美國的自由主義故事是我們是一個移民國家。原住民的故事是,這個國家是作為一個定居者殖民主義者的國家而建立的。在美國歷史的大部分時間裡,維持壓倒性的白人定居點以確保原住民被剝奪是官方政策。
In 我的奮鬥, 阿道夫·希特勒甚至讚揚美國移民法的種族排斥,並積極地將美國與他所說的種族歧視的拉丁美洲進行比較。
在 訪問 與丹尼爾·丹維爾一起在雅各賓電台播客上 挖,尼克·埃斯蒂斯討論他的書, 我們的歷史就是未來:堅如磐石與達科他州輸油管以及原住民抵抗的悠久傳統。他講述了十九世紀的天花流行、美軍的屠殺、水牛的種族滅絕,以及在保留制度下對原住民的關押。
對話也深入探討了二十世紀,強調了美國政府如何在密蘇里河築壩以控制洪水並創造白色農田。在這樣做的過程中,政府淹沒了大片原住民土地。這項行動是更廣泛的定居者殖民主義模式的一部分,其特徵是可怕的暴力,包括幾乎消滅水牛、限制保留地以及統治和開採自然資源。這些措施不僅旨在解決原住民的存在問題,還旨在解決原住民與土地、水和動物之間存在的更複雜的關係。然而,抵抗資本主義和殖民主義掠奪的歷史依然存在。
帝國主義的擴張與吞併
丹尼爾·丹維爾
你寫道,反對達科他輸油管的動員標誌著「歷史性的抵抗和復興的土著歷史,如果有的話,是幾代以來都沒有見過的」。解釋一下立岩運動的意義,以及為什麼你賦予它在漫長的土著歷史中如此重要的角色。
尼克埃斯特斯
立岩有兩件事。首先,這是一個歷史時刻的運動,但它也是一個更長的歷史運動中的一個時刻。它出現在歐巴馬總統任期末期,恰逢北美石油繁榮的頂峰。 Standing Rock 既是獨特的活動,也是正在進行的歷史性抵抗活動的一部分。
站立岩被視為特殊的土著抵抗時刻,但如果我們在更長的背景下看待它——即使在十年之內——它也是一系列歷史性戰鬥的一部分。這包括阿爾伯塔省焦油砂地區反對開採油砂和建設新的管道基礎設施,例如 Keystone XL 管道,導致巴肯石油繁榮,並於 2007 年和 2008 年真正起飛。
有一個基礎設施取代了原住民沿著這些管道路線所結成的聯盟。從這個意義上說,這是更大的歷史運動中的一個時刻。這段較長的歷史由兩個世紀的土著抵抗組成,可以追溯到 1804 年我們第一次在密蘇里河遇到劉易斯和克拉克,一直到 XNUMX 世紀的平原印第安人戰爭;二十世紀在河流上築壩;紅色力量的崛起;然後是北美石油繁榮。
可以說,我追蹤了四次入侵,第一次是十八世紀和十九世紀之交開始的毛皮貿易,導致了第二次入侵,即橫貫大陸鐵路的擴張。第三次是十九世紀中葉對水牛的屠殺,以及二十世紀中葉在河上築壩的事件。第四次入侵是北美石油繁榮。
因此,在我看來,立岩是抵抗的高點之一,不僅是氣候正義運動中不同力量的聯合,也是那片土地和那條河流上歷史本身的聯合。立岩之所以重要,是因為我們常在海外帝國的脈絡下思考帝國主義。
我與許多反帝國主義學者進行了交談,例如羅克珊·鄧巴-奧爾蒂斯(Roxanne Dunbar-Ortiz)和馬努·卡魯卡(Manu Karuka), 帝國的足跡。馬努·卡魯卡對此很清楚——他稱之為領土帝國主義。我認為,如果我們在這種背景下思考,我們可以將定居者殖民主義理解為帝國主義的擴張和併吞。因此,我們可以將原住民抵抗視為北美的第一種反帝國主義抵抗。
丹尼爾·丹維爾
你寫道,定居者殖民主義是一個從根本上關於更替和種族滅絕的計畫。一個反常的諷刺是,這些正是定居者殖民主義的特徵,它們使美國或其他地方的定居點看起來正常且不可避免,從而使定居者殖民主義自然化和合法化。
為什麼分析和麵對資本主義和殖民主義至關重要,考慮到我們今天面臨的相互交織的社會、經濟和生態威脅,而不僅僅是了解它們的暴力歷史基礎?
尼克埃斯特斯
通常,定居者殖民主義被歷史化為過去發生的事情,我認為很多學者、活動家和組織者真正對這一對話進行幹預,是將定居者殖民主義視為一個正在進行的項目,但也是不完整的──因為如果它本來就是一個完整的工程,既然完成了,那還需要徵用原住民土地基地嗎?
為什麼我們仍然要與石油管道基礎設施或開採地點(例如艾伯塔省焦油砂)中體現的資本主義力量作鬥爭?從很多方面來說,立岩的力量聯合其實只是過去原住民抵抗運動的迴響。
氣候變遷的概念,甚至「人類世」這個術語,儘管我對此非常批評,但都表明我們正在經歷一場徹底的全球轉型。原住民和原住民歷史在這方面發揮著重要作用,因為它們體現了後世界末日國家的觀點。
我們經歷了幾輪種族滅絕——這種種族滅絕不僅針對原住民,也針對原住民。這不僅僅是以人類為中心的。在定居者殖民主義的背景下,我們通常認為種族滅絕只針對人類,但正如我們所看到的,正如我在書中試圖詳細說明的那樣,這不是一個以人類為中心的項目,它也針對非人類,我們可以看到,具體水牛民族就是一個明顯的例子。
說原住民與非人類世界有關係,這不僅是對歷史的某種非歷史或神秘的解讀。通常,當提出這一點時——就會開始演奏這種長笛音樂——我們稱之為「印度長笛音樂綜合症」。
你可以談論我們作為原住民面臨的最緊迫的政治任務——克服氣候變遷——人們對此感到震驚。然後你開始演奏本土長笛音樂。就好像他們沒有聽到之前發生的任何事情。因此,人們傾向於以神秘的、非歷史的或形而上學的方式來看待這些與非人類世界的關係,這在許多方面都是對原住民的抹殺和種族化的一部分。
它創造了這種民族他者化,我們只是成為民族誌的主體。我們試圖拒絕民族誌框架,認為我們不需要與水建立這些精神聯繫,就可以說我們作為人類有權獲得乾淨的飲用水。這應該是我們正在使用的框架。
因為我們在這個框架中不清晰——我們在美國的人權框架中不清晰——我們往往陷入這種與土地和水的精神連結。這就是為什麼我們現在的緊迫任務是在唯物主義框架內審視歷史——[卡爾]馬克思和[弗里德里希]恩格斯的歷史唯物主義——從根本上理解我們的水源、食物來源以及我們與土地的關係決定了我們作為原住民的生活品質。為什麼要認識到這一基本事實就應該被認為是激進的呢?
