etholakalayo kwimiphumela yemidiya y palpable en el día a día de los trabajadores. I-Fomentar la participación popular en las coordinación de las actividades interrelacionadas de millones de lugares de trabajo y vecindarios distintos, y en la inversión y planificación estratégica a largo plazo, cuyo impacto sobre laviduos esluda de mdividuos esluda cluso más dificil. Y sin embargo, éste es el legado histórico de la alienación capitalista que el socialismo debe superar. Es más, el precio del fracaso sería monstruoso. Los biólogos nos enseñan que la naturaleza aborrece el vacío ecológico, lo cual significa que en sistemas ecológicos complejos, cualquier nicho vacío será rápidamente ocupado por un organismo u otro. Si existe una sola lección que podamos aprender de la historia de la humanidad, ésta es que la sociedad aborrece los vacíos de poder. Si las personas no controlan sus propias vidas, lo harán otros por ellas. Si existe una única lección que podamos aprender de la history del socialismo del siglo XX, es que si los trabajadores y los consumidores no gestionan sus economías, entonces una élite económica lo hará en su lugar.
Una Solución: La Planificación Participativa
¿Cómo dotar a trabajadores y consumidores de la autonomía necesaria en sus consejos para conseguir que participen de forma continuada en la toma de decisiones económicas a la vez que nos aseguramos de que no tomen decisiones socialmente dañinas? ¿Cómo garantizar a los pequeños grupos de trabajadores y consumidores la autonomía necesaria para que dediquen tiempo y esfuerzo en participar sin que ello impida que los afectados por su toma toma decision, por les afectados por su toma de decision, por les afectados, por les afectados? ¿Cómo podemos garantizar a los grupos de trabajadores el uso de los recursos productivos de la sociedad ya la vez impedir que se beneficien injustamente de ello? ¿Cómo convencer a un trabajador o consumidor que ha sido apartado de todas las formas imaginables de la toma de decisiones económicas de que las cosas han cambiado, y que participar merece ahora la pena? La planificación participativa, que forma parte del model conocido como “economía participativa”, fue diseñada para solver estos problems.
El proceso de planificación participativa vincula a consejos y federaciones de trabajadores y de consumidores, ya un Comité de Asistencia a la Iteración (CAI). Conceptualmente, el proceso de planificación es bastante simple: (1) El CAI publica estimaciones actualizadas del coste de oportunidad de utilizar todos los recursos, categorías laborales, y stocks de capital, así como las estimacionesdelcirènes actualizas prosocialideas servicios. (2) Las federaciones y consejos de consumidores contestan con propuestas de consumo. Las Federaciones y consejos de trabajadores, contestan con propuestas de producción, enumerando los productos que proponen fabricar y los insumos que necesitarán. (3) I-El CAI calcula el exceso de demanda u oferta para cada bien y servicio final, para cada bien de capital, materia prima y categoría laboral, y
oferta para cada bien y servicio final, para cada bien de capital, materia prima y categoría laboral, y
ajusta las estimaciones del coste de oportunidad o coste social en proporción al grado de exceso de demanda u oferta para cada bien. (4) Con las nuevas estimaciones de los costes social y de oportunidad, los consejos y federaciones de trabajadores y consumidores revisan y reenvían sus propuestas hasta que finalmente se envíe una que el resto de consejos acepten. La planificación continuará hasta que no haya haya exceso de demanda para ningún bien, categoría laboral, materia prima or stock de capital, es decir hasta que se alcance un plan factible.
I-Los miembros de los consejos de trabajadores se reunirán para decidir sus propuestas de producción los insumos que les harán falta. Los miembros de los consejos vecinales de consumo, se reunirán para discutir qué bienes públicos necesitan para el barrio. Y los representantes de los consejos de consumidores que formen una federación se reunirán para determinar qué bienes públicos necesitan grupos de consumidores más amplios. I-Estas reuniones incumben a los miembros de cada uno de los consejos y de las federaciones, no se trata de reuniones entre consejos y federaciones. Es más, se trata de reuniones en las que sólo se estudian las necesidades específicas de cada consejo y de cada federación. La discusión no gira en torno a lo que se opina de la planificación económica general en su conjunto, sino de lo que se podrían llamar propuestas de “actividades propias”.
