扎根于加拉加斯 23 de Enero barrio 的亚历克西斯·维夫爱国力量 (Alexis Vive Patriotic Force) 在查韦斯提出通向社会主义的公共道路之前几年就开始规划公社。 然而,当查韦斯宣布计划将社区委员会纳入更高形式的组织时,亚历克西斯·维夫全心全意地接受了这一倡议,并从那时起建立了一个非常成功的公社,名为 El Panal 公社[1],涉及约 13,000 人。 我们与 El Panal 的一位关键干部就这个经济和政治项目进行了交谈,以了解该项目如何应对因美国侵略而升级的危机。
公社通常被认为是一个建设空间——用于社会的政治和经济重组——但它也是一个抵抗空间。 今天我们来谈谈公社,在委内瑞拉遭受帝国主义攻击的时期。
不仅在委内瑞拉和拉丁美洲,而且在全世界,都存在模式的对抗、两种范式的冲突。 争论的问题之一是:谁是历史主体? 对我们来说,问题在于谁来激活、谁照亮了这个领域、谁推动了变革。 当我们反思这个问题时,这意味着思考我们自己的实践,我们以与查韦斯司令一起制定的提案为指导我们的解释。
经过一段成熟的过程,经过对委内瑞拉和大陆现实的严格分析,经过对我们脚下的革命潜力的反思(也是基于从一开始就为穷人伸张正义的承诺),查韦斯提出了一个假设。 。 他的假设是:公社是历史主体,公社及其人民, 科穆内罗斯,这才是革命真正开始的地方。 所以我们提出了这个建议,我们承诺了它。
我们意识到,该提案以及我们对它的接受从一开始就会受到攻击。 当查韦斯在2006年首次举起社会主义旗帜时,当他说玻利瓦尔革命必须是社会主义时,当他说投票给他就是投票给社会主义时,他让自己和人民致力于一项集体的决裂计划。 嗯,这就是我们找到公社种子的地方。 自治和经济解放与社会主义、人民当家齐头并进。 因此,这就是我们找到公社最初种子的地方:在[查韦斯 2006 年]建立社会主义“祖国”的提议中。
那时我们清楚地意识到,将会出现新的对抗水平。 我们知道,社会主义道路将被妖魔化,矛盾将无处不在,无论是内部还是外部。 所以可以说,公社还没有诞生,我们就已经在反抗了! 但事实是,我们已经进行了五百年的抵抗。
今天,我们不仅仅是反抗帝国主义。 我们还抵制旧的生产形式及其多种形式的统治:从教育和情感的组织,到正式政治领域和经济的组织。
为什么会出现冲突呢? 我们正在向一个强大的体系提出反霸权的建议,这个体系似乎是人类不可分割的一部分。 面对这个制度,公共主体挺身而出说道: 嘿,不必如此,这不是唯一的选择。 公共主体确认资本主义不是自然发生的,而是一种强加的。
公社是反霸权的空间,以霸权为使命。 从我们的公社,我们的目标是表明另一种社会组织是可能的,权力必须重组,权力应该掌握在人民手中。 这意味着将新的经济关系与在公社领土上行使权力结合起来。
我们位于 El Panal 公社的中心,该公社拥有一系列生产项目:从面包店和纺织厂到耕地和工业包装厂。 这一切是如何组织的?
