你不知道吗
他们在谈论一场革命吗?
听起来像是耳语。——特蕾西·查普曼
在整个世界上,一群普通民众聚集在委内瑞拉的某个偏远地区,在公社中民主地决定他们的生产和生活方式,这一事实似乎完全不重要。 在大多数舆论影响者看来,这根本就是一件小事。 可以肯定的是,它从来都不是 消息。 然而,如果有一个革命通讯社这样的东西,那么这样一个公社的形成及其进步将成为头版文章的内容,标题是“EXTRA!”。 一个新的公社成立了! 或社区采取下一步!
是什么让公社及其进步如此重要? 为了解释它们的重要性,我们必须求助于一些不立即可见的东西:社会关系,尤其是生产关系。 当今社会,由于是资本主义社会,所以有一套抽象的经济范畴支配着经济和社会。 证明这一点的证据可以从人们查阅报纸商业版块的认真态度中看出,那里遇到的高度抽象的数字和统计数据导致他们的行为和感受不同,甚至陷入抑郁或欣快感。 同样,没有人会三思而后行地从肮脏的水坑里抢走一张 100 美元的钞票,它最终只是一张纸。 然后是劳动过程:无数的人花费大量时间来制造东西,包括可怕的炸弹或有害的广告,他们对此不感兴趣,但这样做是因为“这是一份工作”,并且他们可以为此获得薪水。
在这个抽象的、甚至是神秘的资本主义体系及其引发的令人费解的行为的中心——想象一下向外星人解释为什么富人看到道琼斯指数暴跌后会感到沮丧! ——是价值生产。 在我们的社会中,我们制造大多数东西不是为了它们的实用性,而是因为它们可以出售,而且可以赚取利润。 在马克思主义中,这种现象被称为 交换价值对使用价值的支配。 它的影响确实是改变地球的。 只要能产生利润,生产的产品的性质就不再重要,而生产的数量永远不够,因为利润必须不断增加。 其结果是造成巨大的人类痛苦和日益严重的环境灾难。 在资本体系中,大多数人仅仅转变为经济价值的创造者,而非价值创造的护理和家务劳动则被低估,自然环境被转变为纯粹的资源,可以被无休止地开发。
正是由于这些原因,当人们聚集在一起,决定工作并相互联系时,不是基于经济价值和利润,而是以满足他们的真实需求为名——也就是说,为了生活而不是为了生活。首都——就像目前在委内瑞拉发生的那样,那么这是具有世界历史意义的事件。 可能没有标题,听起来可能只是耳语,但根据特蕾西·查普曼 (Tracy Chapman) 的歌曲的条款,这是一个 革命低语。 这是因为,公社转向为真正的需求和使用价值而生产,而不是为了匿名市场,并对其自身的生产进行民主控制,这意味着一场深刻变革的开始,这种变革可能彻底改变世界,使前所未有的人类繁荣和行星生存。
公共项目的出现
公社建设始于委内瑞拉,是被称为玻利瓦尔进程的民族解放和社会解放延伸进程的一部分。 这一进程于 1999 年正式开始,当时一位名叫乌戈·查韦斯 (Hugo Chávez) 的政治局外人通过选举上台,其指导原则是“参与性和主导性民主”。 玻利瓦尔进程通过大众化的民主参与形式寻求社会解放,引发了一系列持续的、高度创造性的大众组织模式实验,包括社区委员会和合作社。
随着玻利瓦尔进程的不断展开,它于2004年宣布自己是反帝国主义的,并于2006年宣布自己是社会主义的。2009年,在对迄今为止政治进程的变迁和局限性进行自我批评反思后,该项目的战略被调整为 以公社为基本细胞的社会主义。 查韦斯发表这样的声明一年后,一套革命法律出台,为公社建设提供了法律框架,但那时人们已经开始在一些地方建立公社,例如墨西哥的埃尔帕纳尔公社。拉拉州的加拉加斯和埃尔迈扎勒公社。 在很短的时间内,这个国家就充满了充满希望的、刚刚起步的公共项目。