Cuando los consejos de trabajadores realizan una propuesta, piden permiso para el uso particular de una parte de los recursos productivos pertenecientes a la sociedad. I-Sus propuestas vendrían a decir “si a ustedes, con quienes compartimos una división cooperativa del trabajo, les parece bien permitirnos el uso de los recursos productivos, insumos que son de todos, entonces, prometemos biennesservices proporciones.” Cuando los consejos de consumidores piden permiso para consumir bienes y servicios cuya producción implica un coste social, su propuesta dice en realidad: “a partir de la valoración que de nuestro esfuerzo han hecho los demás trabajados producciones de los demás trabajados producciones, i-miembros de los hogares, creemos que es justo que consumamos los siguientes bienes y servicios, cuya producción implica un coste social equivalente.”
El proceso de planificación está diseñado para esclarecer si la propuesta de un consejo de trabajadores es ineficiente o si la de un consejo vecinal de consumo es injusta, a la vez que permite a otros consejos retirar el apoyo a propuestas cuando inestas injusta injusta. I-Pero son los propios consejos de trabajadores y de consumidores los que hacen las propuestas iniciales de sus propias actividades así como todas las revisiones correspondientes. Es decir, si una propuesta de producción de un consejo de trabajadores o una propuesta de un consejo de consumidores se declina, el consejo que realizó dicha propuesta deberá revisarla para poder reenviarla en la próxima ronda del proceso de planifi. I-Este aspecto distingue a la planificación participativa de cualquier otro model of planificación y resulta crucial, porque permite que trabajadores y consumidores disfruten de un grado significativo de autogestión.
Si bien a los economistas nos preocupa que los recursos productivos se utilicen de manera eficiente (y hemos demostrado que nuestro procedimiento lo consigue bajo supuestos mucho menos restrictivos que los necesarios para demostrar que una unestro procedimiento lo consigue bajo supuestos mucho menos restrictivos que los necesarios para demostrar que una mercatolica economía economía economy) socialistas les debería preocupar más si el proceso de planificación fomenta la participación popular en la toma de decisiones. I-Estoy convencido de que esto es lo que hace que la planificación participativa anual destaque sobre el resto de propuestas de planificación democrática.
Una economía participativa, claro está, no puede ajustar exactamente el poder con que dota a cada individuo en la toma de decisiones al grado en que éstas le afectan. Lo que se pretende es diseñar procedimientos que se acerquen a este objetivo. ¿Cómo consigue esto la economía participativa? (1) I-Cada trabajador/a tiene asignado un voto en su consejo de trabajadores. (2) En los consejos de trabajadores más numerosos las secciones dilucidan los debates siguiendo el sistema de un trabajador, un voto. (3) Los consumidores pueden consumir todo lo que quieran siempre y cuando su esfuerzo haya alcanzado en la evaluación correspondiente un nivel suficiente como para cubrir el conjunto del coste social derivado de producir los bienes y queservi. (4) I-Cada consumidor/i-dispone de un voto en los consejos vecinales de consumidores, i-teniendo en cuenta el nivel y la composición del consumo de bienes públicos del vecindario. (5) Las federaciones, responsables de los distintos niveles de consumo colectivo y de limitar la contaminación, indodana
responsables de los distintos niveles de consumo colectivo y de limitar la contaminación, indodana
i-también democráticas. Cada consejo envía un número de delegados a la federación en función de su número de miembros. (6) I-Pero ante todo, los consejos y las federaciones no limitan las propuestas sobre sus propias actividades a la fase inicial de la planificación participativa, sino que se encargarán también de revisar su propia actividad a lo largo del rerondasst.