埃尔帕纳尔公社有一些具体特征。 我们,Alexis Vive,在 2006 年开始考虑建立一个公社,不久之后我们就开始了工作。 但是,那 公社法 直到 2009 年才颁布。法律规定,公社理事会将成为促进公社形成的胚胎。 相比之下,在这里,公社的形成遵循了自己的道路。
这个公社源于我们在街上放置的一种做法和一组符号。 在我们的例子中,亚历克西斯·维夫爱国力量产生了集体实践和话语,为(与查韦斯)走向公社指明了道路。 这非常有效:这里位于 23 de Enero 中心的社区接受了这个想法并付诸实践。
在这里,在这些领土上,“祖国的帕纳利托斯” [“祖国蜂箱”],小型工作和讨论小组]是公共机构的 DNA。 帕纳利托人由对社区高度忠诚的社区人士组成。 他们是社区倡议的引擎。
另外,我们有 旅,这是 Alexis Vive 爱国力量经过多次争论后选择的一个术语。 辩论涉及赤利营公社的主题,[2]该公社有多种人民参与的结构:议会、强盗和生产者。 这种划分是基于对工作和斗争的承诺。 这些旅由一群毕生致力于斗争的激进的公社成员组成。 在我们公社,这些大队都是由专业干部组成的,他们承担着社区更大的生产分配问题。 几乎不用说,它们也是高度政治化的单位。
最后,我们有 相关工作集体,它们是直接参与生产商品和服务的社区群体。 由于公社不是国家或政府的附属机构,因此它必须是自治的,并且必须产生满足社区需求所需的资源。 相关的劳动集体是直接生产的空间,其生产的剩余物返回到公社,从而返回到社区。
这一切都与公社的基层规划和资源管理过程有关。 我们的一些资源用于维持“流行喜剧演员” 【人民食堂】,有的是为了通讯,有的是为了社区医疗费用,有的是为了交通和基础设施。 我们还为突发事件分配了资源。 所有这些资源都来自相关的工作集体。 毕竟,公社不仅仅是一个文化、社会和政治组织,它也是一个 经济 组织。
公社的组织还有另一个“更高”的要素: 爱国议会,社区成员聚集在一起,通过参与式民主集体决定必须做什么以及如何做的空间。
我们再回到今天的情况:帝国主义的侵略。 在过去的几个月里,我们目睹了停电和电网袭击等新形式的战争。 告诉我们您是如何在这种情况下在公社组织抵抗的。
我们是查韦斯的女儿和儿子。 我们听了他的话,我们学到了。 因此,我们明白,当你对抗资本、对抗帝国主义时,只有一个选择:做好准备。 如果我们要告诉帝国主义,我们不再是它的后院——我们已经选择了完全独立的道路,而且我们正在向社会主义过渡——那么我们必须明白,我们将与帝国主义进行一场战争。军事超级大国。
对我国的新一轮侵略已经开始。 他们试图限制我们获得食物,并实施了金融封锁,最近还实施了石油禁运。 他们还从文化上攻击我们。 他们试图激发我们的恐惧。 最近,他们攻击了我们的电力系统,这是现代生活的基础。
我们意识到这即将到来,因此我们通过组织和工作为战争经济做好了准备。 我们还通过研究和[通过关注]大众创造力来做好准备。 应急计划已经到位。 因此,当新的侵略阶段开始时,我们已准备好必要的资源。
我们的规划使我们能够在停电期间为我们的集体空间建造一个柴油供电的电网。 事实上,公社在日常生活中扮演着一种国家或政府的角色,在面临突发事件或侵略时也是如此。 显然,[替代电源]在停电期间减少了恶劣的环境。
许多人不知道停电期间出现的自发团结形式。 那些日子里,我目睹了美好的姿态,尤其是在我的邻居中,无论是查韦斯主义者还是反对派。 23 de Enero 发生了什么?