正如查韦斯的言论和新法律所规定的那样,公社将通过加入社区委员会来建立,社区委员会本质上是地方政府的草根形式,在公社的保护伞下。 公社还有一个额外的特征,即与社区委员会不同,它们也是经济实体,将生产资料置于集体的社区控制之下。 查韦斯将公社视为经济和政治实体,对生产进行基层民主控制。 社会主义的基本细胞:正如他所说,它们是“社会主义诞生的地方”(见Aló Presidente No. 1)。
重要的是,委内瑞拉公社的目的并不是分散、孤立和完全自治的项目,而是要成为向社会主义全面社会过渡的一部分,在这个过渡中,通过公社在全国范围内的逐步扩展,委内瑞拉社会将发生转变,甚至国家最终会消失。 为此,查韦斯竟然说孤立的公社实际上是“反革命”。 每个公社都是旨在霸权整个社会的新社会主义逻辑的立足点。
理论与流行传统
委内瑞拉正在发展的公社拥有重要的理论先例,其中一个关键是卡尔·马克思的划时代思想,他呼吁建立一个基于“自由联合”生产的后资本主义社会,并庆祝巴黎公社和俄罗斯农民公社(obshchina or 米尔 俄语)作为有利于社会主义的形式。 对委内瑞拉公社项目的另一个重要影响是匈牙利马克思主义哲学家伊斯特万·梅萨罗斯,他将公社制度及其民主新陈代谢与资本的等级制度并列。 与查韦斯关系密切的梅萨罗斯对二十世纪社会主义的缺陷进行了深入的反思,因为它未能克服他所谓的反民主逻辑或资本新陈代谢,并以公社中存在的基层生产控制取而代之。 。
然而,委内瑞拉的公社并非简单地来自纯粹的思想和理论世界,也不应被视为自上而下。 很多人都会记得马克思说过理论可以改变世界 吸引群众的物质力量。 该主张于 1843 年提出, 无疑是正确的。 然而,马克思应该补充说,理论通常能够抓住群众,因为它与他们自己发展的想法、计划和梦想联系在一起。 这是革命中通常发生的情况,委内瑞拉的共同理念当然也是如此。 这是因为公社在委内瑞拉境内有着悠久的历史。 一方面,居住在“南美洲北部”这一地区的许多原住民——阿拉瓦克人、加勒比人等——通常被组织成无阶级的自治社区。 另一方面,当被奴役的非洲人叛乱并逃跑时,他们形成了委内瑞拉人所说的组织。 库姆贝斯,平等的栗色社区,遍布整个领土。 这些国家有自己的政府,并且经常能够抵抗西班牙殖民者的进攻。
“因为这些公社里没有老板,工作是自我组织的,所以通常比在资本的反民主统治下进行的工作更令人愉快,也更有意义。”
这种社区组织的遗产并不是该国某些遥远过去的一部分。 它不仅存在于一些相对自治的原住民社区中,而且还存在于城乡背景下普遍存在的团结互助的物质实践中。 仅举两个例子,在委内瑞拉的城镇里,人们有时会进行 卡亚帕s,这是类似谷仓建设的集体劳动过程,他们组织邻里 桑科乔斯 或共享汤食。 这两种传统都表明,即使在现代的委内瑞拉主流文化中,社群主义实践也依然存在。 随之而来的是委内瑞拉工人阶级对团结、互助和平等主义价值观的坚定承诺。 所有这一切都意味着,当玻利瓦尔进程转向公社时——这一转变于 2009 年正式生效——它遇到了沃土。 这个公共项目被群众抓住了。 他们认为这个想法不仅与他们的社会解放和独立的目标是连续的,而且也与关于实现这些目标的手段的长期集体想象相吻合。
公社的生活和工作
当今国家公共建设的活力证明了这种综合的力量。 尽管法律框架和政府的官方话语很重要,但委内瑞拉的公社都是关于自我解放,关于人民成为主角。 一方面,这意味着成功的公社的构成将多种多样,反映出针对该国特定地区或特定社区的不同问题和挑战的创造性解决方案。 另一方面,这意味着它们通常代表着自下而上的主动主动行动,即使这种草根冲动得到了合法化,有时还得到了国家的物质支持。
例如,在 El Maizal 公社,一群人(其中一些人曾经是农场工人)占领了一个种植玉米和养牛的农场,从而快速启动了他们的公社,然后开始为自己和社区生产粮食。 在安第斯山脉山麓的切·格瓦拉公社,一个历史悠久的咖啡合作社是多年前通过经验丰富的干部(主要来自哥伦比亚)的辛勤工作建立的,在查韦斯 2009 年宣言后选择正式成为公社。 在加拉加斯的埃尔帕纳尔公社,一个极具战斗性的革命组织催生了面包店、纺织作坊,后来又在公共财产关系下发展了城市罗非鱼和养猪项目。 在库马纳科阿的辛科福塔雷萨斯公社,一群家庭曾做过散工的革命妇女领导了夺取甘蔗庄园的计划,然后努力获得糖加工的手段。
公社的主要生产资料——无论是农业、工业还是服务业——都处于公社成员的民主控制之下。 这种基层控制在公社每月的集会以及定期的委员会会议上得到了最充分的体现,会议讨论了从生产到文化活动和财务等各个方面的问题。 因为在这些公社里没有老板,工作是自我组织的,所以通常比在资本的反民主统治下进行的工作更令人愉快,也总是更有意义。 通常,人们在不同的任务之间流动,从而打破了资本体系强加的常规和技术分工。 一路上,他们了解了整个生产过程。 公社的产品可以在社区内部消费,也可以在外面出售以产生剩余,其中一部分返回生产,一部分用于社会项目,例如妇女中心、免费食堂、学校、照顾老人和病人、医疗费、丧葬费等。
挑战与解决方案
这个国家的公社并非一切都那么美好。 内部冲突经常出现,与政府官员和不参与项目的邻居之间的矛盾也是如此。 同样,在受到美国残酷封锁的委内瑞拉,大多数公社都严重缺乏资源。 旧社会遗留下来的问题也存在,例如个人利益、等级制度和大男子主义的残余。
“[F]每一位英雄和可见的领导人都有成千上万甚至数百万的人组成了革命委员会, 工业线、 ayllus、palenques、caracoles 和 asambleas barriales。”
尽管如此,事实上,公社里的人们在非异化的条件下工作,为自己和社区生产,而不是为匿名市场生产,同时参与旨在建设一个更好、可持续和公正的后资本主义世界的运动,一切都变得不同了。 公社是可行的起点。 它们虽小、不完美,但它们是坚实的,因为它们所体现的新民主社会新陈代谢——即使目前只是一个缩影——能够超越孤立的公社,扩展到整个社会,同时打开一扇窗户一个更美好的未来,以丰富的生活表现而非资本积累为中心。
为了应对面临的诸多挑战,委内瑞拉的公社采取了多种策略。 其中包括政治教育和 米斯蒂卡; 公社之间的协调; 以及与国家权力的辩证关系。 我们将依次简要讨论这些内容。
1.政治教育与 神秘主义. 公社不可避免地成为资本主义社会离心和冲突性质的牺牲品,它们继承了这种性质,当然在整个委内瑞拉社会中也持续存在这种性质。 然而,革命理论教育——知道一个人要去哪里、从哪里来——与内部民主相结合,可以帮助保持该项目的协作性质,并帮助克服与向社会主义过渡相关的许多问题。 部分出于这个原因,许多公社都制定了教育举措:El Maizal 拥有 Yordanis Rodríguez 学校,El Panal 拥有 Pluriversidad Patria Grande,Che Guevara 公社定期组织政治教育讲习班。
就其本身而言, 神秘主义 指有助于创造社区凝聚力的文化活动,甚至精神活动。 这些可以包括歌曲、仪式和特殊空间,或更广泛的艺术作品,例如壁画和雕塑。 这有助于发展一种象征性的记录,这一点尤其重要,因为公社是正在进行中的作品,总是不完美的。 象征语域是一种信号方式,表明那些表面上与非公共世界中存在的活动类似的活动被注入了新的意向性或新的方向。 示例 神秘主义 广义上的有辛科·福塔雷萨斯公社的曼陀罗空间、埃尔迈扎尔公社萨曼树下的查韦斯半身像、切·格瓦拉公社的革命人物壁画。