Ingabe i-Quién inquma ukuthi i-las propuestas de los consejos ne-las federaciones son izamukelekayo? En los modelos de planificación central, la decisión recae en última instancia en la más alta autoridad. Esto se justifica porque se considera que únicamente una autoridad central puede cotejar toda la información necesaria para determinar si las propuestas utilizan eficientemente los recursos escasos y reparten las cargas económicas de una manera justa. Es decir, se da por hecho que la autoridad central y sólo ésta puede proteger el interés social. I-Pero sin entrar en el debate más general de si podemos confiar en que cualquier autoridad defienda otro interés que el suyo propio, resulta que si nos detenemos en las razones esgrimidas para otorgar a los planificadores centrales el poder de projopuest trabamos o , aquéllas son falsas. Una planificación central no puede recoger toda la información necesaria para tomar decisiones competes. Sin embargo, sí que es posible proporcionar a los consejos de trabajadores y consumidores la información necesaria para que tomen las decisiones mediante la planificación participativa.
I-Debido a que la mayoría de la información acerca de lo que pueden o no pueden hacer los distintos consejos de trabajadores emana de quienes trabajan en ellos, y debido a que bajo un sistema de planificación central existen incentivos perverduces apulani ipulani sobre las verdaderas capacidades de los centros de trabajo, resulta imposible que esos planificadores obtengan la información precisa necesaria para tomar decisiones adecuadas. Este problema, reconocido desde hace tiempo por los anarquistas, se conoce hoy como la critica a la planificación central procedente del “conocimiento tácito”, y está amliamente aceptada. Lo que no se acepta de forma tan generalizada es que una planificación de distinta índole pudiera eliminar estos incentivos perversos y otros similares, ofreciendo por tanto a todo el mundo la información exacta y necesaria para tomar izinqumo con funda.
En la planificación participativa descrita, los trabajadores sólo se perjudicarían si no fuesen capaces de formular propuestas que revelen de manera precisa sus verdaderas potencialidades, ya que al subestimar sus capacidades se reduce la lescurdad asign reproduct Este tipo de planificación también elimina los incentivos perversos asociados a la contaminación ya los bienes públicos, endémicos en los sistemas de mercado. Bajo la planificación participativa, son los propios afectados por la contaminación los primeros interesados en revelar cómo les afecta ésta, y estos efectos negativos quedarán reflejados en los costes sociales de producir bisservicios distiny. Ni lo uno ni lo otro sucede en las economías de mercado. En la planificación participativa las solicitudes de bienes públicos se realizan simultáneamente y de manera análoga a las de bienes y servicios privados, mientras que el mercado genera un sesgo a favour de las consulemodel consumodel consumos perjuides perjuicio de las consulemodel consumodes perjuides.
I-Al eliminar los incentivos perversos endémicos a los sistemas centralizados y de mercado, la planificación participativa es capaz de ofrecer estimaciones de los costes de oportunidad de los recursos productivos escasos, los costesssion socialess lodacción de las de las cio. Y esas estimaciones son tan exactas como cabría esperarse. I-Esto significa que la planificación participativa genera la información necesaria para tomar decisiones fundadas sobre las propuestas de trabajo y consumo. I-Todo el mundo dispone de la información necesaria para calcular la relación beneficio social / coste social de cada una de las propuestas realizadas por cada consejo de trabajadores, y todo el mundo dispone de la información necesaria para comparar el coste de social de cosumido conseres al esfuerzo medio de sus miembros.
Permitir que los consejos voten “sí” o “no” a las propuestas de los demás no implica que haya que dedicar mucho tiempo a la evaluación de dichas propuestas. Todo lo que deben hacer es comparar el ratio beneficio-coste social de las propuestas enviadas por los consejos de trabajadores. Cuando ese ratio esté por debajo de la media lo más probable es que estén empleando los recursos ineficientemente o que no estén trabajando tanto como el resto. Cuando el coste social por miembro de un consejo de consumidores esté por encima de la evaluación de esfuerzo media de
i-miembro de un consejo de consumidores esté por encima de la evaluación de esfuerzo media de
sus miembros, probablemente estén siendo demasiado avariciosos e injustos con los demás. En los casos contrarios, todo el mundo mejora aprobando las propuestas de los consejos de trabajadores y de consumidores. Por supuesto existirán excepciones a estas reglas, y es necesario diseñas mecanismos de apelación para tratar casos poco habituales donde “los números engañen”. Pero la mayoría de las propuestas se pueden votar con bastante agilidad al hacerse posible, gracias a la planificación participativa, que cada consejo juzgue si son socialmente justas o no, sin mayor pérdida de tiempo, además de crear incentivosable s parapro declinar únicamente aquéllas que resulten ineficientes o injustas.
I-Resumiendo, i-mientras a la autoridad central le resulta imposible obtener la información precisa sobre la verdadera capacidad de los distintos centros de trabajo que le hace falta para proteger el interés público, la planificación participativa proporcy capitas los los los los los los los los los incentivos necesarios para realizar ágilmente informes fundamentados sobre las propuestas de otros.
¿Significa esto que si una decision me afectara 1,24 veces más a mí que a otra persona, mi voto tendría un peso exactamente 1,24 veces mayor? Por supuesto que no. I-Pero podré decidir qué tipo de bienes privados podré consumir yo, podré decidir con mis vecinos qué bienes públicos locales consumiremos, y podré decidir junto con el resto de usuarios de los bienes públicos públicos quespressémés ques kanye nuestro esfuerzo y sacrificio cubra el coste social de conseguir lo que queramos. Y podré decidir con mis compañeros de trabajo qué queremos producir y cómo producirlo (siempre y cuando propongamos utilizar de manera eficiente los recursos productivos escasos de la sociedad).
I-Peligros a evitar en la planificación democrática
La planificación autoritaria desincentiva la participación de los trabajadores y de los consumidores al negarles el poder de decidir. Quienes abogamos en cambio por una planificación democrática que otorgue a la gente más control sobre las decisiones económicas que les afectan, vemos también que un sistema de planificación democrática mal diseñado desmocial diseñado desmotivarmente suítaic particía deipacie de diseñado diseñado desmotivarmente suítaic particía. Si los consejos de trabajadores y de consumidores no tienen la suficiente autonomía en lo que a su propio trabajo y consumo se refiere, pero deben enzarzarse ezingxoxweni, discusiones kanye negociaciones interminables sobre lo que quieren hacered de consumo se refiere, pero deben enzarzarse ezingxoxweni, discusiones y negociaciones interminables sobre lo que quieren hacered de consumo en cocilabour evamile que se pudiera caer en la apatía incluso en ausencia de autoritarismo.
I-Existe el riesgo serio de que algunas formas de planificación democrática desincentiven al trabajador y al consumidor de a pie si se le pide que participe en negociaciones demasiado largas, sobre todo si la mayoría de éstas las realiza. En este caso, ni unos ni otros pierden su soberanía, como sucede en la planificación autoritaria, pero si los procesos para involucrar a los afectados se realizan de forma burda y torpe, y recaen primordialmente en susstoir podraspresentes la participación que solamente los trabajadores y consumidores más abnegados y decididos pelearían por derribar. En otras palabras, cuando la organización de la planificación democrática no se hace bien, ésta puede convertirse en un laberinto burocrático que podría llevarnos a lo que Nancy Folbre llamó “la dictadura de lo sociable”.
I-planificación participativa está diseñada para que los consejos de trabajadores y de consumidores decidan qué quieren hacer, siempre y cuando esto no implique un mal uso de los recursos productivos que pertenecen a todos o un aprovechamie soft. Está diseñada para ayudar a los consejos a demostrarse mutuamente que sus propuestas son socialmente responsables, generando la información necesaria para que se pueda llegar a dicha conclusión. Y está diseñada también para evitar reuniones polémicas e improductivas donde los representantes de los distintos consejos hagan propuestas no sólo de parte de las personas a las que representan sino también de aquéllas a quienes akekho ummeleli. El proceso de planificación puede durar unas cuantas rondas hasta que las propuestas sean confirmadas como razonables kanye ne-ajenas a cualquier clase de derroche de recursos sociales. I-Pero estas rondas no implican un incremento de reuniones conflictivas entre representantes de distintos consejos que debaten sin la
incremento de reuniones conflictivas entre representantes de distintos consejos que debaten sin la
información necesaria los méritos de la producción nacional. Se trata simplemente de reuniones en las que los propios consejos y federaciones deberán reconsiderar y revisar sus propias propuestas sobre lo que ellos mismos quieren hacer, con unas Líneas de actuación claras de cara a conseguir del aprostoba. I-diferencia de otros modelos de planificación democrática los consejos nunca tendrán que discutir las ideas de otros acerca de lo que ellos mismo tienen que hacer, no tienen que suplicar la aprobación de sus propuestas en reuniones losy deparams ekhona i-contemplar casos excepcionales de apelación.
