在討論帕雷肯和性別關係時,我們要評估參與性經濟將如何影響一個良好社會的生育、養育、社會化、性和日常生活的組織,並受到影響,特別關注影響的三個維度——那些影響關於女性和男性之間、同性戀者和異性戀者之間以及不同世代成員之間的關係。
親緣願景
就像我們將要進行的許多其他討論一樣,這次討論的一個問題是,對於新社會中革命性的親屬關係將是什麼樣子,目前還不清楚。哪些改變的或新的機構將組織生育、養育和社會化?我們為完成成長和家庭生活所扮演的結構和社會角色將如何改變?
例如,會有我們現在所知的家庭嗎?無論我們擁有什麼家庭,還會存在什麼?成長環境會與我們現在所了解的有很大差異嗎?求愛和性交怎麼樣?老年人和年輕人將如何與我們現在所說的成年人互動,反之亦然?
據推測,良好的親屬結構將解放女性和男性,而不是導致前者從屬於後者,對於其他等級或有辱人格的關係也是如此。
在這些問題上,我們談論的是解放生活的一方面,其中的收穫將是消除產生系統性性別歧視、恐同症和年齡歧視的特徵,再加上獲得一系列積極的改進,在我們嘗試更在完整的方法之前,我們只能猜測這些改進。關於有遠見的親屬機構的建議。
當然,並不是所有與性別相關的問題都會消失,也不是所有未滿足的慾望或未表現的能力都會被糾正。即使在再美好的社會,我們也可以自信地預測,仍然會有單戀。性不會缺少騷動。強姦和其他暴力行為將會發生,儘管比現在少得多。社會變革無法消除失去朋友和親人過早死亡的痛苦。它無法使所有成年人同樣善於與兒童或老年人建立積極的關係,反之亦然。
然而,我們可以合理地期望和要求的並不是某種烏托邦式的消除所有衝突和痛苦,而是新的參與形式將消除對婦女、同性戀、兒童和老年人的系統性侵犯,這種侵犯導致這些整個群體遭受物質或社會剝奪。
我們可以要求創新消除對男性和女性、異性戀和同性戀者以及所有成人和兒童的結構性強迫,使他們陷入維持這種侵犯行為的模式。
這一切將如何發生?不是我們將如何實現這個更美好的未來,這是一個衍生的、甚至更困難的問題,而是定義一個更美好的親屬關係未來的機構會是什麼樣子?
毫無疑問,有些人有很好的想法,但我必須承認,我對這個有遠見的問題幾乎一無所知。事實上,我在左翼的當代文學中幾乎找不到任何提議答案的線索,儘管過去人們,主要是女性,試圖提供一些有遠見的性-性別見解,我想提及其中的一些嘗試:值得嘗試將其闡述為與性別相關的願景。
在當代社會中,透過讓女性接受較少的賦權和滿足感來提升男性地位,本質上產生性別歧視秩序並因此需要進行深刻改變以消除這種秩序的定義結構是什麼?
我們所說的性別歧視秩序當然是指男性在收入和環境、機會和生活品質以及對社會結果的控制方面支配女性。
性別歧視在具有支配地位和富裕條件的男性中表現得更明顯。它透過長期的溝通習慣和行為假設採取更微妙的形式。它是由區分男女的機構產生和複製的,包括在強姦和毆打中強制,但也透過家庭生活、工作和慶祝活動中似乎相互接受的角色差異以及透過家庭生活、工作和慶祝活動的累積影響來微妙地進行。過去的性別歧視經驗影響人們的想法、慾望和感受,以及人們習慣甚至自覺地做什麼。
如果我們想找到性別不公義的根源,那麼我們理所當然地需要確定哪些社會機構賦予男性和女性角色,這些角色強加給他們的條件和環境、動機、意識和偏好使男性高於女性。
我們在所有存在性別歧視階級制度的社會中發現的一種結構是,男人養孩子,女人養孩子。也就是說,我們發現男性和女性在面對下一代時扮演著兩種截然不同的角色,每種角色都是社會定義的,並且在很小的意義上是生物學固定的。
親屬關係中一個概念上簡單的結構性變化就是消除男性和女性之間的母職/父職差異。
如果不是女性當母親、男性當父親,而是女性和男性各自撫養孩子,結果會怎麼樣呢?如果男人和女人都以同樣的方式與孩子相處,承擔同樣的責任和行為(稱為養育),而不是由一種性別承擔幾乎所有的養育、看護、清潔和其他維護任務(稱為養育),結果會怎樣? ),而另一種則有更多基於決策的任務,其中一種性別更加參與,另一種則更加冷漠——等等?