性別暴力
丹尼爾·丹維爾
這次討論強調了原住民靈性如何經常透過種族化的視角被誤解,特別是在原住民與非人類自然的關係方面。這忽視了原住民與環境之間的有形的物質關係。你寫道,十九世紀的河流貿易堡壘——「人類堡壘」——從某種意義上說,是當今水力壓裂熱潮中複製的採掘模式的第一部分。這種模式將對地球的暴力與對婦女的暴力結合起來,一方面在人類與非人類本質之間以及在性別之間創造了這些尖銳的二分法。
解釋一下你所提出的關於殖民主義和資本主義對土地、非人類自然和性別的態度的論點,以及這種觀點如何一再為奧西蒂·薩科溫所支持並遭到奧西蒂·薩科溫的抵制。
尼克埃斯特斯
我是西爾維亞·費德里奇和她的書的超級粉絲 卡利班與女巫。大多數人談論那本書的第一部分,但他們不談論另一部分。她在書中真正出名的部分討論了歐洲的圈地運動、歐洲公社社會中農民婦女政治權威的目標以及歐洲農民無產階級化進入資本主義體系的情況。然而,這部分沒有被討論,是 卡利班 這個標題的另一部分,與歐洲探險家發現「新世界」以及資本主義滲透到表面上的非資本主義本土社會在美洲發生的過程大致相同。我認為原住民——甚至當代的社區社會——被浪漫化為「社會主義」或「共產主義」。
但我想說的是,他們 是 社會主義或共產主義,並不是對資本主義的直接反駁,而是因為資本主義的缺席。利潤動機並不是自然存在的。以這種方式審視北部平原,我們可以看到資本主義透過暴力滲透到新的領土——尤其是原住民領土,而且暴力是非常性別化的。
河流貿易的到來標誌著第一批完全以男性群體形式到來的歐洲人的到來。我們了解「人員營地」一詞的含義,它通常與採礦業和石油和天然氣行業聯繫在一起。它們是短暫的臨時定居點——通常靠近原住民保留地或原住民社區——並且捕食原住民婦女。他們利用原住民保留地的司法管轄權——聯邦、州和部落——因為我們通常沒有能力起訴非原住民。
你可以在流行文化中看到證據,例如電影 該亡魂。休·格拉斯是個真實的歷史人物,由李奧納多·狄卡皮歐飾演。在電影中,他有點像當地人,可以這麼說,儘管整個部分完全是虛構的。據我們所知,他從未有過原住民孩子。但導演確實以極高的歷史準確性描繪了河流貿易和毛皮貿易中的大量暴力和軍事化。
例如,在最後一幕中,休·格拉斯要與那些在他被熊咬傷後留下他等死的人算帳。他接近了這座由法國商人、英國商人和一些美國商人經營的河流貿易堡壘。在那個貿易堡壘外面,他看到原住民男人、原住民兒童和婦女在乞討。他也看到原住民婦女在堡壘內像動產一樣被買賣。
這告訴我們,性別暴力是當時殖民主義的主要工具之一。毛皮貿易既是毛皮貿易,也是肉類貿易。但這往往不是歷史上對這個時代的描述。在我看來,這真是一種諷刺,而且我不是十八世紀或十九世紀的歷史學家。這不是我所受的訓練,也不是我所擅長的。所以當我回去讀那個時期的史學時,我感到震驚,因為他們在找藉口。他們說,在這些有明確記錄的強姦事件中——在交易者的日記和主要文件中——歷史學家說,嗯,你知道,那是一個不同的時代,所以我們不能真正稱之為強姦。對我來說,這是對我們理解那段時期的部分疏失。歷史可能不會重演,但在當今時代肯定會有那段歷史的迴響。我們可以在新一輪的累積中看到這一點。
第一輪累積是河運貿易。第二輪累積是我們現在所知的經典定居者殖民主義和土地私有化的推進,通常利用鐵路線或運輸路線滲透以貿易堡壘、軍事堡壘和前哨為標誌的土著領土。我們可以看看我來自的地方,發現印度保留地總部通常是以那裡的堡壘命名的。
立岩就是耶茨堡。那是總部。我家所在的克羅溪 (Crow Creek) 就位於下布魯爾 (Lower Brule) 的河對岸,名叫湯普森堡 (Fort Thompson)。位於南達科他州首府對面的碼頭是堡壘碼頭——你知道,「皮埃爾」的英語版本。在這種背景下,我們可以看到局勢非常軍事化。
第三輪累積將是建造水壩,這是由美國軍隊的一個部門,即陸軍工程兵團實施的。資本的滲透與國家並進;從這個意義上說,國家是資本的婢女。回到毛皮貿易堡壘——以及商人利用土著婦女的身體進入新市場的方式——這一時期在土著歷史中被描述為創造“中間地帶”,土著人民和定居者或商人在其中談判入侵或協商解決。他們不一定是合作夥伴,但他們是平等的,一個人不會壓倒另一個人。
我認為這是對歷史的錯誤描述,因為我們沒有派遣商人進入歐洲社會並只與歐洲女性結婚。這是一個如此奇怪的框架。它抹去了定居者殖民主義的入侵和原住民族從屬於定居者-殖民主義資本主義市場關係的整個背景。
水壩的破壞
丹尼爾·丹維爾
1860 年代,美國在不到二十年的時間裡消滅了 1946 到 XNUMX 萬頭水牛,幾乎消滅了曾經有 XNUMX 到 XNUMX 萬的水牛數量。這個時代標誌著祖國土地的分配、私有化、非集體化和非國有化。然後在二十世紀,密蘇里河洪水淹沒了大片保留地。您引用了印第安事務局 (BIA) XNUMX 年密蘇里河流域調查,這一切都非常清楚。
報告發現,原住民依賴“自然的免費物品”,通過洪水剝奪他們的土地將迫使他們“尋求現金收入,以彌補目前收入的很大一部分來自於他們對自然資源的使用”。現在的環境。”
當時擔任 BIA 負責人的狄龍·邁爾 (Dillon Myer) 曾在二戰期間負責日本人的拘留工作,他表示,這是「更多同化和融合的起點,遠離狹隘和近親繁殖的生活方式」這是保留地生活的習慣。”
一次又一次對生存可能性的破壞在這場多線種族滅絕中扮演了什麼角色?隨著時間的推移,原住民如何抵抗?
尼克埃斯特斯
食物問題對於拉科塔人和達科他人來說尤其重要。 1862 年,美國-達科他州戰爭發生在當時的明尼蘇達領地,恰逢南北戰爭,戰爭爆發時,幾名達科他州男子因口糧被削減而挨餓。他們進入一個白人定居者的農場偷了雞蛋。他們最終殺死了大部分定居者家庭,並引發了這場更大規模的對抗。因此,戰爭是圍繞著食物和飢餓開始的。
這種早期的爭論不僅僅是我們經常被告知的文明衝突或文化衝突,而是關於我們如何生存。我們如何在這片土地上繁衍自己?因此,當我們與美國政府簽署條約時,這是我們首先討論的事情之一。
是的,保留地社區中的一些人希望開始將更多的農業納入他們的生活方式,但總的來說,他們希望保留狩獵權。但密蘇里河沿岸的那些原住民社區有著混合的生存經濟。他們擁有大量的牛群,可以從中賺錢,同時靠著土地本身維持生計。隨著皮克-斯隆水壩的建造——根據您正在閱讀的報告——洪水淹沒了這片土地,75% 的野生動物和 90% 的商業木材被摧毀。
作為河流沿岸的國家,我們實際上還沒有從這種情況中恢復過來。有許多野生動植物從未完全回歸或從未完全恢復。這是我們在糧食主權的背景下討論的事情。我們確實管理水牛群,儘管它們由於大規模屠殺和水牛種族滅絕而幾乎滅絕。
但我們正在管理我們自己的水牛群,我們正在管理我們自己的原住民土地。我們正在努力恢復所謂的自給經濟,因為我們完全依賴,不僅僅是我們所說的口糧和商品,而是我們完全依賴現金經濟。在許多方面,皮克-斯隆水壩的建造與當時的終止和聯邦搬遷政策結合在一起。
如果你閱讀了這些報告,這些印第安事務局的人類學家和政策制定者以及像你剛才引用的狄龍·S·邁爾這樣的人,你就會將這些水壩視為實施終止的物理手段。大壩淹沒了許多保留地總部,淹沒了下布魯爾總部,淹沒了克羅溪保留地總部,淹沒了揚克頓總部,淹沒了夏安河總部。幸運的是,立岩的大部分總部都被保存下來,但位於貝特霍爾德堡的總部也被摧毀了。
該計劃是,既然我們已經將這些土著民族的中心位置從他們手中奪走,那麼現在他們將不得不將這些服務從保留地移出。這將是搬遷計劃的一部分,旨在將土著人民從土地上轉移到周圍的邊境城鎮。
張伯倫是我出生長大的地方。張伯倫是搬遷悖論的代表人物。這就像以色列定居者殖民主義的悖論——他們想要原住民土地,他們想要巴勒斯坦土地,但他們不想要原住民,也不想要巴勒斯坦人。
終止計畫和搬遷計畫的失敗純粹是南達科他州的偏執,他說:「我們真的不想將這些人完全融入我們的公立學校系統,融入我們的福利體系。我們不想承擔這個負擔。我們想要土地,但我們不想要土著。”
在奧西蒂·薩科溫領地,特別是位於南達科他州西半部的大蘇族保留地內討論生存概念,提出了一些基本問題。我們會做什麼?非殖民主義的未來是什麼樣子?
關於土地,常常會出現這樣的問題:誰擁有它?他們用它做什麼?誰從中獲利?像特德·特納這樣的人擁有我們 200,000 萬英畝的條約土地。這個面積其實比我們國家下不倫瑞克部落還要大。它比我們許多較小的土著民族還要大。
因此,當我們談論非殖民化時——當我們談論土地恢復時——是的,我們談論的是陸軍工程兵團對我們海岸線的佔領,但我們也在談論這些歷史上居住在我們領土內的定居者家庭。你知道,我們不是在談論將人們趕出家園,而是在談論改變與土地的關係。
奴隸制與土地問題
丹尼爾·丹維爾
諷刺的是,所謂的私有財產權——私有土地權——的不可侵犯性過去並沒有保護普通定居者免受公司權力的侵害。能源公司等一直行使更高形式的產權。一般白人定居者被許諾實現白人平等主義的夢想,但在種族資本主義的神秘面紗之下,實際發生的是土地和財富集中在少數人手中。
尼克埃斯特斯
絕對地。在這個國家,土地就是財富。土著人,甚至黑人,都根據土地進行種族劃分。
丹尼爾·丹維爾
這些與土地的不同關係如何影響原住民和定居者的身分。一方面,該制度從根本上講是關於與土地的關係,即促進定居者殖民統治秩序、其種族化等級制度以及獲取其土地基礎的原材料。但同時,這種文明差異的意識形態常被揭露為物質利益的薄弱藉口。
如果你看看東南部所謂的五個文明部落,例如切羅基人,他們成為了久坐的農民,經營著使用奴役勞工的棉花種植園,他們仍然被感動,而且很暴力。這揭示了定居者殖民主義的土地意識形態與其物質現實之間的關係?