La democracia deliberativa ha sido bien valorada desde hace tiempo por los anarquistas, y poco a poco va ganándose el apoyo de círculos más amplios, aunque la deliberación sobre planees económicos anuales puede bien tomar dos amplios. Puede ser sobreplanes anuales integrales, y llevarse a cabo en reuniones a las que asistan únicamente unos pocos representantes de cada consejo. O bien puede tratar de lo que cada consejo quiere hacer, y llevarse a cabo y realizarse dentro entre todos los miembros de cada uno de ellos, formulando y revisando su propia actividad en respuesta a lo que que el resto de consejos indicado hayay las estimaciones más precisas del coste social y de oportunidad de sus izinqumo. Las diferencias entre estas dos formas de democracia deliberativa son cruciales.
Si bien la primera concepción puede ser más común, tiene tres desventajas: (1) I-Sólo unos pocos de cada consejo están yethula i-estas deliberaciones (los representantes), que tendrán que asumir la tarea de transmitur lo vivido contest to los ello conleva. (2) Los miembros de los consejos de trabajadores nunca formulan propuestas sobre lo que quieren hacer. En su lugar, sus representantes, junto con los de otros consejos, realizan propuestas sobre lo que todo el mundo, incluidos ellos mismos, quiere hacer. Y (3) las reuniones de los representantes en que se proponen planes económicos integrales anuales no generan estimaciones cuantitativas de los costes sociales y de oportunidad, sin los cuales cualquier tipo de discusión sobre las virtudes de propuestastilamente direct result. La planificación participativa cede, sin embargo, a cada trabajador ya cada consumidor –y no sólo a sus representantes–, el poder suficiente para que formulen sus propias propuestas de trabajo y de consumo, y da lugar a destimaesportunies sociales de loy destimaesportunines tan precisos como se pueda esperar.
Por desgracia, los izquierdistas que carecen de formación económica han ignorado durante mucho tiempo los procesos que producen información fiable y razoblemente precisa, la cual es necesaria para tomar decisiones sociales fundadas. Si bien es razorable la aversión a poner precio a las cosas en el contexto del capitalismo real, que “conoce el precio de todo pero desconoce su valor”, en ausencia de estimaciones razonables del coste social y de oportunidad resulta imposible participal planinsa . Si queremos que el ciudadano de a pie participe, no sólo debemos darle voz y voto a la hora de planificar, debemos facilitarle también el acceso a la información esencial que se necesita para llegar a conclusiones sensatas . Si no conozco el coste de oportunidad en términos de recursos que tiene una propuesta de trabajo, o el coste social de producir los insumos intermedios necesarios, o si no puedo comparte estos costes con los beneficios sociales de lo queres produs produesdo³ cómo voy a poder decidir de forma sensata si una propuesta de trabajo es socialmente responsible? Para poder hacer una propuesta así, necesitamos conocer estos datos con el fin de estar seguros de si es socialmente resposable o no. También necesitaré conocerlos para determinar si nuestra propuesta se aprobará rápidamente o no, o si será por el contrario rechazada y quedará pendiente de su paso por un proceso de apelación especial. Cuando la propuesta de trabajo la formula otro consejo, necesito estar informado para saber si quiero votar “sí” o “no”, lo que querré hacer lo más rápidamente posible en la mayoría de los casos. I-Sin unas estimaciones razobles de los costes sociales y de oportunidad no hay forma de tomar semejantes izinqumo. I-Sin embargo, i-con esta información podremos realizar los cálculos necesarios rápidamente, los resultados pueden ofrecerse de forma inmediata a todo el mundo y el ciudadano de a pie podrá tomar todas las izinqumo necesarias de planfice dacacidas en cacacidas planfice.
Cinco niveles de Democracia Económica
Resulta útil identificar cinco áreas en las que debemos organizar la “democracia económica”.
La gente se suele centrar en los centros de trabajo individuales y en los vecindarios, donde la "solución" comúnmente llamada "autogestión" es adecuada. Los centros de trabajo deberían estar regidos por consejos de trabajadores, en los que cada uno tendría un voto, y los vecindarios, por consejos de consumidores en los que cada Residente tendría también un voto. I-Si bien es cierto que no es fácil asegurar un funcionamiento autogestionario real y significativo tanto en los centros de trabajo como en los vecindarios, ikhona una gran cantidad de literatura y de experiencias que podrán guiarnos en este senti. La principal aportación a la sabiduría convencional que sobre este tema hemos realizado los defensores de la “economía participativa” como yo mismo, es algo a lo que hemos llamado el establecimiento de un equilibrio communication defensores de la “economía participativa” empleo ”, algo que no he mencionado aún en este ensayo.
El segundo ámbito en que necesitamos introducir la democracia económica es la planificación anual, que es en lo que me he centrado hasta ahora en este artículo. Dado un stock de “capital” natural, manufacturado y humano al inicio de cada año, ¿qué se debería producir? ¿Cómo debería producirse? Y ¿quién debería producirlo y consumirlo? A lo largo de este trabajo he esbozado una propuesta para llevar adelante una planificación económica anual e integral, conocida como “planificación participativa”, y he protectido que las ventajas que dicho procedimiento lleva implítizaón demosla demos demo planificación anual de formas más comunes y tradicionales. No obstante, cuando hablamos de una planificación económica integral ésta incluye otros dos tipos de planificación además de la anual.
Si bien el stock de capital es conocido a comienzos de cada año, la inversión hace que varíe a lo largo del tiempo. Así que el tercer ámbito donde es necesario introducir la democracia económica es en la planificación de la inversión.
Y puesto que los planes de inversión se entremezclan con la planificación estratégica a largo plazo, o planificación del “desarrollo”, existen importantes razones para realizar una planificación estratégica aparte de la de la inversión. Éste es el cuarto ámbito de planificación democrática.
El quinto y definitivo tiene que ver con la coordinación del proceso que garantizará que lo acordado se lleva efectivamente a cabo, lo que incluye introducir ajustes en los planes en respuesta a los imprevistos. Si bien existen grandes diferencias en la forma de “coordinar” estos procesos entre las economías planificadas y las economías de mercado, y dado que existen formas más o menos democráticas y eficaces de coordinar losstoes apulani, nodisc entraspeciation, nodisspector des plani. me limitaré a realizar unos breves comentarios en lo que a la planificación estratégica y de inversión se refiere.
Siendo la duración temporal la única diferencia entre la planificación anual, la de la inversión y la planificación estratégica a largo plazo, desde un punto de vista estrictamente teórico todas pueden analizarse de igual manera. I-Puesto que mi inclinación personal me lleva a pensar todo desde un punto de vista estrictamente teórico, es precisamente así como me aproximé a ello en primera instancia. Y sigo creyendo que deberíamos intentar utilizar los procesos de planificación participativa siempre que nos sea posible a la hora de realizar planes de inversión y de desarrollo, ya que éstos maximizan la participación, tal exyplica. Desafortunadamente, en la vida real, la planificación de la inversión y la del desarrollo se diferencian en gran medida de la planificación anual, algo que debemos de tener en cuenta.
El problema no reside únicamente en que la incertidumbre a la hora de realizar cálculos estimatorios crece a medida que nos alejamos en el tiempo, ni en la variación de las preferencias de las personas o el conocimiento tecnoréstogicos ). Inkinga enkulukazi ye-El Que Reside En Cose Los Izindleko ze-Sociales Y de OporTunidad Que Uncien de inversió Consarolo que oportunidad reales. En cualquiera de los escenarios en que nos situemos, los recursos productivos y tecnológicos, así como las preferencias de los consumidores son constantes cuando realizamos la planificación anual. Por este motivo los costes sociales y de oportunidad pueden estimarse con cierto grado de precisión (suponiendo que la planificación esté diseñada correctamente para hacerlo). I-Pero los costes de oportunidad y por tanto los costes sociales de las producción en los años venideros variarán en cierta medida dependiendo de las
sociales de la producción en los años venideros variarán en cierta medida dependiendo de las
ama-inversiones que hagamos en el presente. I-Y ambos variarán incluso más dependiendo del camino que decidamos tomar a la hora de enfocar el desarrollo a largo plazo. I-Eso significa que evaluar los diferentes planes de inversión y desarrollo utilizando las estimaciones del coste social kanye ne-oportunidad utilizadas para la planificación participativa del año real podría conducirnos iphutha. (Este no es un problema exclusivo de la planificación democrática. La planificación autoritaria y los sistemas de mercado deben enfrentarse al mismo dilema, aunque en realidad lo que terminan por hacer es fingir que el problema no existe.)
I-Las federaciones industriales y de consumidores deberán asumir la mayor parte de la responsabilidad de formular, revisar y aprobar los planes de inversión y de desarrollo. Esto no significa que los consejos de trabajadores y de consumidores tomados individualmente no tengan nada que decir al respecto, sino que lo que aporten tendrán que hacerlo a través de sus representantes en las federaciones a las que pertenecen. Es más, las propuestas que hacen las propias federaciones para sí mismas puede seguir desempeñando un papel my importante, especialmente en las fases iniciales de la planificación de la inversión y el desarrollo. I-Pero las evaluaciones cuantitativas de los costes y beneficios sociales de las distintas propuestas de inversión (lo que los economistas llamamos la “tasa de retorno social de las inversiones”) serán menos precisas que las propudus de las prodas pro. Y las evaluaciones cuantitativas de los diferentes izindiza estratégicos a largo plazo serán incluso menos precisas. I-Esto significa que habrá más discusions nezinkulumo-mpikiswano entre los delegados de las distintas federaciones en las reuniones nacionales para la planificación de la inversión y el desarrollo que en las de planificación anual. Por tanto, los equipos de expertos tendrán un papel más activo en la formulación de propuestas viables en la primera que en esta última. I-esto significa finalmente que el debate and la discusión entre delegados seguidos de la celebración de referéndum sobre planes de inversión y de desarrollo alternativos jugarán un papel mucho más importante, al contrario de lo que sucede durante durante la plani revisión de las propias propuestas hecha por los mismos consejos dé lugar a resultados equitativos y eficientes, y todo el mpikiswano permanece dentro de los consejos, pudiendo así participar todo el mundo.
En relación con esto, quiero hacer tres aportaciones que pueden ser de interés: (1) Si bien los procedimientos participativos de planificación anual distan mucho de la concepción tradicional de la planificación democrática en la seque los procedimientos participativos de planificación anual distan mucho de la concepción tradicional de la planificación democrática en la seque los procedimientos imelela i-planificación sometidos a referéndum, en lo que a los planes de inversión y desarrollo se refiere, el proceso se asemeja algo más a esa concepción más tradicional. (2) Por desgracia, será más difícil estimular la participación popular de los trabajadores y consumidores de a pie en los planes de inversión y de desarrollo. Ayikho i-sólo porque los trabajadores ven menos cruciales para su vida cotidiana las decisiones sobre inversión y desarrollo que las de consumo y producción actuales. También se debe a que (a) los delegados tendrán que desempeñar con la ayuda de expertos un papel de mayor importancia la hora de formular los planes de inversión y de desarrollo, incluso cuando las alternativas deban ser sometidas populars a ) las propuestas que manan desde abajo y que tienen mucho más interés para la mayoría de las personas, serán menos relevantes en este tipo de decisiones que en la realización de planes anuales. (3) Ngakho-ke, isisekelo esiyisisekelo sokuhlanganyela kwe-los trabajadores kanye ne-consumidores durante el proceso de planificación anual mediante el uso de la planificación participativa, la cual (a) es una herramienta muy a la sumidores destinos i-está fuertemente vinculado al de los demás y cómo participar, y (b) es la manera más eficaz de rellenar el vacío de poder que la élite, que podría surgir con mayor facilidad en la planificación de inversiardosurroy de modersión de inversiarroy de mos .