我當然不確定用性別盲目養育取代性別定義的母親和父親是否會消除性別歧視的所有定義根源,但我確實認為這可能是消除性別歧視等級制度的根本原因的關鍵創新。
這個特殊的想法出現了,或者至少我第一次在南希·喬多羅(Nancy Chodorow)的作品中遇到它,最突出的是在一本名為“母親的再現”(加州大學出版社)的書中。書中提出,母親是一種社會角色,而非生物學定義的角色,身為母親,女性生育的女兒不僅具有母親的能力,也渴望母親。喬多羅繼續說:「這些能力和需求是母女關係本身所固有和發展出來的。相比之下,作為母親的女性(以及作為非母親的男性)生下的兒子,其養育能力和需求已被系統性地削弱和抑制。
對喬多羅來說,這意味著「性別和家庭分工中,女性比男性更參與母親和人際情感關係,這在女兒和兒子身上產生了心理能力的分工,導致他們重現這種性別和家庭分工。
喬多羅總結道,“所有性別系統都組織性、性別和嬰兒。女性母親組織嬰兒並將家庭和公共領域分開的性別分工。異性戀婚姻,通常賦予男性在女性的性和生殖方面的權利”兒童的能力和正式權利共同組織和再現了性別作為一種不平等的社會關係。
因此,在性別關係方面得到極大改善的社會的一個特徵也許是,男人和女人都會為人父母,沒有母親和父親之間的區別。
對於許多考慮改善性別關係的女性主義者來說,另一個非常典型的結構是核心家庭。我認為,這甚至很難定義,但這與兒童保育和家庭參與的範圍是否非常狹窄有關,例如僅與兩個親生父母一起休息,或者涉及更多的人——也許是一個大家庭,但也可能朋友、社群成員等
一個好的社會似乎不太可能為其性別關係制定任何需要一些典型家庭組織和家庭結構的規則。我們不會期望成年人必須以任何單一或甚至以任何幾種模式單獨生活或成對或群體生活。一方面,關鍵點可能是多樣性,無論存在多種和多樣化的模式,每個經常選擇的選項都體現了強加性別平等而不是強加性別等級的特徵。
雖然我覺得沒有能力描述這些可能的特徵,但我可以說,在一個新的、更好的社會中出生、長大、然後自己生育和養育新一代的男人和女人將是充分的、有能力的和對自己的舉止充滿信心,也缺乏限制和限制兩人的個性或生活軌蹟的差異——無論是某種狹隘的女性模式還是男性模式。
從廣義上講,對於性和代際關係也可以這樣說。我認為我們不知道,甚至可以說,對於完全解放的性行為在其眾多的偏好和實踐中會是什麼樣子,或者成年人及其子女和長輩將進入什麼樣的不同形式的代際關係,我們還沒有一個非常鬆散的了解。 。然而,我認為我們可以說的是,在未來理想的社會中,不少模式將高於所有其他模式,儘管所有廣泛選擇的選項都將阻止人們產生支配或統治、服從或服從的傾向。無論是性取向或年齡(或任何其他社會或生物特徵)。
我們幾乎不知道在更美好的未來,什麼樣的性別模式會出現、繁殖並不斷發展——例如,一夫一妻制與非一夫一妻制、異性戀、同性戀或雙性戀,以及涉及轉型的護理機構、家庭、學校,也許還有兒童以及成人和老年人的其他政治和社會空間。但我們可以充滿信心地猜測,所有年齡、性別的演員,以及從事非壓迫性雙方同意的性關係的演員都不會受到恥辱。
以上所有內容都是模糊且謙虛的。更新後的親屬關係是否會包括上述廣泛的結構特徵?我不知道。無論如何,我當然相信未來的親屬關係將會非常多元。但即使不了解家庭生活和相關互動的新制度的內在屬性,在等待親屬願景從女性主義思想和實踐中更充分地顯現出來時,我認為我們仍然可以就這些領域與經濟學的關係說一些有用的事。
親屬制度對於人們發展和滿足性和情感需求、組織日常生活以及養育新一代孩子來說是必要的。但當前的親屬關係將男性置於女性和兒童之上,壓迫同性戀者,扭曲人類的性和情感潛力。
在人文主義社會中,我們將消除社會強加的壓迫性定義,以便每個人都可以追求自己選擇的生活,無論其性別、性取向和年齡。 不會出現非生物學上強加的性別分工,即僅僅因為男性和女性的身份,男性從事一種工作,女性從事另一種工作,也不存在根據性別偏好對個人進行等級角色劃分。 我們將建立尊重女性和男性社會貢獻的性別關係,並促進身體豐富和情感滿足的性行為。