尼克埃斯特斯
將美國東南部五個「文明」部落遷移到西部的背景確實很重要。這也與向西擴張有關。這是為了確保進入喬治亞州等地的金礦,但也涉及沒收財產。當[安德魯]傑克遜和後來的[馬丁]範布倫將五個“文明”部落從美國東南部地區驅逐出去時,定居者實際上只是搬進了這些社區並接管了這些種植園。
切羅基民族也很迷人,因為當時他們有自己的書面報紙。他們有自己的三院制立法機關。他們有自己的權力分立。他們有自己的法官。他們把許多奴隸主菁英的孩子送到哈佛這樣的地方。他們正在接受教育。他們有自己的律師。無論如何,他們都是一個「文明」國家。但儘管如此,他們並不是定居國家的公民。
因此,儘管他們制定了各種形式的“文明”,但他們永遠無法完全實現美國聯邦法律規定的定居者身份或平等。雖然印度聯邦法律的基礎是在 馬歇爾三部曲儘管如此,最高法院約翰馬歇爾的裁決幾乎將原住民排除在定居者公民身份之外。
約翰遜訴麥金托什案 是最高法院的一項重要判決。我在書中詳細介紹了這一點,因為它將原住民指定為國內附屬民族。人們不明白的是——以及為什麼你不能僅僅在法律框架內解讀定居者殖民主義——當時的美國祇是擁抱大西洋沿岸的一小群殖民地。然而,儘管我們與最高法院的裁決無關,但該法律事後適用於所有原住民族。
奴隸制問題涉及土地問題——我們不能在不談論奴隸制的情況下談論定居者殖民主義,因為黑人奴隸制特別是向西擴張的引擎,無論是在經濟意義上,還是在政治意義上。
當我們考慮向西擴張以及國家和領土的增加時,就存在著自由國家與奴隸國家的問題。在俄勒岡地區組成一個州之前,德克薩斯州無法成為一個州。要將俄勒岡地區組織成一個州,你必須消滅那裡的所有原住民,或至少征服他們。
然而,德州也發生了針對科曼奇民族的土著戰爭——針對那裡的許多平原部落,還有基奧瓦人。甚至驅逐和驅逐了原本在俄亥俄河流域的基卡普人,但因為他們正在逃離向西擴張,現在他們已經在墨西哥了。
我們可以在奴隸制的背景下思考向西擴張。這是一方面。但在《解放奴隸宣言》和血腥內戰結束之後,我們也佔領了南方以實施重建。一旦北方資本家對監督南方的重建失去興趣,這支軍隊就撤走了。但這支軍隊並沒有消失。它向西行去。
理查德·亨利·普拉特(Richard Henry Pratt) 是卡萊爾工業印第安人寄宿學校的建築師,他在對德克薩斯州南部基奧瓦人和科曼奇人的懲罰性戰役中指揮由解放當黑人奴隸和印地安人組成的混合部隊時,提出了原住民同化的概念。卡萊爾軍營是美國最古老的軍事前哨基地之一,後來被改造成一所印第安寄宿學校——最早來到那裡的是拉科塔人。
1879年,我們被認為是對美國最好戰、最敵對的土著民族。因此,他們劫持了我們的孩子——特別是在羅斯巴德和松嶺——基本上是把他們當作人質。這並不是誇張。這實際上是他們使用的語言。
我們看到,回到新英格蘭的英國殖民者——抓捕佩克特兒童並將他們扣為人質,因為他們的人民表現良好。它既是文明的同化禮物,也是針對他們領導階層的強制措施。理查德·亨利·普拉特(Richard Henry Pratt)以他的仁慈拒絕了生物種族主義。他不認為黑人在生物學上不如白人,也不認為原住民不如白人。但他確實認同某種形式的社會和文明沙文主義,這意味著黑人更容易成為定居者公民或融入美國的原因是他們經歷了出生時的異化。
他們失去了文化、土地基礎;他們的家庭被徹底摧毀。普拉特認為這是原住民的積極典範:也就是說,我們需要讓他們脫離家庭,將他們與自己的國家隔離,這是他們成功成為有生產力的美國公民的唯一途徑。這實際上歸結為土地;他們帶走這些孩子,並不是因為他們想帶給我們文明——大多數上寄宿學校的孩子從未畢業。那麼,目的是什麼?目的是迫使我們的領導層簽署土地協議。這項策略最終導致 1887 年對分配的抵制以及最終於 1889 年簽署的《大蘇族協議》,該協議開闢了我們的 XNUMX 萬英畝土地。這創造了我們現在所知的南達科他州西河的現代保留地。
無人居住的西部神話
丹尼爾·丹維爾
您對兩種不同的定居者對原住民土地的取向進行了有趣的區分。一方面,這片土地成為攻擊目標是因為它對農業或黑山的黃金很有價值。但隨後,隨著密蘇里河的洪水,你寫道:「我們的土地和生命成為攻擊目標,並不是因為它們擁有寶貴的資源或可供開採的勞動力。事實上,事實恰恰相反。我們的土地和生命成為目標並具有價值,因為它們可能被浪費、淹沒、摧毀。”
解釋你的論點,以及鑑於這種為了利潤或在其他地方追求利潤而浪費土地的動態,這揭示了定居者殖民主義和資本主義的什麼。
尼克埃斯特斯
理查德·尼克森在談論西方鈾礦開採以促進美國經濟和軍事利益時創造了“國家犧牲區”一詞。我們的想法是,我們必須犧牲西方的這些地區──很多人稱之為立體交叉國家。我們可以在許多不同的美國總統的背景下思考這個概念。泰迪·羅斯福創建了現代國家公園體系。為此,他必須在意識形態上消除原住民的存在——事實上,黃石國家公園的土地上仍然居住著肖肖尼人。
如果我們看很多西方風景攝影作品——比如安塞爾·亞當斯的作品——或者西方風景藝術,它通常描繪的是一片空曠、貧瘠的土地。這個故事是關於土地的無限供應。如果我們以美國公民的身份看待美國護照上的藝術品,它通常是關於我們的國家紀念碑的,其中許多都是自然的——它們是風景。這就發揮了非常重要的思想功能,做了許多政治工作。它把西方描述為一種開放的景觀,沒有土著人,沒有任何種類的人。如果這塊土地上沒有人居住或沒有被使用,那麼它就可以被定居。它可以保留給白人遊客參觀,否則就可能被浪費掉。
所有這些因素在我們如何理解西方方面都發揮著重要作用。皮克-斯隆水壩並不是建在主要白人定居點的下游。他們策略性地把這些水壩都建在印地安人的保留地上。密蘇里河流域州管理局創建了地圖。在這些地圖上,它們顯示了各州本身的邊界。但他們沒有展示他們將要建造這些水壩的印第安人保留地。
這是在國會通過 1944 年《防洪法案》之前就決定的——這些水壩將建在印第安人的保留地上。水壩的破壞力非常大。世界各地的水壩——中國和印度等地正在建造的水壩——並不是建在主要大都市地區附近。
他們在農村地區建造水壩,他們通常認為那裡的生活成本更便宜。生活很容易搬遷,土地也沒有太大用處。這是原住民種族化的一個重要組成部分——我們是「遊牧民族」。這樣我們的移除就變得容易多了。
我想反駁一些關於拉科塔人的觀點。是的,我們確實跟隨了水牛群。是的,我們是經常旅行的人。然而,如果我們看看我們給自己的名字,例如 Miniconjou,意思是水邊的植物,這表明我們與土地有著不同的關係。
我們並不是漫無目的地在平原上閒逛。水邊植物,Miniconjou,這些人通常住在河邊,並在其中種植玉米並建立季節性營地。如果你對玉米有所了解,你會發現玉米需要大量的重症監護——它需要人工幹預。它不能野生生長。
我們確實從野外收穫了許多植物和蔬菜,但我們也使用了許多馴化植物,例如玉米、豆類和南瓜。我不想美化向保留期和久坐生活的過渡。
預訂時間太可怕了。很多人都挨餓了。很多人死了。但儘管如此,由於我們擁有農業知識,向久坐生活的過渡要容易得多。在歐洲人到來之前,西半球 80% 的土著民族都有某種形式的農業。