这是对我们生命的全面暴力! 但当面对丑陋、灾难性的情况时,民众的善良、团结和姐妹情谊就会绽放! 这不仅仅是说说而已:人们是勇敢而高尚的。 我们不相信人类本质上是自私的。 人是在社会中形成的; 人类是整体、集体的一部分。 人类的起源在于共同,为了共同的目标而共同努力,当人们面临类似战争的局势时,这些集体本能就会蓬勃发展。
我可以根据我们的经验给你举一个例子。 我们每周组织一次集市,通过“普韦布洛一个普韦布洛”倡议[与农民直接协调]。 停电期间,我们以赊销方式进行销售(因为电子支付基础设施已离线),邻居们也过来了。 停电结束后,他们一一回来还清了债务。 可以看出,人们的反应并不自私。 人们没有利用这种情况,尽管他们可以这样做。 相反,那些日子的特点是集体意识。
在描述人民权力时,我经常提到自治、自决和自卫三部曲。 如果像你所说的那样,公社有时作为一个国家发挥作用,那就意味着公社会产生双重权力的情况。 这可能会导致现有国家和公社之间的紧张关系。
当查韦斯推行公社理念时,他的做法非常大胆。 事实上,法律方面的大部分进展都是通过《授权法案》完成的(国民议会通过总统令赋予查韦斯立法权),因为他的提议肯定会以错误的方式激怒建制派。 通过这样做,查韦斯打破了国家的逻辑。
阿尔瓦罗·加西亚·利内拉 (Alvaro Garcia Linera) 谈到了允许新事物发生的“创造性张力”。 当你远离 构成 力量,为新事物的绽放打开了空间:那朵花从创造性的张力中绽放出来。 我们欢迎矛盾。 如果我们没有它们,就意味着我们不会有项目。 相反,我们将成为我们社会的霸权逻辑的一部分,即资本主义。
关于双重权力问题:我们不认为它是平行国家……相反,我们认为公社是查韦斯总统留下的提案的结晶。 他明白,公社通过自治和自主的大众经济活动,将带来新的国家,一个公社国家。 但这一切都是一个正在建设中的过程。
正如我刚才所说,我们到处都会遇到矛盾。 尽管某些[国家]机构可能比其他机构更具敌意,但我们也可以说,我们的公社[总体上]受益于州内人民的善意,这些人将自己的命运投向了公社。 我们得到了国家的经济和技术支持,这帮助我们建立了民众的力量……
我们知道,紧张和矛盾仍将存在,我们欢迎它们,因为我们不寻求静态的局面。 相反,我们寻求改变,而改变只有在存在矛盾时才会发生。
然而,公社现在不再处于政府政治话语的最前沿,这样说公平吗?
绝对地。 看,当查韦斯成为公众人物时,许多左翼人士并不明白他们必须改变路线,唯一的出路就是与查韦斯在一起。 同样,尼古拉斯·马杜罗政府内部的许多人仍保留旧的国家观念,不明白公社是目标。
然而,这就是玻利瓦尔革命:多种不同潮流的结合。 在革命内部,存在着关于公社的潜在争论。 我们的作用是表明公社确实是历史主体。 我们通过我们的例子来展示这一点,并且通过这样做,我们希望与旧的方式决裂并成为霸权。
我们对这场大辩论的贡献是通过我们的实践、通过工作。 我们的建设性批评可以在我们的具体例子中找到。 公社的建设带来了新的文化、新的政治形式、新的经济关系……我们反对代议制民主的逻辑,提出参与式民主、主角式民主,而公社则是后者的最高体现。
媒体言论倾向于将贫困的贫民区居民定为犯罪。 这种情况已经持续了很长时间了。 最近,人们对“colectivos”(尤其是拉丁美洲城市和委内瑞拉的一种常见草根组织形式)给予了极大的关注,使它们看起来好像只是帮派或准军事组织。 这是否影响了您在 23 de Enero barrio 的项目?
事实上,这一切并不是什么新鲜事。 在第四共和国,“ñangaras”[3] 或“tupamaros”[4] 是万恶之源。 后来的 玻利瓦尔圈子 被定罪。 坦率地说,历史上,民众组织的每一种不顺从的表现都一直被定为犯罪。 这是因为大众组织确实是体制的一个问题。 大众媒体在组织起来时总是妖魔化人民,所以我们不应该感到惊讶。
现在,在帝国主义侵略的新阶段,我们可以看到民众行动再次被定为犯罪。 他们正在将“colectivos”重新命名为恐怖组织,作为邪恶的最大表现。 想象一下,街上可怜的查韦斯主义者,贫民窟居民保卫自己的领土! 这种行为应该停止,最有效的方法就是定罪。 他们为什么这样做呢? 向人们灌输恐惧,阻止穷人组织起来。
[1] 尿布 在西班牙语中是“蜂巢”或“蜂巢”的意思。
[2] 赤利营公社是中国河南省的一个先锋公社。 这是查韦斯鼓励人们阅读的李俶的经典研究《人民公社内部》的主题。
[3] 安加拉 是一个用来指代共产主义者的术语。 最初,它有负面含义,但委内瑞拉左派后来用它来表明自己的身份。
[4] 图帕马罗 这个术语用来指代激进的城市左派。 它最初被 60 年代和 70 年代的乌拉圭革命运动所使用。
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