1200 בק: די וועלט 'ס ערשטער ינדאַסטריאַל קאַמף ... ראַטעווען די פאַרגאַנגענהייט פֿאַר דער צוקונפֿט
קאנטענדינג פאר די לעבעדיקע
רויט פעפער, אפריל-מאי 2013
די שטאָט לוקסאָר אין דרום עגיפּטן האָט געמאכט די כעדליינז אין בריטאַן סוף פעברואר, ווען 19 טוריס זענען געהרגעט אין אַ הייס לופט באַלאָן צופאַל. די טראַגעדיע וועט פאַרמינערן די צאָרעס פון די טוריסט אינדוסטריע פון עגיפּטן, אַמאָל אַ הויפּט מקור פון באַשעפטיקונג און פרעמד קראַנטקייַט, איצט לאַנגגווישינג ווי פרעמד וויזיטערז זענען געטריבן אַוועק דורך (מיסקאַנסיווד און יגזאַדזשערייטיד) פירז פון ינסטאַביליטי און גוואַלד.
לוקסאָר, די פּלאַץ פון אלטע טהעבעס, די הויפּט הויפּטשטאָט פון די מצרי ניו מלכות (1550-1050 בק), איז סטאַדיד מיט קאָלאָסאַל קאַרווד טעמפלען און רייך דעקערייטאַד קברים. אָבער די מערסט ריווילינג און מאָווינג פון זייַן פילע חורבות קען זיין דער קלענסטער ספּעקטאַקיאַלער. באקאנט אלס דיר על מדינה, דאס זענען די נידריגע איבערבלייבענישן פונעם ארבעטער דארף, וואו די האנטװערקער האבן געבויט די קברים און טעמפלען. זייער קליין, שטאַרק דינער וניץ זענען געלייגט אויף אַ גריד מוסטער. ד א האב ן געװאוינ ט שטיינער , קבר־מאלער , סטאליאר , שטריק־מאכער , פארטײער . צעוואָרפן צווישן די עקסקאַווייטיד יסודות זענען מיני-פּיראַמידס און ענטראַנסאַז צו ונטערערד קווורע וואָלץ, קליין אין וואָג אָבער דעקערייטאַד מיט ווי פיל זאָרג, ווי פיל עשירות פון קאָלירן און דעטאַל, ווי די רויאַל קברים אין די נירביי וואַלי פון די מלכים. ד י דאזיק ע ארבעטע ר האב ן געהא ט זײער ע זעאונגע ן פו ן א לעבן־לעבן , א בעסער ן לעבן . און זיי האָבן אַ געפיל פון זייער אייגן ווערט.
דאָס איז דער פּלאַץ פון געשיכטע ס ערשטער רעקאָרדעד סטרייק. ד י ארבעטע ר זײנע ן באצאל ט געװאר ן מי ט תבואה , פו ן װעלכ ן ז ײ האב ן געמאכ ט ברוי ט או ן ביר , ד י שטײגע ר פו ן דע ר נילוס־טאל . אין וועגן 1200 בק, די שטאַט שאַצקאַמער, ויסגעשעפּט דורך ראַמעסעס ווו ס קייסעריש מלחמות, ניט אַנדערש צו טרעפן זייַן קאַמיטמאַנץ. ד י ארבעטע ר האב ן אראפגעבראכ ט געצייג ן או ן געמאכ ט א זיצ ן אויפ ן בוי ־ ארט , פו ן דע ר פרעה ס מארטש־מקדש . אפשר סאַפּרייזינגלי, זיי וואַן די פּאָלעמיק. זייער ליווערידזש איז געווען זייער הארן מורא פון שטאַרבן אָן די געהעריק לעווייַע עריינדזשמאַנץ, אַרייַן די וילעמ האַבאָ אונטער-יקוויפּט. דע ר עגיפ ־ טישע ר מתים־פול ט הא ט אמא ל גענומע ן ד י לעבעדיקע .
וואָס זאָל מיר מאַכן פון דעם עפּיזאָד פון ווייַט אַנטיקוויטי? וואַלטער בנימין האָט אין זײַן נבֿיאותדיקן לעצטן עסיי, "טעזות וועגן דער פֿילאָסאָפֿיע פֿון געשיכטע", געשריבן אין 1940, אונטערשיידן צווישן צוויי קעגנגעשטעלטע צוגאַנגען צו דער פאַרגאַנגענהייט: "היסטאָריזם" און "היסטארישן מאטעריאליזם". פֿאַר די ערשטע צייַט איז לינעאַר, מונדיר, קיומיאַלאַטיוו. "זייַן אופֿן איז אַדאַטיוו: עס אָפפערס אַ מאַסע פון פאקטן, צו פּלאָמבירן אַ כאָומאַדזשיניאַס און ליידיק צייט." אין קאַנטראַסט, דער היסטאָרישער מאַטעריאַליסט "רעקאָרדירט די געשטערן, אין וועלכן זײַן אייגענער עפּאָכע קומט אין קאָנטאַקט מיט דער פֿון אַן פריעריקער." די אַרבעט פון די היסטארישע מאַטעריאַליסט איז נישט צו רעפּראָדוצירן אָבער "צו ופרייַסן די קאַנטיניויישאַן פון געשיכטע."