例如,新的親屬關係形式很可能會克服一夫一妻制的佔有狹隘性,同時也允許保留持久關係的深度和連續性。 新的形式可能會破壞男性和女性之間任意的角色劃分,以便兩性都可以自由地培養和發起。 他們也可能為孩子提供自我管理的空間,同時也提供孩子所需的支持和結構。
但什麼能讓這一切成為可能呢?我自己目前的有限觀點,有待更多的學習和經驗,如下。
顯然,婦女必須擁有生育自由——無需擔心絕育或經濟剝奪而生育孩子的自由,以及透過不受阻礙的節育和墮胎而不生育的自由。在這個問題上我們不能再對生產資料私有製做出妥協。正如私有財產剝奪了員工控制和指導其勞動能力的權利一樣,剝奪節育和墮胎也剝奪了婦女控制和管理其生殖能力的權利,從而剝奪了婦女整體生活的權利。
但女性主義親屬關係也必須確保養育孩子的角色不會按性別劃分任務,並支持傳統夫婦、單親父母、男女同性戀養育以及更複雜的多重養育安排。 所有父母都必須能夠輕鬆獲得高品質的日托服務、彈性的工作時間和育嬰假選擇。 重點並不是透過將下一代交給主要由女性(甚至是女性和男性)組成的冷漠機構來免除父母撫養孩子的責任,這些機構被賦予較低的社會尊重。 其想法是提升兒童養育的地位,鼓勵兒童和成人之間高度個人化的互動,並在男性和女性之間以及整個社會之間公平地分配這些互動的責任。
畢竟,還有什麼社會任務比培養下一代公民更重要呢? 那麼,還有什麼比父權意識形態否認那些擔任這一關鍵社會角色的人應得的地位更不合理的呢? 在理想的社會中,親屬關係活動不僅要安排得更公平,社會對這種活動的評價也必須被修正。
女性主義也應該擁抱一種解放的性觀念,尊重個人的傾向和選擇,無論是同性戀、雙性戀、異性戀、一夫一妻製或非一夫一妻制。 除了尊重人權之外,雙方同意的性行為的實踐和探索也提供了多種有益於所有人的體驗。 在一個消除了壓迫性等級制度的人文主義社會中,性可以僅僅為了情感、身體和精神的愉悅和發展而追求,或者,當然,作為愛情關係的一部分。 為了這些目的進行的實驗不僅會被容忍,而且會受到讚賞。
我們需要一種性別關係的願景,在這種關係中,女性不再處於從屬地位,一半物種的才能和智慧最終獲得自由。 我們需要這樣一個願景,在這種願景中,男人可以自由地養育孩子,童年是玩耍的時光,是增加責任感的時光,有獨立學習的機會,但不是恐懼,孤獨感不會像一種隨著歲月流逝而轉動的惡習一樣抓住。
一個有價值的親緣關係願景將把生活從習慣和必然的領域中解放出來,使其成為一種我們都有能力實踐和提煉的藝術形式。但這一切並不是一朝一夕就能實現的。也沒有理由認為單一類型的伴侶育兒機構對所有人都是最好的。雖然當代的核心家庭,特別是如果它是絕大多數存在的生活方式或至少是最受推崇的生活方式,已被證明與父權制規範完全兼容,但毫無疑問,一種不同類型的核心家庭將與許多其他親屬關係形式一起發展。人們嘗試如何實現女權主義的目標。
經濟與女性和男性
相對於女性和男性,資本主義經濟比一些批判分析家認為的更微妙。事實上,在資本主義的定義制度中——生產性財產私有製、企業分工、權威決策和市場——甚至沒有註意到由於嚴格的經濟動態而造成的男女差異和等級排列。和邏輯。另一方面,如果一個社會的性別制度產生了男女之間的差異,資本主義經濟不會忽視這個現實,反而會利用它。
因此,如果男人和女人透過家庭和其他親屬關係排列,使得前者對後者抱持相對支配地位的期望,資本主義經濟就會按照這種情況運作。
假設雇主尋求僱用一名經理。即使勞動力是男性、女性和男性申請,並且女性擁有更好的資歷並且更適合所涉及的實際任務,但在性別歧視的社會中,男性更有可能獲得這份工作——這是事實即使雇主根本沒有性別偏見。
原因是因為雇主需要員工感到服從和服從經理,並且需要經理感到權威和優於員工,而這種模式出現違背社會先入為主的性秩序的可能性要小得多。是為了根據這些順序出現所尋求的模式。
換句話說,企業的分工利用而不是試圖違背由家庭和親屬關係建立的性別等級制度。它將男性置於女性之上,而不是忽視來自親屬關係的指示。