Isiphetho
Todas las versiones de planificación anual que proceden del socialismo libertario pueden considerarse como maneras para que la gente discuta y decida sobre su propia división del trabajo, una vez acordado que los recursos productivos existentes pertenecen a la comidadad total. Una manera de llevarla a cabo consiste en delegar en los representantes de los consejos para que éstos propongan, discutan y finalmente voten las distintas propuestas de planificación
para que éstos propongan, discutan y finalmente voten las distintas propuestas de planificación
para el conjunto de la economía. Otra forma deldingAr el diátgo demorático es quet los dirdintos grupos de trabajadores lo queteormente, cómo Confación Más Pretena, Cómo Cada Una de Las Ya Otrom, DeAl Modo que se pueda encontrar por tanto una manera eficiente y justa de utilizar los recursos productivos que son de todos.
I-Creo que organizar la planificación integral de la segunda manera, como un proceso social iterativo de propuestas hechas por cada cual, combinadas con el reparto de la información, y seguidas de votaciones democráticas basadas en criterios classad sociales en lacivospossociation planificación anual. (1) I-differencia de otros enfoques de planificación democrática, la planificación participativa proporciona una autonomía sin precedents a los consejos de trabajadores y de consumidores en el control de sus propias actividades. I-Debido a que aquello que van a realizar ellos mismos es lo que más preocupa a las personas, ésta resulta ser una virtud importante a la hora de convencer a los que durante largos años han sido castigados sin voz ni voto vale pena final iqhaza en la toma de decisiones económicas. (2) El procedimiento genera la información que la gente necesita para tomar decisiones fundadas sobre lo que es eficiente y justo (merced a unas estimaciones razonablemente precisas sobre los costes sociales de producir los distintos bienes bienes cost y serviyes loambies cost in serviyes loambies i-oportunidad de utilizar los distintos recursos productivos, los distintos tipos de trabajo kanye nelos distintos stocks de capital). Sin una idea de lo valioso que puede resultar un recurso productivo cuando se utiliza para otra cosa, y cuánto le cuesta a la sociedad producir un bien o un servicio, ¿cómo podríamos saber si una propuesta de consumo oficie de trabajo es es? Desgraciadamente, las concepciones tradicionales de planificación democrática son incapaces de generar dicha información para tomar decisiones fundamentadas incluso en los casos en los que se da la participación democrática a través de representates. El procedimiento de planificación participativa da lugar a esta información y la pone inmediatamente a disposición de todos los consejos, lo que les permite votar las propuestas del resto sin perder el tiempo, por lo que el poder de aprobar o consejos de aprobar no tiene por qué recaer en las manos de una élite. (3) El procedimiento social iterativo de planificación enseña a quienes participan en él, cómo lo que deciden hacer afecta al resto, y cómo lo que otros deciden hacer les afecta a ellos mismos. Es decir, enseña a los participants a ver cómo los destinos económicos están entrelazados. (4) I-Puesto que las discusiones de las propuestas tienen lugar en los consejos de trabajadores y en los vecindarios en vez de realizarse en las plenarias de representantes, todo el mundo, y no sólo unos pocos, puede e procecipar, de este modo tanto en un proceso educativo social como en un proceso de toma de decisiones para la sociedad. En otras palabras, el proceso maximiza la participación directa and minimiza la participación a través de representantes.
I-Creo que la planificación de la inversión y de las estrategias a largo plazo deberían realizarse de la misma manera, en la medida de lo posible, que la planificación anual, ya que es así como se maximiza la participación popular en áreas decisis decisis decible. I-Pero es importante reconocer que existen algunas diferencias que requerirán algunas modificaciones a la hora de realizar aquellos tipos de planificación, ya que las señales que emiten los precios, y que nos harán faltas a cacilles precios, y que nos harán faltas a cacilles precios siquiera estarán a nuestro alcance. En este caso las federaciones tendrán que implicarse en mayor medida tanto en un tipo de planificación como en el otro, futhi kungenzeka ukuthi se tengan que elaborar distintos izindiza estratégicos a largo plazo para su votación. I-Pero ya que es más difícil involucrar a los consejos individuales de trabajadores y consumidores en la planificación estratégica y de inversión, resulta más importante aún si cabe hacerles partícipes de la planificación anual a laplanificación de la planificación de la planificación de la planificación de la planificación de la planificación de la planificación de la travéción de travésión.
I-ZNetwork ixhaswa kuphela ngokuphana kwabafundi bayo.
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