这对印度政府以及印度来说都是一个严重的误判。
纳伦德拉·莫迪 (Narendra Modi) 对巴罗德拉 (Vadodra) 最后一轮暴力事件现场的看似和解的访问(XNUMX 月份)欺骗了善意的世俗和爱好和平的印度人。比万迪事件和火车爆炸事件之后的孟买引起了合理的怀疑,而早先发生在巴罗德拉的事件的坐标可以帮助我们了解莫迪进军孟买的背景。
拥有批准 NDA 的政府和令人称赞的家园
虽然中心部长不再在任,但莫迪足够精明,他知道无论他想到什么新的大屠杀(古吉拉特邦议会选举将于明年举行),他都必须比 2002 年以更大的技巧和更少的必胜主义残暴来实现这些意图。 。
第一个公然声明古吉拉特邦没有任何变化
包括将 PCPande 提升为警察局长——我们必须记住,2002 年最高法院对 Pande 的角色进行了严格限制。在奖励 Pande 的过程中,莫迪明确表示,他的RSS 议程旨在隔离穆斯林并建立两国的努力没有受到任何影响。 部分媒体注意到,2月3日至XNUMX日晚,当已故莫哈末拉菲克·沃拉的家人疯狂寻求帮助时,帕尼门的当地警察和内政大臣都没有联系。首席部长办公室做出了回应。 事实上,当地控制室提出了“去巴基斯坦”的简洁建议。
显然,潘德的提升不能不被诸如此类的人所解读。
瓦杜德拉警察局长迪帕克·斯瓦鲁普(Deepak Swaroop)表示,如果他效仿潘德在2002年古尔伯加大屠杀中的无声诡计,他可能希望获得类似的晋升,当时他承诺提供帮助,但一整天都在潜逃。
正义与和平公民组织强调的一系列事实
毫无疑问,拆除帕尼门警察局地区的 Durgah Hazrat Rasiuudin(也许是瓦多达拉最后一个混合社区)并不是为了实现政府“发展”目标而采取的偶然或偶然行为。议程,尽管部分媒体正忙于传播这种善意的观点。 这些事实赤裸裸地表明,同样的旧社会力量和同样的旧议程激发了对杜尔加的拆除。
考虑以下几点:
1.莫迪政府声称杜尔加是“侵占”的说法纯粹是对历史的歪曲; 杜尔加 (Durgah) 已有至少 200 年历史,出现在 1911 年瓦多达拉城市调查计划中。 当时这些神社位于当时村庄的郊区。 还需要回顾的是,根据巴布里拆除后议会通过的法律,1947 年存在的所有圣地均应维持现状,巴布里清真寺除外。
2. 瓦多达拉市政公司的“中立”成员和警察由纳林·巴特(Nalin Bhatt)(因参与 2002 年大屠杀而被关心公民法庭起诉)和市长苏希尔·索兰基(Sushil Solanki)陪同,他们都是举起标语称该神社为“迷你巴布里”。 市长接着宣布,如果 VMC 不拆除神社,则可以调用 VHP/Bajrang Dal 的服务。
3. Nalin Bhatt 和 Yogesh Patel(也因其在 2002 年所扮演的角色而被关心公民法庭起诉)监督在被拆除的神殿上铺路,完全复制了被拆除的 Wali Dakhani 案件中所遵循的程序。 2002 年的集市。
4. 警察局长斯瓦鲁普转达了受启发的虚假信息,称穆斯林社区寻求暂缓拆除,而事实上,无论多么不情愿,他们都同意妥协方案,将圣殿伸出两英尺半路上被拆除。
5. 与二十座寺庙也被拆除的说法相反,共产党隐瞒了这些实际上是“deras”——安装在居民大门外的私人寺庙的事实。
6. 事实上,两座寺庙,一座位于旧帕德拉路,另一座位于艾哈迈达巴德-瓦多德拉高速公路(其中一座进入尼桑普拉),二十年前在阿德瓦尼臭名昭著的拉特雅特拉之后出现的寺庙仍未受到影响,并将继续存在所以。
7. 2 月 3 日和 1000 日晚上,即拉菲克·沃拉 (Rafique Vohra) 在车内被 VHP/Bajrang Dal 活动分子领导的 2002 多人活活烧死的同一天,人们看到巴罗德拉 TNN 频道的所有者阿贾伊·戴夫 (Ajay Dave)在 Ajwa Road 地区移动的居民对 Bahar 和 Kismet 殖民地(均由少数民族社区居住)的出入境点进行视频拍摄; 这不祥地让人想起XNUMX年组织大屠杀的作案手法。
不可避免的事实是,莫迪政府非但没有做出任何努力来减轻穆斯林的恐惧,也没有寻求让他们在2002年大屠杀之后重新融入社会生活主流的方法,而是充分表明2002年的议程将得到推进。 一家领先的电子频道感到有必要在黄金时段辩论古吉拉特邦到底是否不是一个完全的“公有国家”,这肯定是有某种原因的。
莫迪此次孟买之行显然是为了在马哈拉施特拉邦的古吉拉特人中代表古吉拉特阿斯米塔进行十字军东征,这是重新培育当地社区政治的必要步骤,因为湿婆神军和当地的印度人民党现在似乎无法做到这一点会带来任何重大后果。 警惕的政府将孟买之行控制在可控范围之内,这是一个令人高兴的事态发展,正如中央政府在 2002 月第一周成功坚持在该市驻军,尽管莫迪明显不情愿,这是一个建设性的背离。 XNUMX年的事件。
但是,也许能够公平地击败莫迪式的愤世嫉俗的法西斯主义,是印度城镇中普通劳动的印度教徒和穆斯林发出的令人振奋的一致断言,反对以虚假前提分裂他们的恶意企图。
这一新的有意识的决心可以说是由圣城瓦拉纳西开始的,在桑卡特莫坎寺庙遭受恐怖袭击之后,桑格附属机构发出班德号召,以及因拆毁巴本而臭名昭著的维奈·卡蒂亚尔试图制造麻烦的行为遭到了印度教徒和穆斯林的拒绝,他们聚集在一起庆祝胡里节,尽管桑格决定不这样做。 在此过程中,桑格失去的影响力残酷地暴露出来。
作为一个阈值声明,人们对孟买火车爆炸事件做出的各社区反应的后果试图强调的是,两个社区都不再愿意相信恐怖分子代表任何社区利益的论点。 最重要的是,印度教徒——除了法西斯主义者之外——似乎相信,印度的穆斯林不仅真诚地对恐怖主义感到遗憾,而且实际上会因恐怖主义而遭受更多损失。
因此,在占多数的印度教群众中出现了一股理智的浪潮,他们直率地愿意否认过去曾如此困扰他们和国家观点的法西斯论点。 不用说,所有形式的进步政治都必须建立在这些人的主张之上,现在可以看出,这些主张是从多元化生活的历史中汲取共同的灵感,而不是从“民族主义者”的武断和肤浅的提供中汲取灵感。共产主义。
巴德里·雷纳
36,阿努帕姆公寓,
瓦桑达拉飞地,
德里-110096。
电话:22617543; 电子邮件: [电子邮件保护]
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