2、协调团结。 委内瑞拉正在运作的公社分布在全国各地。 这种孤立使他们在面对国家和国内持续存在的整体资本主义经济时变得更弱。 这反过来又导致公社对商品生产做出许多让步,并且更容易受到资本主义价值观和等级制度的影响。 出于这个原因,人们进行了许多尝试将公社联系起来,以期在资本主义市场之外分享它们的产品并增加它们的政治权力。
其中一些协调举措来自国家,例如公社部在 2014 年组建公社集团的项目以及目前组织“公社经济循环”的努力。 然而,在该国连接和赋权公社的努力中,最有希望和最雄心勃勃的是公社联盟。 这是一项自组织项目,于 2022 年初正式启动,将自己描述为“一个统一和整合的工具”。 公社联盟试图发展公社之间的交流网络,并组织了有关领导力、沟通和女权主义的研讨会。 其目标影响深远,包括建立公社联盟并用“公社国家”取代当前国家。
3.与国家的关系。 委内瑞拉的人民权力,其中公社是最新、最有力的体现,在玻利瓦尔进程的二十多年中,普遍追求与国家权力的辩证关系。 这与更激进的自治运动(例如墨西哥当代拒绝参与国家政治的萨帕蒂主义运动)存在显着差异。 玻利瓦尔进程期间出现的民众权力的繁荣——可以说,其出现的规模是拉丁美洲历史上前所未有的——清楚地说明了其辩证的国家权力方法的优点。
然而,目前的委内瑞拉国家,即使部分转变,也并非完全如此。 这意味着委内瑞拉的公社发现自己处于国家权力的持续推拉之中。 他们不仅向国家寻求法律保护和合法性,还寻求资源和融资。 这种总体情况是有时委婉地称为“创造性紧张”的根源。 国家很少在不经过斗争的情况下转移重要的政治权力或资源,这意味着公社发现自己反过来拉拢、要求、有时甚至羞辱国家,将其部分石油租金和其他收入用于社会主义积累项目。
公社的未来
拉丁美洲以其革命人物和运动而闻名于世。 海地、墨西哥、古巴和尼加拉瓜的革命以及哥伦比亚的叛乱使非洲大陆因其英勇拿起武器对抗最强大的帝国主义敌人的历史而得到全世界的认可——有时甚至取得了胜利! 这种反帝国主义、社会解放的斗争潮流在二十一世纪头十年形成的进步进程浪潮中继续存在。
拉丁美洲的革命运动往往以其传奇人物为象征:图帕克·阿马鲁二世、杜桑·卢维图尔、埃米利亚诺·萨帕塔、塞萨尔·奥古斯托·桑地诺、切·格瓦拉、菲德尔·卡斯特罗和乌戈·查韦斯。 然而,拉丁美洲革命进程的一个鲜为人知但更为重要的方面始终是民众权力的建设——草根组织和赋权——推动了每一个历史进程。 也就是说,每一位英雄和可见的领导人都有成千上万甚至数百万的人组成了革命委员会, 工业线、 ayllus、palenques、caracoles 和 阿桑布利亚斯·巴里亚莱斯 ——民众权力的众多表现形式是这些革命的重要草根动力。
现在,委内瑞拉的共产党人正在不断地进行自我解放和反帝斗争,谱写新的篇章。 他们的口号是“要么通社,要么一无所有!” 这是全国各地公社建设者口中常听到的一句话。 如果说这个口号与拉丁美洲的民众权力传统有着明显的连续性,那么它也表达了人类面临的十字路口,而社会主义的共同道路为此提供了一个令人信服的解决方案。 那是因为这句口号所表达的是 资本 和 公社 是对立的,两种完全相反的新陈代谢。 一个提供了将人和自然置于中心的机会,而另一个代表了他们服从于扩大价值生产的破坏性机制,这可能很快使地球上的生命变得不可能。 面对那深渊 没什么 摆在我们面前的是,一场规模庞大且不断发展的运动选择建立一个可持续的、基于社会主义的未来。 公社。 他们邀请您也这样做!
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