同樣,薪資模式將反映出性別歧視對男性和女性施加的議價能力的差異。 在其他條件相同的情況下,由於業主利用女性的從屬地位和較小的議價能力,男性在同樣的工作中將能夠比女性獲得更多的報酬。
這些是資本主義經濟對性別歧視的親屬關係的最低限度的適應。資本主義的等級制度不會挑戰性別等級制度,而且在很大程度上包含了性別等級制度。婦女不成比例地佔據從屬職位。女性收入較少。令人痛苦的細節浮現出來,包括女性貧困、健康狀況不佳、強姦和其他我們現在都知道的暴力行為的大量發生。
然而,重要的是要認識到,性別歧視等級制度的力量領域對經濟關係有著更深層的影響。父權性別制度產生的男性和女性行為風格和模式可以強加於經濟角色,以便後者開始真正融入前者的特徵,而不僅僅是適應或剝削它們。
換句話說,女性的經濟工作可以具有養育、照顧和維持的屬性,而這些屬性在任何意義上都不是經濟指令所要求的,甚至完全不符合邏輯,同樣,男性的角色也呈現出由親屬關係定義強加的男性模式。甚至違反純粹的經濟邏輯。
在這種情況下,我們將看到經濟中的工作既反映了父權制性別制度所強加的男性和女性行為,而且非常重要的是,它積極地再現了男性和女性的行為。然後,經濟就成為再生產性別歧視的共犯。因此,正如巴蒂亞·溫鮑姆(Batya Weinbaum)在《婦女解放與社會主義的好奇求愛》一書中指出的那樣,“
帕雷康的影響
然而,在帕雷孔中,源自父權性別體制的性別歧視關係的再現消失了。這不僅是因為參與性經濟與解放的親屬關係領域能夠很好地合作。帕雷康排除或至少阻礙了男女之間的非解放關係。帕雷康與性別歧視是矛盾的。
帕雷康不會為男性提供比女性更多的賦權工作或更多收入,因為它無法為任何群體提供相對於其他群體的優勢。
平衡的工作綜合體和自我管理需要並尋求能夠參與決策並承擔創造性賦權勞動的成年人,無論性別或任何其他生物或社會屬性如何。
性別關係中不存在一個讓普通人遵守等級制度的過程,因為在普通人中不存在可以遵守它的等級制度。女性的收入不能低於男性,工作的權力不能低於男性,決策的發言權也不能低於男性。
但是家務勞動呢?許多女權主義者此時會想,“帕雷肯聲稱要消除當代性別歧視所要求的工作和收入差異,但家庭勞動是經濟的一部分嗎?為什麼或為什麼不呢?”
我傾向於說,這個問題沒有一個正確的答案,就像定義經濟關係問題之外的大多數其他問題一樣。
換句話說,我可以想像一個將不同類型的家庭勞動視為其參與性經濟一部分的社會,我也可以想像一個不這麼做的社會。以我目前的理解狀態,我自己更喜歡後一種類型,原因有幾個。但我認為,這兩個選項都沒有被排除或不可避免,純粹是根據帕雷康的邏輯。
然而,除了這種邏輯上的開放性之外,我傾向於認為家庭勞動不應該被視為經濟的一部分,不應受到生產性勞動規範的約束,並為努力和犧牲等提供報酬。
首先,我這麼認為是因為我不認為培育和養育下一代就像生產襯衫、音響、手術刀或望遠鏡一樣。在我看來,將兒童保育和工作場所生產視為同一類型的社會活動的概念從根本上扭曲了。
我認為家庭勞動不應該算是經濟生產的第二個主要原因是家庭勞動的成果很大程度是生產者自己享有的。我是否可以花更多的時間在家居設計和維護上,從而獲得更多的報酬?如果是這樣,我就得到了工作的成果,然後我也得到了更多的收入。這與其他工作不同,在我看來,改變客廳的設計或維護花園更像是消費,而不是生產。
假設我喜歡彈鋼琴,或是建造模型飛機,或是其他什麼。我為自己的嗜好而從事的活動與工作有很多共同點,但我們稱之為消費,因為我是在自己的主持下為自己做的。相較之下,我們所說的工作,是指我們在工人委員會的主持下所做的事情,以生產出讓我們以外的人享受的產出。
說因為照顧和養育孩子與生產汽車或螺絲起子在本質上是不同的,並且說維持家庭的社會關係和福利與在工廠工作不同,並據此推論,是否有問題?我們不應該將家務勞動視為有報酬的工作,並且是在帕雷肯工作場所機構的支持下進行的嗎?
我想,如果我們認為性與性別關係本身不可能轉變,那就有問題了,是的。如果家庭和居住單位的規範和結構具有高度性別歧視,並且如果一個帕拉康不將家務勞動納入經濟的一部分並遵守其規範,那麼家務勞動將絕大多數由婦女完成,從而減少家庭勞動。與男性相比,她們的閒暇或其他追求的時間。
但為什麼要這麼假設呢? 為什麼家庭勞動規範的轉變不應該是透過性別關係本身的轉變而產生的,而不是透過將家庭勞動稱為經濟的一部分來實現的?
反過來看。如果這是一本關於女性主義和社會其他部分的書,如果我制定了女權主義的性別願景,我認為很多人不會問我們是否可以將工作場所視為一個家庭,以便它獲得以下好處:新家庭和居住單元之間的創新關係。相反,我們會假設,經濟領域需要一場革命,而不僅僅是親屬關係方面的革命,我們將依靠前者來對工作生活進行主要的重新定義,儘管我們也預期並要求經濟持續和甚至助長親屬關係的收益,甚至在我們努力確保彼此的收益能夠相容的同時。
無論如何,帕雷康顯然反對性別歧視,因為一方面,它沒有理由甚至不能納入性別歧視的等級制度,另一方面,它以一種防止婦女輕易從屬於任何其他組織的方式賦予婦女權力和報酬。其他境界。
經濟與性
也許是我的理解不夠,但除了與上述討論的直接類比之外,老實說,我沒有看到經濟和性之間有更深層次的關係。如果一個社會中存在恐同症或其他性別等級制度,而經濟是資本主義的,那麼經濟就會在所有者能夠利用他們所擁有的議價能力的任何差異的範圍內進行。除此之外,資本主義經濟也可能將同性戀和異性戀行為模式納入經濟角色、消費模式等。種報酬和消費的規範。
更積極的是,在我看來,無論解放的性在未來社會意味著什麼,它只能透過經濟關係來加速和慫恿,經濟關係賦予行動者自我管理的權力,從而傾向於產生期望具有創造力、主動性和自我管理的行動者。
換句話說,健康的性行為對經濟的要求是一致的,甚至是對其結果的培育,而帕雷康可以並且自動地實現——人們準備充分、平等地參與他人的生活,利用他們的能力,享受尊嚴和公平的條件,並自我管理他們的選擇。
經濟與世代衝突
而資本主義會透過因議價能力下降而減少年輕人和老年人的報酬來利用年齡差異來獲取利潤,並會利用與年齡差異相關的不同能力進行剝削性分工,與人道選擇相比,會加速勞動力進入或減緩勞動力退出再次出於剝削的原因,parecon不僅不會促進此類行為,而且實際上會因為違反定義parecon規範和結構而使這些行為變得不可能。
社會將決定老年人的角色、退休年齡等,同樣也會決定年輕人的經濟責任。雖然熟悉的和其他經濟外的代際關係肯定不會僅僅受到經濟強加的控制,而是會由於包括新的親屬關係和性別形式在內的一系列變量而出現,但事實上,和平需要發展、充分參與和自我管理行動者更普遍地對所有潛在的和實際的行動者施加尊重,並給予他們所有的物質平等和行為手段和習慣,這與任何其他社會機構產生的任何形式的從屬關係完全相反。
關於教育的更多內容將在後面的章節中討論,其邏輯也適用於所謂的社會化,但除此之外,似乎這一點已經很明確了。
我們還不知道解放性別、性和世代關係會是什麼樣子,但我們可以說帕雷康似乎很可能可以兼容甚至培育它們。不久之後,希望進一步的親屬關係願景將會存在,並且這種主張和帕雷康本身可以根據需要進一步闡述、測試或完善。
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