בנימין פֿרעגט: "מיט וועמען טוט דער שרײַבער פֿון היסטאָריזם טאַקע עמפּאַטיש?" "דער ענטפער," ער ינסיסץ, "איז ירעפיוטאַבלי מיט די נצחון." די געשיכטע ווערט אַ "טריומפֿאַל פּראָצעסיע, אין וועלכן די הײַנטיקע הערשער טרעטן איבער די, וואָס זענען צעשפּרייט אונטער די פֿיס. מע ן הא ט , װ י אל ץ געװע ן ד י רויבער , געטראג ן אי ן דע ר נצחון־פראציע . זיי זענען באקאנט ווי די קולטור העריטאַגע. ” אין קאַנטראַסט, פֿאַר דעם היסטאָרישן מאַטעריאַליסט, "די קולטור ירושה איז אַ טייל פון אַ ייחוס, וואָס ער קען נישט באַטראַכטן אָן גרויל. עס איז שולדיק זייַן עקזיסטענץ ניט בלויז צו די מי פון די גרויס גאונים, וואס באשאפן עס, אָבער אויך צו די נאָמען אָן דראַגדזשערי פון זייַן צייַטווייַליק. עס איז קיינמאָל געווען אַ דאָקומענט פון ציוויליזאַציע וואָס איז נישט סיימאַלטייניאַסלי איינער פון באַרבאַריזאַם.
עס איז קיין בעסער געמעל פון דעם רינגקינג דיקטום ווי די קונסט פון אלטע מצרים, דער פּראָדוקט פון אַ ברוטאַלי סטראַטאַפייד געזעלשאַפט גאַווערנד דורך אַ רעליגיע פון שטאַט מאַכט, פּערסאַנאַפייד אין אַ גאָט-מענטש ווירע. אָבער לאַנג נאָך דעם ווי דער סיסטעם וואָס האָט זיי אונטערדריקט, האָט זיך צעבראָכן, בלײַבט די ווערק פֿון די בעלי־מלאכות פֿון דיר על־מדינה וויטאַל, פאַרביק, ריטמיש און ראַפינירט; עס יקסעלז אין גרויס יפעקץ אָבער אויך אין יידל נאַטוראַליסטיק דעטאַל. צי אין די וואַסט וואָלטן פון די טאָל פון די מלכים אָדער אין די אַניוועסדיק קברים פון דיר על מעדינה זיך, די וילעמ האַבאָ איז דיפּיקטיד ווי אַ בעסער ווערסיע פון דעם לעבן, מעבלירט אין שעפע מיט די גוט זאכן פון דעם לעבן: עסנוואַרג, טרינקען, בלומען , פײגל , געזאנג , טאנצן , פאמיליע . אלטע מצרי קונסט בלייבט פרעמד, צו מאָל מאָדנע. אבער עס איז אויך דערקענען מענטש; עס שפּרינגען אַריבער טשאַזמז צו פאָרלייגן אַ קשר.
אויף די לינקס מיר זען זיך ווי מייקערז פון דער צוקונפֿט גאָר פאַרקנאַסט מיט די פאָרשטעלן. מיר קוקן פאָרויס, נישט הינטער זיך, און מיר צעריסן די באַשולדיקונג אַז מיר זענען "געוויינט מיט אויס-מאָדעד דאָקטרינעס" און ספּעציעל אַז מיר האָבן ניט אַנדערש צו אַדאַפּט צו די ענדערונגען פון די לעצטע דרייסיק יאָר. אָבער מיר זאָלן זיך נישט שעמען צו זיין "קאָנסערוואַטיווע" אין פאַרטיידיקן רעכט וואַן אין פריערדיקע דורות אָדער קהילות טרעטאַנד דורך "אַנטוויקלונג". די דיסריגאַרד פון קאַפּיטאַליזאַם פֿאַר דער צוקונפֿט, זיין פאָרורטייל אין טויווע פון די קורץ-טערמין, איז נאָוטאָריאַסלי ניט באַטראַכט. אָבער עס איז גלייַך ניט באַטראַכט אין זיין דיסריגאַרד פֿאַר דער פאַרגאַנגענהייט, סייַדן די פאַרגאַנגענהייט קענען זיין פּאַקידזשד פֿאַר קאַנסאַמשאַן אָדער די טראַנסמיסיע פון פּראָפּאַגאַנדע. אין יעדער פאַל, די פאַרגאַנגענהייט איז נישט ערלויבט צו שטיין ינדיפּענדאַנטלי, צו רעדן מיט אַ קול פון זיך. און צו פאָדערן פון אונדז עטלעכע אַקאַונטאַביליטי.