荒野的“危險”
丹尼爾·丹維爾
然而,這種完全游牧的神話卻是證明原住民剝奪合理性的關鍵。這 麥金托什 決定 ——著名首席大法官約翰·馬歇爾撰寫的1823年最高法院判決——用這種邏輯基本上宣告了美國憑藉征服者權利進行剝奪的合法性。
尼克埃斯特斯
即使在今天,現代印度水法仍然基於農業「文明」的戒律。當一個州決定要主張河流的水權時,他們通常會將其告上法庭,並進行裁決,稱為量化。
量化對原住民來說意味著我們如何使用我們的水。根據印度聯邦水法,重要的是用於文明目的的水,因為根據聯邦政府的說法,這就是我們簽署條約的原因,這就是我們被保留的原因 - 成為文明的印度人。這種文明形式就是農業。
重要的是要記住,這不僅僅是某種良性的種族主義——它實際上已經寫入法律,它實際上決定了我們對自己的自然資源(例如水)擁有多少主權。
丹尼爾·丹維爾
這一切都與首席大法官馬歇爾的著作相呼應,即土著人是「兇猛的野蠻人,他們的職業是戰爭,他們的生計主要來自森林。讓他們擁有自己的國家就等於讓國家變成荒野。”
尼克埃斯特斯
馬歇爾借鑒了教宗的訓令和現在被理解的發現理論。哥倫布直到臨死前都相信自己登陸的是印度而不是美洲,西班牙王室授權他以王室的名義征服或佔領這片土地及其人民,並且他被授權由梵蒂岡這樣做。他們制定了諸如教皇訓令之類的法令。你可以閱讀它們——它們是在線的。這些不僅成為印度聯邦法律的基礎,也成為國際法的基礎。
辯論 1500年代中期發生的[弗朗西斯科·德]維多利亞的問題圍繞著土著是否是人類。最終,他們認為我們有部分人類的血統。因此,西班牙人必須讓我們皈依,或至少在他們殺死我們之前提供皈依。儘管如此,這已被編入美國聯邦印第安人法律中。因此,在你引用的那一章中——約翰·馬歇爾的引言——法官[沃倫·K·烏爾博姆(Warren K.) Urbom)在一篇文章中引用了他的話。 聯邦法院判決 關於美國是否對蘇族領地擁有管轄權。
所引用的法律是基於這些在十五世紀末和十六世紀通過的教皇詔書。這些都是原住民非常古老、非常有問題且有缺陷的觀念——在許多方面都非常不人性化。但這是印度聯邦法律的基礎。這是非常保守的,而且不是政治意義上的保守。它是保守的,因為它藉鑒了土著人民的落後觀念。
當我們的許多政治問題在法庭上糾纏在一起時,這就是聯邦法官必須借鑒的基礎——印度法律的先例。它常常對我們不利。有時它對我們有利,但有時對我們不利。在它在聯邦層級被廢除之前,我們仍然會遇到十五世紀的教宗公牛。據我所知,梵蒂岡儘管有種種問題,但今天並不認為這些是有效的。
丹尼爾·丹維爾
我想在這裡暫停一下,討論條約在本土政治中的中心地位,特別是 1868拉勒米堡條約 以奧塞蒂·薩科溫為例。條約對定居者政府意味著什麼?他們對原住民做了什麼、意味著什麼?
尼克埃斯特斯
我先回答這個問題的第二部分。美國壟斷了與我們簽署的條約的解釋權,但條約必須由各方平等解釋。我們的條約已經融入聯邦法院系統—融入國會法律。
但我們對這些條約的解釋是它們構成了我們與美國政府的原始協議。 1868 年《拉勒米堡條約》對於我們作為原住民(特別是拉科塔人、達科他人和納科他人)的身份有著非常重要的基礎。
丹尼爾·丹維爾
它是在原住民進行了一輪相當成功的武裝抵抗之後簽署的:當瘋馬領導下的一個組織摧毀了整個部隊時,美國被迫回到談判桌前。
尼克埃斯特斯
這就是他們所說的紅雲之戰。紅雲是主要條約簽署國之一。他是主要條約談判代表之一。我們各國之間就如何對待美國政府展開了內部辯論。我們知道美國在軍事、經濟和政治上都因內戰而被削弱。我們的辯論是關於我們是否應該真正消滅我們祖國的大部分白人定居點並消滅所有堡壘。我們確實摧毀了我們領土西部邊境的許多堡壘,因為它們妨礙了我們接近水牛群。
但我們選擇了外交道路。我認為這很有意義。我們在那個地區佔了上風——不是整個北美地區——但在那個地區我們不能被擊敗。所以我們把美國拉到了談判桌前。
關於我們是否完全理解所呈現的內容存在著許多爭論,因為我們無法閱讀紙上的內容,但我們有自己的口頭傳統。通常你會去參加我們國家各地的文化活動,在預訂的儀式上。在聚會上——政治聚會等等——他們會談論條約,並且對 1868 年拉勒米堡條約有如此深入的了解。它是根據記憶逐字引用的,內容涉及條約的內容以及向我們所做的承諾。
例如,紅雲明白,我們國家大約有三十到三千五百萬英畝的狩獵領地,是專門為水牛民族保留的。這樣,我們就代表一個非人類國家簽署了該條約——以保護他們。
丹尼爾·丹維爾
這些是保德河流域廣闊的狩獵場。
尼克埃斯特斯
粉紅河盆地(Powder River Basin)在現在的北達科他州立岩和曼丹之間的地區一直延伸到心河。這個狩獵區發揮著重要作用,因為條約規定「只要水牛必須漫遊以證明追逐的合理性」或類似的內容。這是條約的一個重要條款,因為如果沒有水牛,就沒有狩獵區。
最初,一些條約談判者對於是否納入這樣的條款猶豫不決,因為它授予瞭如此廣闊的領土。我們如何控制那些決定不在保留地生活的好戰樂團?答案是,好吧,我們殺死水牛。
野牛殲滅
丹尼爾·丹維爾
似乎一個問題可能不是當地人是否理解他們正在簽署的條約,因為他們無法閱讀文本,而是他們是否可以想像美國政府會以如此扭曲的方式解釋該條款,以證明不可思議的事情是合理的:水牛城的世界末日般的毀滅。
尼克埃斯特斯
這是我一直在思考的事情。我可以就這一點以及我們對該條約和該條款的口頭解釋寫一整本書。如果你看一下紅雲的證詞——當他辭去松嶺機構領導人的職務時——他特別引用了這一條款。他說了這樣的話:“拉科塔人需要水牛,水牛也需要拉科塔人,如果沒有我們的狩獵領地,我們就不再是拉科塔人了。”我並不是想把紅雲描繪成一個悲劇人物,但在那個特定的時刻,不僅在人類方面,而且在非人類方面也造成了巨大的損失。
像鬼舞這樣的活動之所以流行,是因為它不僅僅是關於原住民生命的回歸,而是關於非人類生命的回歸。有鬼舞歌曲,是為水牛和水牛歸來而唱的。
還有歌頌熊的回歸──幾乎全軍覆沒的平原熊。我們的許多姓氏——那些仍然保留著那些非常古老、傳統的姓氏的人的名字——都是像 Bull Bear 這樣的名字。有一些名字,例如“斑點尾巴”、“黑麋鹿”,這些名字表明我們與這些非人類親戚有一種關係——一種深厚的關係。
當我們倡導恢復我們的條約土地時,我們也在倡導恢復我們的條約親屬,可以這麼說——那些簽署條約的非人類國家。水牛群需要廣闊的領地。我們的保留地如此分散,如此被圍欄圍起來,而且如此之小,以至於我們無法真正促進水牛群的大規模重新引入,除非我們拆除圍欄並開闢一個共同的牧場。
我們已經與美國簽署了大約三十五項條約。第一次是在1805年,最後一次是在1868年。當然,三年後,條約的製定就被廢除了。這些條約大多數首先規定的是美國是該地區的唯一主權國家,我們只會與美國進行談判。
第一批條約基本上將其他歐洲列強——法國、英國,甚至西班牙——排除在外。後來,1851 年拉勒米堡條約將平原上的數萬名土著聚集在一起。美國政府將該條約描述為交戰派別之間斡旋的和平。如果狩獵場出現問題,美國將負責談判或調解這項衝突。它建立了美國政府作為這些原住民族的保護國。
1868 年的條約尤其引人入勝,因為它廣泛承認原住民權利,特別是拉科塔人的權利,界定了政府提供的領土、資源和保護。例如,它指定現在南達科他州的西半部為蘇族印第安人的永久家園。
丹尼爾·丹維爾
十九世紀的大規模武裝抵抗時代是如何結束的?它是如何導致定居者殖民主義統治的主導模式從軍事鎮壓轉向創建現代保留地的監獄控制制度的?它成為一個由保留地警察、寄宿學校、傳教士定義的系統,所有這些都旨在打破文化、政治和親屬制度。
尼克埃斯特斯
從武裝抵抗到保留地生活的轉變對我們來說是一個非常痛苦的過程。它由 第1876章 油膩草之戰 當我們消滅第七騎兵隊時——[喬治·阿姆斯特朗]卡斯特所謂的最後一戰。這是美國百年誕辰和《獨立宣言》百年慶典。
我覺得卡斯特的目標是在 4 月 XNUMX 日的百年慶典之前取得一場重大勝利,距離他在美國政府所說的小比格霍恩戰役中陣亡已近一周。此時,仍在進行武裝抵抗的不僅是拉科塔人的武裝團體。許多以保留地為基礎的人會逃離保留地系統,加入自由拉科塔人的生活中,狩獵和追隨水牛,生活在從未與美國政府簽署條約的人的領導下。
在油膩草的小比格霍恩戰役之後,人們意識到我們所做的事情將為我們的人民帶來許多後果。於是樂團就散了。他們中的一些人北上加拿大,尋求英國王室的保護——「坐牛」和「瘋馬」在那裡待了一段時間。其他人又回到了預訂生活。
這並不是說我們被打敗了,然後就決定武裝抵抗不再可行。這是因為我們意識到我們不能再戰鬥了。是的,美國軍隊無法擊敗我們,但他們可以奪走我們的食物來源,他們可以奪走我們的孩子,他們可以奪走我們對社區和家庭神聖的一切。從很多方面來說,這次投降都是軍事投降,但值得注意的是,這並不是在一場重大失敗之後發生的。
雖然我在書中並沒有真正涉及這一點,但我強烈建議人們閱讀 聖地的政治 作者:馬裡奧·岡薩雷斯和伊麗莎白·庫克-林恩。作品討論了對我們小馬群的殺戮。他們消滅了他們,因為他們明白小馬是動員的工具。我們可以離開保留地——我們可以逃跑,我們可以繼續狩獵。
他們消滅了小馬群。他們實施了預訂通行證系統,這基本上禁止我們在沒有當時印度代理人許可的情況下離開該機構前往另一個機構。
許多印度特工不僅僅是技術官僚或官僚。他們中的許多人都對毛皮貿易進行了投資。他們中的許多人都投資於捕殺水牛。其中一些甚至擁有布萊克山礦山的股份。甚至連那裡的天主教神父也持有布萊克山礦的股份。他們在經濟上受益。同時,文明規定也落實了。它基本上禁止舞蹈、禮儀盛宴、大型公眾集會、贈品以及太陽舞。
太陽舞是我們最神聖、最強大的儀式之一。它使整個國家團結在一起。但這類文化活動被禁止,因為它們是我們政治組織的地方。
因此,從武裝抵抗到監獄保留制度的轉變是一個非常暴力的過程。它導致了我們小馬群的毀滅。這需要上繳我們的步槍。通常,步槍不僅僅是用來殺人的,而且是用來打獵的,這讓我們依賴預訂系統本身。
這些保留不僅僅是身體上的強制——離開它們幾乎是不可能的,因為我們必須從那裡分發的口糧中獲取食物來源。 1885 年左右實施的文明法規極為重要。直到 1935 年《印度重組法案》才廢除了這些法案。他們幫助促進了將兒童送入寄宿學校,以及禁止和取締我們的語言和宗教活動。直到 1978 年,土著語言和宗教習俗才「合法化」。
直到今天,我們由美國政府頒發的印第安血統學位證書 (CDIB) 卡仍然包含一個值得注意的細節。前四個數字對應我們祖先被分配到的戰俘營。例如,我的卡片以數字開頭,表示分配給下布魯爾蘇族部落的特定營地。在這個系統中,每個部落都與一個獨特的號碼相關聯,該號碼可以追溯到他們在戰俘營的歷史任務。
這就是人們如何成為「公民」——我們現在所說的部落國家的公民。但他們也是按照分配錄取的。我的卡上的字母“U”表示我沒有分配。我的保留地上沒有原住民土地。其他人是“A”分配者,他們是透過分配系統分配土地的人的後代。
直到今天,我們仍然生活在這種監禁制度中。它根植於我們作為我們自己國家的部落公民的身份中。但它也根植於我們與所來自的土地基礎的關係中。
所以預約期還沒結束。儘管我們今天被允許離開保留地,但許多懲罰性政策仍然存在。分配時代可能已於 1935 年結束,但這些政策的後遺症至今仍然存在。制定這些法律的保留制度的持久法律和政治理由並沒有完全消失。
抵抗先知
丹尼爾·丹維爾
我想談談這份遺產的另一面,也就是抵抗的遺產。
1880年代群眾性武裝鬥爭結束後的第一個重大抵抗時刻是鬼舞。它預言一位彌賽亞將摧毀殖民世界並恢復原住民世界。你寫道,受過寄宿學校教育的學生,腳踏實地的人,是促進其傳播的關鍵。什麼是鬼舞?其出現的條件為何?
為什麼美國將其視為一種威脅,以至於他們透過屠殺傷膝處的鬼舞者和殺死坐牛來結束它?回顧過去,它在本土抵抗的漫長軌跡中處於什麼位置?
尼克埃斯特斯
派尤特先知沃沃卡是第一個設想鬼舞的人。我不是派尤特歷史的專家,但有很多關於他以及他如何實現這些願景的故事。我會用唯物主義的方法來看待歷史,並說他的許多願景都源自於他和他的人民在保留期間的生活條件。
檢視原住民中這些受先知啟發或預言啟發的運動揭示了對特定社會條件的反應模式。例如,在俄亥俄河谷, 坦斯克瓦塔瓦 和他的兄弟 特庫姆塞 創建了先知鎮。他們共同將不同的原住民族聯合成一種政治聯盟,以阻止美國向西擴張到俄亥俄河谷。但坦斯克瓦塔瓦的願景和預言在很大程度上是對那個特定時代特定社會條件的回應。
其中可能有一種深奧的精神因素,但我認為更重要的是看看導致此類起義的物質條件。鬼舞是此類受預言啟發的動作的另一個迭代。
沃沃卡設想了一個原住民的未來,其中殖民關係被廢除——原住民將回到他們原來的生活方式,或至少回到一個更公正和平等的領域。有趣的是,大多數人不會談論這一點,那就是也有非原住民參加了鬼舞,特別是在尤特人和派尤特地區。
它在拉科塔人中擴散的方式是當拉科塔領導人前往沃沃卡居住的內華達州金字塔湖時。他們乘火車旅行。他們實際上獲得了印度代理人的許可並獲得了乘坐火車旅行的通行證。這是一件完全現代的事。他們並不是騎著一匹無名的馬穿越沙漠,而是搭乘現代交通系統的火車。於是,他們去拜訪沃沃卡,他指導他們如何表演舞蹈以及為什麼需要表演舞蹈。
當他們返回松嶺和玫瑰花蕾機構時,受過寄宿學校教育的拉科塔人將預言轉錄成拉科塔語和英語。詹姆斯·穆尼對鬼舞的調查指出,他們將這些抄本以信件的形式發出。
詹姆斯·穆尼是一位民族誌學家——帝國的代理人——受美國僱用來調查鬼舞的根源。他關於鬼舞的書提出了現在已成為鬼舞運動本身的標準解釋。問題出在詹姆斯·穆尼本人作為帝國代理人的身上。
他是一位律師,也是一位紙上談兵的民族誌學者,就像當時的許多民族誌學者和人類學家一樣。他到西部旅行並收集口頭採訪。他訪問了多個土著民族。他的大部分注意力都集中在拉科塔人和達科塔人對鬼舞的解釋上,他說我們誤解了這個解釋。但受過寄宿學校教育的拉科塔人在這場運動蔓延到不同原住民保留地的過程中發揮了至關重要的作用。
這場運動代表了徹底的現代反殖民抵抗。這並不是詹姆斯·穆尼所認為的相信世界末日的千禧年宗教復興運動。相反,它利用了保留地生活的普遍條件,並利用殖民者引入的工具(例如用英語寫作和說話)來傳播其訊息。
人們在退出並拒絕參與保留地經濟和保留地政治生活的意義上是鬼舞。他們不再需要印度特工的許可才能做事——舉辦舞會。
跳舞本身就是非法的。所以鬼舞的本質是非法的,因為我們不被允許跳舞。他們經常會從代理城鎮撤出,前往保留地的這些偏遠地區並舉行這些舞蹈——通常是秘密的,但最常見的是公開的。他們攜帶武器嗎?絕對地。這是一個非常暴力的時期。當時的印度政策創建了所謂的印度警察,其本質上是執行保留地命令,以防止人們跳舞,防止人們離開保留地。
尤其邪惡的是,它分裂了家庭,因為在寄宿學校受過教育的孩子會被招募到印度警察局,然後被要求逮捕參加儀式的祖母或祖父。
鬼舞大屠殺
丹尼爾·丹維爾
就在大規模武裝衝突和武裝抵抗的最後時刻之後不久——卡斯特被派去執行一項聯邦法令,規定原住民要么必須立即返回保留地,要么被視為敵對。
尼克埃斯特斯
我們還必須考慮到1889 年是北達科他州和南達科他州獲得建州地位的一年,作為其授權法案中規定的條件的一部分(對於大多數加入聯邦的西方州來說都是如此),它們被要求放棄對原住民和原住民族的干涉。這樣做是為了維持聯邦政府對原住民事務的專屬管轄權。
南達科他州在建國時明白,其西半部領土被大型陸地部落瓜分,它希望獲得該領土。因此,儘管對幽靈立場的鎮壓是在聯邦層級發起的,但針對幽靈舞者的集會實際上是在地方層級與這些白人定居者開始的。像拉皮德城這樣的地方組織了所謂的牛仔民兵,它們就像武裝的治安維持者團體,會到處殺害當地人。
他們屠殺了七十五名離開保留區的原住民。這一切都導致了南達科他州的傷膝大屠殺。這是在南達科他州建州後土地繁榮的背景下發生的——白人定居者基本上佔據了土著土地和保留地附近。
南達科他州西半部有許多城鎮,如果你要求其中一些老土地所有者出示土地的原始所有權,他們卻做不到。他們仍在蠶食保留地。
當時,很多人都沒有拿到口糧。因此,他們出去宰殺定居者的牛來吃,以避免挨餓。這就是當時的背景。這是一個非常緊張的時刻。在地方層級,白人定居者請求州政府採取行動,而州政府則請求聯邦政府採取行動。
因此,他們製造了一場大規模恐慌——與立岩發生的情況非常相似。這導致了定居者民兵的武裝,例如在拉皮德城創建的牛仔民兵。他們的立場是,“如果你不做某事,我們就會做某事。”因此,聯邦政府部署了一半的常備軍來對付飢餓、沒有馬匹和手無寸鐵的人民。
這些鬼舞很多,他們都帶武器了嗎?是的,但他們沒有武裝,無法接管並進行武裝革命。他們以他們所知道的最好方式抗議他們在保留地所面臨的條件,但他們代表了對事物秩序的政治威脅。
人們普遍認為,如果這些印第安人不受控制,可能會導致與保留地周圍的白人定居者發生武裝衝突。斑點麋鹿(也稱為 Si Tanka 或大腳怪)於 12 月從夏安河逃離並與坐牛一起露營。
他帶領一群鬼舞者,主要由婦女、兒童和老人組成。有幾個人——但這絕對不是一個“戰爭方”,正如後來針對他們部署的軍隊所稱的那樣。他們去了立岩。他們住在坐牛的營地附近。
一天早上,坐牛被印度警察叫醒,警察在他自己的房子裡當著孩子們的面暗殺了他。發生了混戰,一些印度警察被殺,一些坐牛的追隨者被殺。這一事件驚動了大腳怪斯·坦卡(Si Tanka),促使他在沒有足夠食物的情況下很快離開了保留地。當時天氣寒冷,斯丹卡得了肺炎,只能用馬車抬著。他們逃到紅雲的機構尋求庇護。
他們向南前往紅雲機關的途中,在一個名叫傷膝溪的地方被攔住,並在那裡安營。對於他們為什麼在那裡有很多困惑,因為沒有傳達給那裡的許多軍人。
卡斯特的第七騎兵團被部署在營地,對他們進行武裝警衛。關於那天早上發生的事情有很多疑問。關於大屠殺當天的一個有趣的事實是,當時的氣溫實際上是 7 度——這是一個非常溫暖的日子。
騎兵們下來並要求大腳怪的人交出他們的武器——他們的斧頭——並投降。對於誰開了第一槍,人們很困惑。廣泛接受的版本是,一名聾啞人士拒絕將他的獵槍交給試圖沒收的士兵。
拉科塔武士傳統的人們除了武器之外不擁有任何東西。奪走一個人的武器,即使他沒有用它來殺死其他人,即使它只是用來打獵,也等於奪走了那個人、那個人的一切。
所以,他拒絕放棄。他只是用手勢說話。發生的事情並沒有傳達給他。他的槍走火了。就這樣,在傷膝鎮開始了對大約三百名拉科塔人(主要是米尼孔朱人)的屠殺。直到今天,軍方仍將其視為一場戰鬥。軍隊裡還飄揚著傷膝戰旗──第七騎兵團還掛著這面戰旗。
其中 18 名士兵被授予榮譽勳章——使他們與武裝團體交戰的行為合法化。但有趣的是,這一切並沒有就此結束,我在書中記錄了這一點。大量的鬼舞者——紅雲機構中的奧格拉拉鬼舞者——逃到了荒原上一個叫做據點的地方。
像 Plenty Horses 和來自 Rosebud 的前印度警官 Crow Dog 這樣的人,對保留地生活不再抱有幻想,又變回了拉科塔人,只說拉科塔語,留著長髮。他們加入了鬼舞抵抗運動,該抵抗運動後來演變為更武裝的抵抗運動。一些教堂被燒毀,一些定居者因牲畜被殺而逃離。但總的來說,在所有這些人都被殺之後,大多數領導層不希望再發生流血事件。
愛德華·凱西中尉被派去將這群敵對的鬼舞者帶入據點。大量的馬被從家人身邊帶走並在卡萊爾印第安學校接受教育後,回到保留地後發現他所獲得的技能(例如鐵匠)毫無用處。沒有工作。沒有商店。強迫剪掉他的頭髮並穿成白人的樣子給他帶來了極大的羞辱,並使他與自己的家人疏遠了。於是,他就加入了這場據點裡的抵抗運動。
當愛德華·凱西中尉到達與幽靈舞者會面時,當他騎上馬時,“充足的馬”從後面接近他,並向他的後腦勺開了一槍,將他殺死。
Plenty Horses隨後被捕。然而,當他因謀殺愛德華·凱西而受審時,法庭認定當時存在戰爭狀態,這意味著他不能被指控犯有謀殺罪。這項裁決含蓄地承認,如果「多馬」犯下謀殺罪,那麼傷膝大屠殺的行為也屬於謀殺行為。
因此,鬼舞和傷膝的遺產對拉科塔人來說非常重要。這對我們來說是一個強有力的標誌,標誌著我們正在從保留期過渡到一個以政治鎮壓為特徵的階段,特別是反對保留地領導層。
這段時期出現了第一批條約理事會,它們秘密運作,同時文化和精神社團也轉入地下。這種轉變是由於害怕經歷傷膝發生的同樣的鎮壓而推動的。這些事件的後果是非常痛苦的。儘管如此,鬼舞本身的精神仍然存在。
資本主義與相互依存
丹尼爾·丹維爾
我想多談談原住民與土地和非人類自然關係的破壞。在拉科他和達科他的宇宙觀中,水牛是一個國家,密蘇里河也是一個國家。你寫道,“資本主義不僅是一種經濟體系,也是一種社會體系,在這裡,很明顯,本土社會體系提供了一種與其他人和世界聯繫的完全不同的方式。”
解釋奧塞蒂·薩科文親屬關係如何發揮作用,不僅在各種人類之間,而且在與其他非人類實體(土地、水、生物)之間發揮作用。這種親屬關係模型可以提供什麼樣的教訓,特別是在我們當前生活在一個將自然貶低為垃圾場的主導體系和意識形態之下,部分原因是使人類之間確實存在的非常真實和親密的關係變成不可見?
尼克埃斯特斯
要開始回答這個問題,我們必須談談沃拉科塔(Wolakota)的概念,如果你在拉科塔語字典中找出定義,它就是「條約」的翻譯。就取了這個意思。但這個詞問的是,身為拉科塔人過上美好的生活是什麼?它與和平、和諧和良好的關係有關。沃拉科塔這個概念其實始於書面條約之前——也就是殖民化和歐洲入侵之前。
它始於 P'te Sanwi,即白水牛小牛女人。她是我們的主要先知。她讓我們與人類和非人類世界建立了正確的關係,從本質上講,她創造了拉科塔人,正如故事所言。
冬季計數是對四個季節中發生的重大事件的象形描述。它們通常在冬天錄製,然後在冬天重播,因此得名。這些記錄中值得注意的一項是與非人類實體簽訂的第一個條約,其中包括麋鹿民族、水牛民族、狼民族——生活在我們土地上的動物民族——並讓我們恢復了與它們的正確關係。該象形文字中包含一張水的圖片。
有一個星座與水牛之國有關。這個星座被稱為 Tamni,意思是“她的水”,也是子宮的意思,反映了我們與水的關係的這種生物或人類中心觀念的聯繫,即每個人都出生在水中。
這就是原來的象形文字。諷刺的是,收集冬季計數的白人人類學家從未解釋過這些早期象形文字的含義。透過拉科塔口述歷史學家的解釋,我們現在知道這是我們成為今天所知的拉科塔人的最早的文獻之一。
快轉到十九世紀,當時我們開始與美國簽訂條約。 《拉勒米堡條約》第 11 條規定,“只要水牛能夠漫遊以證明追逐的合理性”,我們就擁有這片狩獵領土。
那是一片非常廣闊的狩獵領地。它使我們的條約領土幾乎翻了一番,從保留區(約三千二百萬英畝)到狩獵區(約三千五百萬英畝)。達科他輸油管侵入了狩獵區。
1868 年條約概述了這片狩獵領地的法律基礎,強調部落有權透過從非人類世界狩獵或收穫來維持自身的生存。該條約不僅闡明了與非人類世界(在本例中為水牛國家)的直接關係,也闡明了與土地的關係。
如果該地區不再有水牛漫遊,那麼我們就不再有權使用它並在該地區狩獵。美國對該條款的解釋是:如果沒有水牛,就沒有狩獵場,也就沒有狩獵領地。因此,殺死一頭水牛字面意思就是奪取土地。
文化方面是,一些進入該地區的水牛獵人是歐洲貴族。他們不僅來到了我們的地區,而且還來到了我們的地區。他們來到了整個西部和大平原地區。這些獵人通常在美國軍事嚮導的陪同下參加探險活動,這些探險活動通常被稱為「戰爭派對」或「紅皮屠殺」。
這與從被殺的土著的殘破屍體上剝下頭皮有關。他們也會剝去獸皮,讓屍體腐爛──有時他們會用士的寧毒死屍體,以趕走食腐動物和掠食性動物,如土狼和狼。
與水牛民族之間存在著這種深奧的精神聯繫,這種聯繫可以追溯到我們的歷史,以白水牛女人為代表。但與布法羅也有直接的物質連結──這可以從條約本身所規定的法律、政治連結中看出。
當紅雲,奧格拉拉人的首領皮亞·盧塔(Pia Luta)放棄他在松嶺保留地的領導權時,他說我們被告知拉科塔人的土地是水牛的土地。 “水牛將擁有它們的土地,以便它們可以漫步,拉科塔人將擁有它們的水牛。”他所闡述的並不是某種神祕的、非歷史的關係。他談論的是條約中的第 11 條——這不僅是對我們狩獵領土的保護,也是對水牛國家本身的保護,也延伸到了對水的保護。當我們查看條約時,它不僅討論了我們從哪裡獲得食物,例如狩獵和農業,而且還詢問了我們的領土邊界如何由水界定。
非人類自然
丹尼爾·丹維爾
您能否更多地談談對這些與非人類自然的非常具體和物質的關係的明確命名,以及冒著將本土知識浪漫化的風險,我們可以學到什麼教訓,因為如此多的人類仍然強烈否認我們與非人類自然的關係我們冒著使地球大部分地區無法居住的風險。
尼克埃斯特斯
羅伯特·威廉斯是一位本土律師和法學家。他撰寫了大量關於法律規範如何從本質上將人類與「自然」分開的文章。這只是西方和資本主義社會的一個機構中的一個例子,在這個機構中,這種分歧發揮了作用。
他也指出,在歐洲入侵之前,大多數原住民在人類和非人類之間沒有笛卡爾式的劃分。例如,正如我剛才所解釋的,國家之間沒有界限——人類國家和非人類國家。從本質上講,它們都是人民的國家,擁有平等的權利、契約和協議。
聯合國確定,世界上至少四分之一的土地傳統上由原住民和當地社區擁有、佔據或管理,他們與自己的家園和家園有著獨特的聯繫,無論是文化、精神還是政治方面的聯繫。生物區。
丹尼爾·丹維爾
土地的分裂和私有化對於你所講述的定居者殖民主義的故事至關重要。存在著原始的種族滅絕剝奪。存在條約體係以及美國猖獗的違反行為。而且原住民被限制在保留區。然後,在這個過程的另一端,人們齊心協力招募白人定居者,其中包括諸如《 1862年《宅基法》,將大量土地轉讓給定居者,並且 1887 年道斯法案,將本土土地私有化,以便出售給定居者。
解釋這段歷史及其揭露的內容,一是定居者殖民主義與土地之間的關係,二是定居者殖民主義國家與資本主義的關係。
尼克埃斯特斯
首先,為了加深我們一直在談論的內容,定居者殖民主義不僅僅是一個以人類為中心的過程,這意味著它不僅僅是剝奪或消滅人類或人類國家。它還涉及消除原住民與土地以及與人類以外的其他人的關係。其他種族滅絕都有開始和結束,而目前針對原住民、原住民土地和關係的種族滅絕則有開始但沒有結束。正如你剛才指出的,可以透過土地政策來具體追蹤。
例如,正如格雷格·格蘭丁(Greg Grandin)等人所主張的那樣,《宅地法案》是一種創造開放西部的壓力閥的方式,以緩解因奴隸制擴張及其在南方和美國的固有矛盾而產生的緊張局勢。東方。該法案旨在防止白人定居者之間發生徹底的階級戰爭。
約翰·昆西·亞當斯總統曾經說過,所有歐洲裔美國人都可以團結在一件事上,那就是殺害印第安人——這一聲明強調了向西擴張的破壞性基礎。喬迪·伯德在她的書中, 帝國的過境, 談論了典型的印第安性,其中定居者殖民主義創造了印第安人的形象,使其被摧毀和剝奪。這透過帝國擴張的方式體現出來——不僅在領土範圍內,而且在經濟範圍內。它歸結為土地,特別是在北美境內,以及在北美定居者殖民主義境內。
《宅地法》開放了土地。非常便宜的土地。對於白人定居者來說。鐵路公司在其中扮演了重要角色。他們有所謂的殖民辦公室,特別是在北歐國家,招募窮人,把他們當作西部邊境的砲灰。
佔領這些靠近鐵路或基礎設施的地方本質上就是創建城鎮。 《宅地法》是一系列法案。 《沙漠土地法案》的推出要晚得多,它提供聯邦補貼來改善土地和提供灌溉。
有大量公共投資在這片土地上創造價值,主要是透過農業。農業是定居者殖民主義的一種有趣形式,因為它被認為是永久性的。它破壞了當地的動植物。這不僅是消滅本土人類,也消滅本土非人類生命,包括植物和動物。
隨著時間的推移,它不僅在法律和政治意義上,而且在農業意義上蠶食這些領土——整個植物和動物物種正在被馴化農業所取代。今天我們可以看看它的影響。當你看看我們的家園時,就像在保留地一樣,你會被糧食生產所包圍。
你周圍有一家食品工廠,生產玉米、大豆和牛肉,但你在保留地找不到新鮮的番茄。早上出去徒手擠奶的並不是這些夫妻店、美國哥德式地主。這些是合併的土地企業。它們是孟山都和嘉吉等大型農業公司,它們吞噬了這些土地,並透過機械化大大減少了對勞動力的需求。
這種轉變——尤其是在大平原的農村地區——導致了大量白人逃亡。許多原定居者的後裔家庭正在離開,因為田園詩般的農業家庭的想法在經濟上不再可持續。
然而,他們並沒有空手而歸。他們正在出售他們的祖先以最低價購買的土地。許多定居者家庭都具有世代繼承價值。
如果我們談論貧富差距,我們可以關注奴隸制並討論正在進行的有關賠償的對話。好吧,當我們看到許多早期的奴隸種植園時,大多數歐洲人都有時間上學、學習並成為外交官,因為有人照顧他們的孩子。
有人正在洗衣服。有人正在種植植物。有人在餵牠們——但這一切都沒有得到補償。這構成了財富累積的基石。它透過偷竊勞動力代代相傳。
疾病與監測
丹尼爾·丹維爾
我想談談另一種形式的暴力,它是土著民族種族滅絕的核心,即天花,它徹底摧毀了各個國家,在某些情況下導致 80% 至 90% 的人死亡。有沒有一種方法可以在政治上將疾病(在本例中為天花)理論化為定居者殖民主義種族滅絕的一個組成部分——超越人類個體意向的狹隘範圍?
尼克埃斯特斯
可以說,受天花疫情影響最嚴重的社區與歐洲商人的關係最為密切。密蘇里河流域沿岸的曼丹人、阿里卡拉人和希達查人這些定居的河流社區,首先與法國人建立了牢固的貿易關係,其次是英國人,偶爾是西班牙人,後來是美國。
由於這些關係,他們與疾病的距離越來越近。說它是故意傳播得如此之大並不一定準確,因為它是由貿易本身推動的。例如,1837 年的流行病是北部平原最具破壞性的疫情之一,該疾病是透過輪船傳播的。
船上的貿易商故意窩藏一名出現症狀的人。但天花很有趣,因為在感染天花後,可能有三到四天的時間他們感覺完全正常。然後幾天後,有時甚至一週後,他們會出現非常嚴重的症狀,包括發燒和膿皰。
但它具有傳染性和不具傳染性之間的時間間隔很難確定。毛皮貿易本身大大加劇和加劇了這種情況。雖然我們不一定將其歸咎於故意傳播疾病以消滅人口,但很明顯,貿易導致了疾病的加劇。在某些情況下,它是故意傳播的,不是為了殺死原住民,而是為了確保利潤繼續不受阻礙。將利潤置於人命之上的決定導致了感染者被留在貿易或輪船上以保障利潤配額的情況。
丹尼爾·丹維爾
您寫道,“今天針對水保護者的國家暴力和監視是十九世紀印度戰爭的延續。”你寫道,那些印度戰爭也是美帝國在海外的典範。原住民種族滅絕和剝奪的歷史如何模糊了美利堅帝國背景下國內政策和國際帝國建設之間的差異?
尼克埃斯特斯
1997年,時任原住民問題特別報告員米格爾·阿方索·馬丁內斯對原住民與殖民民族國家之間的條約、協議和各種契約進行了研究。他的結論之一是,條約是原住民與殖民列強之間國際關係的證明。
如果它們是國際關係的證據,那麼在這些殖民國家內重現原住民民族的馴化有什麼好處呢?為什麼不挑戰這種馴化過程並主張建立真正的國際關係呢?對北美原住民來說,反叛亂——對平民發動非常規戰爭——是一種馴化方法,將原住民視為外部威脅,同時試圖將他們納入民族國家內部。這種方法在空間和時間上的應用並不均勻,並且因環境而異,但我們仍然可以看到類似的模式出現。
例如,波尼民族從未與美國作戰,但在 80 世紀卻遭受了近 XNUMX% 的人口下降。為什麼是這樣?這並不是因為直接的軍事對抗。實際上,正是預訂系統本身以及預訂系統強加的飢餓條件導致了大多數人口的死亡。
我想說這是反叛亂的一種形式。第一批寄宿學校是在賓州卡萊爾的美國最古老的軍營之一創建的。第一所寄宿學校的創始人也是一位出色的印度戰士和內戰老兵,這並非巧合。
十九世紀末的印地安戰士是內戰老兵,他們後來指揮由被解放的奴隸組成的混合軍隊,與印地安偵察兵和白人定居者一起對抗西方敵對的印地安國家。在所謂的印度戰爭「勝利」之後,那些同樣的指揮官、同樣的將軍繼續在古巴等地作戰,或者在某些情況下,如果他們活得足夠長的話,在尼加拉瓜作戰。
海外帝國計劃實際上被視為印度戰爭的延伸。這些退伍軍人參與針對原住民的國內運動和外國帝國項目,強調了海外擴張是邊境自然延伸的觀點。
邊境關閉的概念一度被神話為美國歷史的一個篇章的最終結束。但縱觀美國軍隊的機構,就會發現從一場戰爭到下一場戰爭的持續轉變。
軍事歷史學家約翰·格雷尼爾探討了第一次印度戰爭如何為現代反叛亂戰術奠定了基礎——這現在已成為西點軍校課程的一部分。這些策略出現在國際法問題中。你如何對那些不被視為人類的人發動戰爭?在過去,他們不被視為人類,但現在,他們不被視為國家行為者。他們是“非國家敵方戰鬥人員”,例如在反恐戰爭中遇到的“恐怖分子”對手。
美國軍隊的機構有一個直接的血統,可以追溯到它的帝國的第一個敵人,即土著人民。
馬克思主義:權力研究
丹尼爾·丹維爾
在你書中的一段話中,你提到了馬克思,寫道:「雖然傳統歷史學家只是解釋過去,但激進的土著知識守護者的目標是改變殖民地的現狀,並通過重新與土著地方和歷史建立聯繫來想像一個非殖民的未來。”
馬克思主義如何影響您的分析?您如何將歐洲工人階級誕生過程中所形成的知識體系與美國本土的知識形式連結起來?最後,兩種形式的知識一起並相互對話,為這個更廣泛的反資本主義、反殖民主義解放計畫提供了什麼?
尼克埃斯特斯
當我第一次閱讀 資本,前半部我真的很無聊。直到書的後四分之一,他開始談論殖民主義,我才訂婚。這個源自歐洲工人階級意識形態的框架是不完整的。馬克思正在創造一個不完整的項目,他知道它是不完整的——它充滿了所有這些漏洞。
這並沒有讓他的專案變得不那麼重要。他談論的是資本主義市場在海外的擴張,也就是我們現在所說的殖民主義和帝國主義。從根本上說,他正在研究他所謂的原始積累。關於它已經寫了很多,我認為它在很多方面都被過度理論化了。原始積累本質上是徵用,而徵用是定居者殖民社會的基石。
它有一個開始,但沒有結束。只是徵收的形式不同,徵收的輪次也不同。無論是建造石油管道、開採黃金還是徵用土地——這都是徵用的一種形式。這些徵用行為是在資本主義框架內整合和定義種族群體的關鍵。
馬克思主義從根本上來說是對權力的研究,因為它以階級為中心,而階級是關於權力的。在定居者殖民社會中,權力關係是在定居者和當地人的二元結構之間建構的,但不能過度簡化。
我讀過艾瑪·戈德曼(Emma Goldman)和[彼得]克魯泡特金(Peter Kropotkin)等人的作品。是的,我真的很喜歡克魯泡特金,尤其是互助的概念和他對自然社會的研究,特別是他對社會達爾文主義的批判。我在大學的時候讀過馬克思。我讀了 共產黨宣言 它在很多方面對我產生了影響,不僅因為它的分析能力,還因為它主張從頭開始組織社會的方式。
探索反殖民文學使我發現,許多我最喜歡的作家,特別是[弗朗茨]法農,都是馬克思主義者。這解釋了一個來自加勒比海的奴隸的後裔如何能夠成為阿爾及利亞的反殖民革命者——這是因為國際主義原則和對反殖民鬥爭作為全球運動的認識。
它主要透過這些馬克思主義者——透過左派、社會主義和共產主義傳統傳播。美國馬克思主義的問題在於它忽略了資本主義和帝國主義的根本矛盾之一,這就是我們現在所說的定居者殖民主義。
閱讀定居者殖民主義理論揭示了馬克思主義分析的線索。馬克思是歷史系的學生,而我成為歷史學家,不是為了美化過去,而是為了了解現在,以及需要做些什麼才能消除惡夢般的現在。透過不是以理想主義的方式,而是以非常具體和物質的方式思考這些歷史,我們可以思考我們面臨的非殖民化計劃。然而,本土研究本身卻存在著反共、反馬克思主義的傳統,尤其是在北美。
相反,像玻利維亞這樣的地方已經發展了本土社會主義和左翼傳統,極大地推進了馬克思的許多理論。同樣,在秘魯,何塞·卡洛斯·馬裡亞特吉考慮在土著背景和國際範圍內實現民族解放。過去的本土馬克思主義者,例如阿奇·菲尼(Archie Phinney),一位受弗朗茨·博阿斯(Franz Boas)培訓的內茲珀斯人類學家,研究了1936 年至1937 年蘇聯的本土政策,做出了重大貢獻。
由於反馬克思主義情緒普遍存在,不僅在本土研究領域,而且在美國學術界,菲尼的學術成果在很大程度上仍未得到認可。菲尼是美國印第安人全國代表大會的創始人之一,他代表了我們作為原住民的遺產的重要組成部分,但這一遺產尚未得到充分探索。
身為原住民,我們因為不關注這一點而錯過了自己的傳統。歷史表明,最成功的民族解放運動都以某種版本的馬克思主義或某種版本的社會主義作為他們正在努力實現的未來社會的願景。我認為我們是失職的,我們會採取某種形式的美國例外論,說我們在某種程度上不是那段歷史的一部分。或者,類似地,試著去理解遠離非洲和亞洲等地的非殖民思想和非殖民實踐的機制。這種立場有損於我們的政治和知識理解。
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