בנימין זאגט אַז אונדזער אַרבעט איז "צו באַרשט געשיכטע קעגן די קערל." א ביישפּיל פון דעם אין אונדזער אייגענע מאָמענט איז די 23 יאָר קאמפאניע פֿאַר יושר פֿאַר די געהרגעט אין היללסבאָראָוגה. כאָטש יושר זיך איז נאָך צו זיין געטאן, פיל פון די אמת איז איצט געגרינדעט. דאָס איז געווען אַטשיווד בלויז ווייַל די פאַמיליעס און זייער סופּפּאָרטערס דיפייד די מאַסע כאָר און זאָגן זיי זייער זוכן איז ומזיסט, עמאָציע-געטריבן אָדער ווינדיקטיוו. זייער געפיל פון פליכט צו די טויט איז נישט דיווערטיד דורך אַפּעלירן צו פּראַגמאַטיזאַם און די מעלות פון אַדזשאַסטמאַנט, פון "לעבן אין די פאָרשטעלן". ווי אַ רעזולטאַט, זיי זענען געראָטן צו צוריקקריגן אַ אונטערגעשטראכן געשיכטע וואָס, אין קער, ווערט אַן אַקטיוו עלעמענט אין אונדזער איצט און צוקונפֿט.
אין ספּאַין, די אַססאָסיאַטיאָן פֿאַר דער צוריקקריגן פון היסטאָריש זכּרון ציל צו דאָקומענט דעם גורל פון פראַנקאָ ס וויקטימס און צו ויסגראָבן און ידענטיפיצירן זייער ללבער, אַרייַנגערעכנט די צענדליקער טויזנטער דאַמפּט אין מאַסע גרייווז. צו טאָן דאָס, די אַססאָסיאַטיאָן האט צו אַנטקעגנשטעלנ די "פּאַקט פון אַבליוויאַן" וואָס גלאַט די יבערגאַנג צו דעמאָקראַסי דורך שילדינג מיטגלידער פון די אַלט רעזשים פון אַקאַונטאַביליטי. אין דעם פאַל, אַ געפיל פון פליכט צו די טויטע, צו די וואס זענען אויף די לוזינג זייַט, איז נישט אַ "צוריק-קוקן" נאָכגעבן: עס איז געווען אַ געזעלשאַפטלעך נייטיקייַט. מיר קענען נישט דיסייפערן די פאָרשטעלן אָן ונטערזוכן זייַן יסודות אין די שלאַכט פון דער פאַרגאַנגענהייט, דערקענען לאָססעס און גיינז.
די פּאַלעסטינער ינסיסטאַנס אויף דערקענונג פון די נכבה - קעראַקטערייזד דורך פּראָ-ישראל קאָמענטאַטאָרס ווי אַ אַרויסגעוואָרפן פאַרלאַנג צו צוריקקריגן אַ פאַרפאַלן שלאַכט - איז אין פאַקט אַ נייטיק באַשטעלונג מיט די ריאַלאַטיז פון די פאָרשטעלן: די אָנגאָינג פּראַל פון די נכבה אין די פּאַלאַסיז פון דיספּאָוזשאַן און עטנישע רייניקונג. אין דער זעלביקער צייַט, עס איז אַ פעסט ינסיסטאַנס אויף אַ צוקונפֿט פון זיך-באַשטימונג.
טראָץ זייער קורץ נצחון, די טוערס פון דיר על מדינה האָבן קיינמאָל אנטרונען זייער שטאַט פון אָרעם קנעכטשאפט. זיי זענען געווען אויף דער "לוזינג זייַט" אין דער מאַרץ פון געשיכטע. פונדעסטוועגן, אין זייער קונסט און אין זייער קאַמף, דערמאָנען די אַרבעטער פון דיר אל מדינה אונדז, אין בנימין'ס ווערטער, אַז די "פײַנע און גײַסטיקע... זײַנען פֿאַראַן אינעם קלאַסן־קאַמף ווי עפּעס אַנדערש ווי אַ בוט, וואָס פֿאַלט צום מנצח. זיי זענען פאָרשטעלן ווי בטחון, ווי מוט, ווי הומאָר, ווי כיטרע, ווי פעסטקייַט אין דעם געראַנגל, און זיי דערגרייכן ווייַט צוריק אין די נעפּל פון צייַט. זיי וועלן, שטענדיק און אַנאָן, רופן יעדער נצחון וואָס איז געווען וואַן דורך די שרים אין קשיא.
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען