אין 2009, דאָס זעלבע יאָר וואָס ער האָט אָנגעהויבן דעם כלל-פּראָיעקט אין ווענעזועלאַ, האָט Hugo Chávez אַטענדאַד די COP15 קלימאַט שפּיץ אין קאָפּענהאַגען. ער האָט דאָרט גערעדט גלענצנדיק, אַ וויץ, אַז אויב דער קלימאַט איז געווען אַ באַנק, וואָלט מען עס שוין געראַטעוועט. Chávez האָט געזאָגט אויף קאַרל מאַרקס און פרעדריק ענגעלס, אַז עס איז געווען אַ "ספּעקטער" וואָס כאָנטיד די קאָנפֿערענץ און דאָס איז "קאַפּיטאַליזאַם." ער האָט אויך דערמאנט אַז איינער פון די בעסטער סלאָגאַנס וואָס ער האָט געהערט אין די גאַס פּראָטעסטן וואָס זענען פארגעקומען אַרום די געשעעניש איז "טאָן ניט טוישן די קלימאַט, טוישן די סיסטעם!" אין זײַן רעדע, וואָס איז גוט אויפֿגענומען געוואָרן דורך אַקטיוויסטן איבער דער וועלט, האָט Chávez קיינמאָל נישט דערמאנט דעם נײַעם פּראָיעקט פֿון בויען סאָציאַליזם מיט דער קאָממונע אַלס "זײַער גרונט־צעל", וואָס ער האָט אָנגעהויבן יענעם זומער, אָבער דער פאַקט איז, אַז דער פּראָיעקט פֿון קאָמונאַל־סאָציאַליזם איז געווען ימערדזשינג אין ווענעזועלאַ אין דער צייט איז דווקא די מין פון סיסטעם ענדערונג וואָס קען ראַטעווען די קלימאַט און די ערד סיסטעם מער בכלל.1 נאָך דעם געדאַנק, דעם עסיי קוקט אויף עטלעכע פון די עקאַלאַדזשיקאַל אַספּעקץ פון ווענעזועלאַ ס פּרויעקט פון כלל סאָציאַליזם, ווי געזונט ווי זיין באַציונג צו די לאַנד 'ס ינכעראַטיד עקסטראַקטיוו עקאנאמיע.
צו ראַם די עקאַלאַדזשיקאַל צוזאָג פון ווענעזועלאַ ס כלל פּרויעקט, עס איז נוציק צו באַטראַכטן עטלעכע פון זייַן הויפּט פֿעיִקייטן און קאַנטראַסט זיי מיט די הויפּטשטאָט סיסטעם. די קאָמונעס אין דער מדינה זענען גאַנץ פארשיידענע, טיילווייז ווייַל, ווי אויסדרוק פון גראַסראָוץ פּאָליטיש און עקאָנאָמיש דעמאָקראַסי, זיי האָבן דעוועלאָפּעד אויף פאַרשידן שורות לויט זייער דזשיאַגראַפיק און געזעלשאַפטלעך קאָנטעקסט. אָבער, איין קאָנסיסטענט און באַשטימענדיק שטריך פון אַלע ווענעזועלאַ ס קאַמיוניז - טייל פון ביידע די לעגאַל פריימווערק און די פאַקטיש פאַקט - איז אַז זיי אַרייַנציען די צוריקקומען קאָנטראָל פון פּראָדוקציע צו דירעקט פּראָדוסערס, וועמענס באַוווסטזיניק אָרגאַניזאַציע פון פּראָדוקטיווע פּראַסעסאַז פאַרבייַטן די קאַפּיטאַל סיסטעם. הערשן פון אַבסטראַקט ווערט באַציונגען וואָס פרעמדע אַרבעטער סיי פון זייער אייגן אַקטיוויטעטן, און פון זייער מאַטעריאַל און געזעלשאַפטלעך סוויווע. פֿון אַן עקאַלאַדזשיקאַל פּערספּעקטיוו, די טראַנספאָרמאַציע איז שליסל, ווייַל אין כלל קאַנטעקסץ סענטערד אויף די-אַליאַנייטיד אַרבעט, פּראָדוקציע מעטהאָדס און גאָולז קענען זיין ראַשאַנאַלי אויסגעשטעלט אין וועגן וואָס זענען כאַרמאָוניאַס מיט נאַטירלעך פּראַסעסאַז, סייקאַלז און לימאַץ, אין קאַנטראַסט צו קאַפּיטאַליזאַם ס ינעקסעראַבאַל לאָגיק. פון אַקיומיאַליישאַן. גאַנץ אָפט, כלל פּראָדוקציע אין ווענעזועלאַ קענען זיין מער סאַסטיינאַבאַל דורך גיידיד דורך די ניט-פּראָדוקטיוויסט קאָסמאָוויסיאָנס פון די ינדיגענאָוס סאַסייאַטיז פון דער געגנט.
א צווייטע וויכטיק שטריך פון ווענעזועלאַן קאַמיוניז האט צו טאָן מיט ווי די קאַנשאַסלי אָרגאַניזירט סאָציאַליטעט דעוועלאָפּעד אין זיי איז נישט נאָר עפּעס ינוואַלווד די קאָמונאַרדס ווי פּראָדוסערס, אין די ענג זינען פון דעם טערמין. דאָס איז ווייַל די מדינה ס קאַמיוניז דזשענערייט סיטואַטיאָנס ווו, פריי פון די געזעץ פון ווערט און די לוין-אַרבעט רעזשים, קאַפּיטאַליזאַם ס כייעראַרקאַקאַל דיסטינגקשאַן צווישן ווערט-דזשענערייטינג "פּראָדוקטיווע" אַקטיוויטעטן און די פול קייט פון רעפּראָדוקטיווע אַרבעט קענען זיין אַבאַלישט. דאָס ניט בלויז ווייזט אין דער ריכטונג פון אַ ניט-פּאַטריאַרטשאַל, מער גלייַכגילטיק געזעלשאַפטלעך מאַטאַבאַליזאַם, אָבער עס איז אויך אַ שריט צו אַ גרעסערע סאַסטיינאַביליטי, ווייַל כלל קאַנטעקסץ אין וואָס עקאָנאָמיש ווערט איז ניט מער דער ציל זענען ספּייסאַז ווו באנייט וויכטיקייט קענען זיין געגעבן צו זאָרגן-אָריענטיד. רעפּראָדוקטיווע אַקטיוויטעטן וואָס זענען אין זיך זייער ווערטפול, אָבער זענען מער אַרבעט-ווי מאַטעריאַל-אינטענסיווע, און דעריבער האָבן קלענערער ינווייראַנמענאַל שפּור.
א דריט באַטייַטיק שטריך פון די קאַמיוניז איז ווי זיי אַרבעטן צו ריקאַנעקט פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן. די בראָך צווישן פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן אַז קאַפּיטאַליזאַם איז געווען אַ שליסל צו זיין אַנפּרעסידענטיד פּראָודאַקטיוואַטי און יקספּאַנסיוונאַס. דאָס איז געשען ווייַל קאַפּיטאַליזאַם אָטאַמייזד ריזיק סוואַטהעס פון פּראָדוקטיוו טעטיקייט, סעפּערייטינג זיי פון די לימיטעד קהילות צו וואָס זיי זענען געבונדן, טיינד זיי אַנשטאָט צו אַ פּערפּעטוום רירעוודיק פון אלץ-יקספּאַנדינג ווערט. דער שפּרונג אין פּראָודאַקטיוויטי, באזירט אויף דעם צעשיידונג פון די באדערפענישן וואָס זיך-באשלאסן קאָנסומערס וואָלט נאָכגיין, איז געווען אַמאָל אַ מקור פון ווונדער און יירעס - האַקאָוועד, אָבער איצט שטעלן די פּלאַנאַטערי באַסעס פון מענטש לעבן אין געפאַר דורך זיין ומזיניק נוץ-געטריבן פּראָדוקציע פון וועקסל וואַלועס. קעגן דעם פּראָבלעמאַטיק לאגיק פון צעשיידונג, די מדינה ס קאַמיוניז ברענגען צוזאַמען מענטשן - מענטשן וואָס זענען ביידע פּראָדוסערס (צי פון מענטש לעבן אָדער מאַטעריאַל סכוירע) און קאָנסומערס - אין סיטואַטיאָנס ווו זיי קענען צוזאַמען פרעגן און ענטפֿערן אַזאַ פראגעס ווי: וואָס אַקטיוויטעטן טאָן מיר ווערט. ? וואָס סאָרט פון פּראָדוקטן און באַדינונגען טאָן מיר טאַקע דאַרפֿן? ווי פיל פון זיי? און מיט וואָס ימפּאַקץ אויף אונדזער לעבן און אויף די סוויווע? די באַרדאַסדיק און דעמאָקראַטיש האַכלאָטע פון די פראגעס דורך קהילות פון פּראָדוצירער-קאַנסומערז איז פּריקלודיד דורך די אַנטינגקינג, אַנטי-דעמאָקראַטיש הערשן פון קאַפּיטאַל.
קאַמיוניטי אין קאַמאַנד
די הויפּט ירמאַרקס פון דעם אָנהייב סיסטעם קענען זיין אַפּערייטאַד אין ווענעזועלאַן קאַמיוניז אַזאַ ווי El Panal Commune אין קאַראַקאַס, וואָס טראגט פיש און כאַזער פֿאַר זיין קהל, אָדער El Maizal קאָממונע אין לאַראַ שטאַט, וואָס אויך אַרבעט מיט פּאַפּשוי און פיך פּראָדוקציע. די נייַע סאציאלע באַציונגען אין אַזאַ קאָנטעקסט מיינען אַז די אַרבעט פּראַסעסאַז און לעבן אַקטיוויטעטן פון די קאָמונאַרדס מער בכלל זענען אונטער קהל זעלבסט-רעגירונג, מיט די ערשטע קאַנטראָולד און גיידיד פון די אָנהייב, ניט דאַמאַנייטאַד דורך קאַפּיטאַליסט אָונערז און ניט רעגיאַלייטאַד. post festum דורך מאַרק באַמערקונגען. די אָלטערנאַטיוו סאָרט פון קאָנטראָל און רעגולירן כאַפּאַנז אין די קאַמיוניז ווייַל מענטשן טרעפן דאָרט צו באַשליסן דעמאָקראַטיש וואָס צו פּראָדוצירן און ווי, לויט די קרייטיריאַ זיי האָבן געגרינדעט זיך. עס זענען פאַרשידן פראַמעוואָרקס פֿאַר גרינדן דעם טיפּ פון גראַסרוץ קאָנטראָל. פו ן אײ ן זײ ט פלעג ן פארקומע ן מאנאטלעכ ע פארזאמלונגען , פו ן אל ע כלל־פארלאמענטארן , װעלכ ע װער ן געװײל ט צ ו פאר ן פו ן ד י קהילה־ראטן , װא ס פלעג ן צײל ן צװיש ן צע ן בי ז צװאנציק , װא ס מאכ ן א געװים ע קאמיוניע . ד א װער ן געמאכ ט ד י ברײטע , אלגעמײנ ע באשלוס ן אי ן דע ר קאמונע . אויף די אנדערע האַנט, עס זענען קלענערער מיטינגז פון ספּעציפיש קאמיטעטן אַזאַ ווי פינאַנצן, עקאנאמיע און אַלימענטאַטיאָן, וואָס טרעפן זיך מיט אַ גרעסערע אָפטקייַט.
דער רעזולטאַט פון דעם גראַסרוץ דעמאָקראַטיש ינסטיטושאַנאַליטי איז אַ טיף, היפּש ענדערונג אין ווי פּראָדוקציע איז אַנדערטייקאַן און געטראגן אין אַזאַ קהילות. אויב די כלל־געזעצן זאָגן, אַז דער הויפּט־פּראָדוקציע־מיטל פֿון אַ קאָמוניע זאָל זײַן "געזעלשאַפֿטלעכע פאַרמאָג", איז די דאָזיקע סאָציאַלע אייגנטומער וועלטן באַזונדערס פֿון דער סאָוועטישער שטאַט־פֿאַרשיידנקייט, וועמענס "געזעלשאַפֿטלעכע כאַראַקטער" האָט זיך אַרויסגעוויזן עפּעס אַזוי אַבסטראַקט, אַז עס איז געווען. פרעמד פון טוערס און אָפט ריזאַלטיד אין יראַשאַנאַל פּראָדוקציע און וויסט.2 אין קאַנטראַסט, געזעלשאַפטלעך פאַרמאָג אין ווענעזועלאַ ס כלל קאַנטעקסץ איז באַטאָנען אין דעם זינען אַז עס זענען די קאָמונאַרדס וואָס קאָנטראָלירן די פּראָדוקטיוו מיטלען גלייך, באַשליסן ווי צו נוצן זיי, וואָס צו טאָן מיט דעם פּראָדוקט און וואָס צו טאָן מיט די סערפּלאַסיז. דערצו, אַנשטאָט פון ימפּאָוזד שפּיץ-אַראָפּ פּלאַנירונג צו קאָואָרדאַנאַט פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן, די קאָואָרדאַניישאַן איצט אַקערז פֿון אונטן, ווייַל די קאָנסומערס זענען פּאַרטיסאַפּייטינג קהל מיטגלידער וואָס זענען אָדער די זעלבע ווי אָדער פארבונדן צו די פּראָדוצירן. פּונקט אַזוי, ינפּוץ און עצה פון אַ ברייט קהל און אנדערע קאַמיוניז קענען אַרייַן אין די פּלאַנירונג און אָרגאַניזאַציע פון פּראָדוקציע.
איבערקומען די צווייפל בראָך פון קאַפּיטאַל צווישן פּראָדוקציע און רעפּראָדוקציע און פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן אין דעם מין פון האָליסטיק געזעלשאַפטלעך קאָנטעקסט, און דערמיט באַפרייַונג "פּראָדוקטיווע" אַרבעט פון די טרעדמיל פון טאָמיד יקספּאַנדינג ווערט דור, האט ימפּרעסיוו קאַנסאַקווענסאַז אין ווענעזועלאַ ס קאַמיוניז, אפילו אויב עס איז אַ טייל פון אַן אָנגאָינג פּראָצעס וואָס נעמט נאָך די ערשטע טריט און איז נאָך אין עטלעכע מאָס קאַנדישאַנד דורך די אַרומיק קאַפּיטאַליסט עקאנאמיע. אין די דאַזאַנז פון ארבעטן קאַמיוניז אין דער מדינה, דער פּראָצעס האט שוין געוויזן זיין פיייקייט צו עפֿענען פרוכטבאַר ערד פֿאַר אַלע-קייַלעכיק מענטש אַנטוויקלונג, סענטערד אויף דער פריי וועקסל פון לעבן-סאַסטיינינג אַקטיוויטעטן און מער שעפעריש און ענדזשויאַבאַל אַרבעט, אלא ווי ומזיניק וווּקס. . אין די קאמונים וואס איך האב באזוכט, שפירט מען די כבוד און מאכט וואס זיי געבן פאר פשוטע מענטשן וועמענס לעבן איז יעצט אין גרויס מאָס די ענדס פון זייער אייגן פּראָדוקטיוו טעטיקייט, ניט די מיטל צו אַ פרעמדער. די נייַע סאָרט פון גראַסרוץ סאָושאַלי קאַנטראָולד פּראָדוקציע אין די קאַמיוניז פון ווענעזועלאַ קענען זיין אויסגעדריקט מיט אַ מאַאָיסט קלינגוואָרט: "פּאָליטיק"-אויב אַז מיטל די באַרדאַסדיק יימז פון מענטשן וואס זענען גלייַך וואַליוד, און ניט נוץ און וווּקס-"איז אין באַפֿעל."3
דער ימפּעריאַליסט העלפאַנד
טראָץ דעם פּראַמאַסינג מאָדעל פון געזעלשאַפטלעך עמאנציפאציע און סאַסטיינאַביליטי געפֿינט דורך דעם נייַע מאָדע פון אָרגאַניזאַציע, סאָציאַליסט קאַמיונז פאָרשטעלן בלויז אַ בראָכצאָל פון די ווענעזועלאַן עקאנאמיע. א פיל גרעסערע טייל - און דער העלפאַנד אין די צימער פֿאַר קיין דיסקוסיע פון די מדינה ס באַציונג צו אַן עקאַלאַדזשיקאַל יבערגאַנג - איז נאַפט יקסטראַקשאַן. אָיל איז געווען צענטראל אין ווענעזועלאַ ס עקאנאמיע פֿאַר מער ווי אַ יאָרהונדערט, און עס האט רעפּריזענטיד די הויפּט עקספּאָרט פון די מדינה זינט 1926.4 אָבער, יעדער צוגאַנג צו די עקסטראַקטיוו קשיא וואָס איגנאָרירט די ראָלע פון ימפּעריאַליסט קאַפּיטאַליזאַם אין דרייווינג און דיטערמאַנינג די נוצן פון ייל און אנדערע רעסורסן איז ניט בלויז אַנאַליטיש שלעכט, אָבער אויך פאלן קורץ ווי אַ פירער צו קאַמף. ווי Andreas Malm ווייזט אויס, די גלאבאלע פאַסאַל ברענוואַרג עקאנאמיע, ווי פיל עס איצט רירט כּמעט די גאנצע פּראָדוקטיוו אַפּאַראַט און ינקאָרפּערייץ אַ ברייט קייט פון מענטשן און זייער לייפסטיילז דאַונסטרים, מוזן זיין פארשטאנען ווי איינער אין וואָס עטלעכע מענטשן אָרגאַניזירן די יקסטראַקשאַן פון פאַסאַל פיואַלז פֿאַר עטלעכע (יוזשאַוואַלי די זעלבע) מענטשן ס נוץ.5 דאָס איז צו זאָגן, די נוצן פון פאַסאַל ברענוואַרג איז נישט דער רעזולטאַט פון עטלעכע מיסטעריעז סובטערראַנעאַן אַגענטור, און עס זאָל ניט זיין געזען ווי אַן גלייַך שערד "מיטל קללה."6 אין פאַקט, ייל-אָפענגיק עקאָנאָמיעס זענען לאַרגעלי ימפּאָוזד אויף ביידע די ווענעזועלאַן מענטשן און די מערהייַט פון מענטשן ווערלדווייד דורך די עליט געזעלשאַפטלעך קלאַס וואָס רעגולירן די גלאבאלע סיסטעם.
דאָס איז וואָס ווענעזועלאַן ראנגלענישן און מאַסע מאָובאַליזיישאַנז צו פאַרלייגן נאציאנאלע און פאָלקס קאָנטראָל פון די ייל אינדוסטריע, דורכגעקאָכט אין די ערשטע יאָרן פון די באָליוואַריאַן פּראָצעס, זענען נישט בלויז וויכטיק השתדלות אין טערמינען פון געזעלשאַפטלעך יושר, אָבער אויך ווייַל זיי געלייגט די ערד פֿאַר אַ מעגלעך ינווייראַנמענאַל רעקטאַפאַקיישאַן. ווייַל ייל יקסטראַקשאַן איז אַן ימפּעריאַליסט, קלאַס-געטריבן פּרויעקט, אַ סאַבאַלטערן גרופּע וואָס פייץ קעגן די מאַכט פון די ייל מאַנאַפּאַליז און זייער אַלליעד שטאַטן איז אַ וויכטיק שריט אין אַן עקאַלאַדזשיקאַל זינען, דורך העלפּינג צו ברעכן טראַנסנאַשאַנאַל, קאַנסאַנטרייטאַד הערשן. א גרופע וואס קעמפט קעגן אזעלכע מאכט בלאַקס טוט זיכער מער צו ופהיטן די נאַטירלעך סוויווע ווי די גלאבאלע צפון ס געזונט-כילד בויערס פון עלעקטריק קאַרס און אנדערע טייַער גרין פּראָדוקטן, וואָס פאַרשטאַרקן מאָנאָפּאָליסטיק ימפּעריאַליסט הערשן דורך זייער מייַלע-סיגנאַלינג פּערטשאַסאַז. דאָס איז אמת אפילו ווען, אין אַ פּאַראַדאָקס וואָס איז נישט שווער צו פֿאַרשטיין, די לעצטע יוזשאַוואַלי האָבן "ריין הענט," בשעת די סאַבאַלטערן גרופּעס, אַזאַ ווי די גערילאַז פון די ניגער דעלטאַ, קען האָבן זייער הענט "מוטיק" דורך וגרין פּראַקטיסיז אַזאַ ווי ייל בונקערינג און פּיראַטערייַ. דאס זעלבע קען מען זאגן וועגן א מאסן באוועגונג אין א אפהענגיק לאנד ווי ווענעזועלא, וואס האט פארשמירט די הענט דורך באוועגן זיך צו קאנטראלירן פאסיל ברענשטאף עקסטראַקטיאָן אויף א הערשער וועג. דער קלאַפּ צו ימפּעריאַליזאַם וואָס די באָליוואַריאַן פּראָצעס האט דורכגעקאָכט, דורך טייל ברייקינג מיט די טראַנסנאַשאַנאַל געוועלטיקונג פון פאַסאַל ברענוואַרג פּראָדוקציע, איז אַ פּאַטענטשאַלי שטאַרק (אויב ניט גענוגיק) מאַך צו אַדרעסינג די ינווייראַנמענאַל קריזיס און אַבאַלישינג פאַסאַל ברענוואַרג נוצן, ווי פיל ווי עס סטרייקס קעגן דעם אימפעריאליסטיש-קאפיטאליסטישן סיסטעם, וואס פארלאזט זיך אויף און טרייבט דאס באנוץ פון אזעלכע ברענוואַרג.7
די סיטואַציע פון ווענעזועלאַ, ווי אַן ייל-פּראַדוסינג לאַנד וועמענס סאָציאַליסטישע ציל דאַווקע ימפּלייז אַ ראַשאַנאַל און סאַסטיינאַבאַל צוגאַנג צו פּראָדוקציע און לעבן וואָס איז ינקאַמפּאַטאַבאַל מיט פאַסאַל ברענוואַרג נוצן, איז רייף מיט פּיטפאָלז און יראַניז, אפילו אויב פילע פון די יראַניז זענען פשוט אַ דיסטילד אָפּשפּיגלונג פון יענע פון די סאָציאַליסטישע יבערגאַנג ערגעץ אין דער וועלט. אַלע טראַנזישאַנז צו נייַע פארמען פון געזעלשאַפטלעך אָרגאַניזאַציע זענען יסענשאַלי באָאָטסטראַפּפּינג אַפּעריישאַנז; זיי זענען פּראַסעסאַז פון בנין די נייַ, באזירט אויף די אַלט. דערפֿאַר האָט István Mészáros, וועלכער איז געווען אַ וויכטיקער השפּעה אויף דער ווענעזועלישער רעוואָלוציע, פֿאַרגליכן דעם סאָציאַליסטישן איבערגאַנג צו דעם קאָמפּליצירטן פּראָצעס פֿון אויפֿבויען אַ הויז פֿון אינעווייניק, פֿאַרלאָזנדיק אויף דעם בײַשפּיל פֿון דער געטהע משפּחה־הויז אין פראנקפורט.8 אין דעם קאָנטעקסט פון ווענעזועלאַן קאַמיונז, מענטשן זענען גאָר אַווער פון און האָבן דעוועלאָפּעד אַ דיסקאָרס פֿאַר אַדרעסינג די קאַנטראַדיקשאַנז. זיי טיפּיש רופן די עקאָנאָמיש מיינסטיי פון אַ קאַמיון, צי מייז קאַלטיוויישאַן, פיך רייזינג, אָדער צוקערקיין גראָוינג, די קאָמוניע ס "פּדווסאַ," און זיי ווילן די רעשט פון די פּראַדזשעקס צו פינאַנצן די דייווערסאַפאַקיישאַן פון פּראָדוקציע. זינט די אַקראַנים PDVSA רעפערס צו די נאציאנאלע ייל פירמע (Petroleos de Venezuela), די פיגור פון רייד ריפלעקס די פאָלקס באוווסטזיין פון די נויט צו יבערמאַכן די מדינה ס פּראָדוקציע און פאַרבינדן עס מיט פאַקטיש, לאָוקאַלי באשלאסן באדערפענישן. אין דעם קאָנטעקסט פון ווענעזועלאַן שטאַט פּאָליטיק, דעם מין פון פּראָצעס איז לאַנג שוין ריפערד צו ווי sembrando petroleo (סאָוינג נאַפט), לויט אַ קער פון פראַזע ינווענטאַד דורך twentieth-יאָרהונדערט אינטעלעקטואַל אַרטוראָ וסלאַר פּיעטרי.
אין איין קאמיוניטי וואס איך האב פארשט, די Cinco Fortalezas קאמיוניע אין Cumanacoa, ווילן די פרויען וואס פירן דעם פראיעקט נוצן די עקאנאמישע רעפלוסן פון די שוגערקיין וואקסן אין זייער זאנע צו פארמאכן פיש פארמינג און פיסטאַשקע קאַלטיוויישאַן.9 די קאָלאָניאַליסץ דאָ ימפּאָוזד צוקער מאָנאָקולטורע דורך פּלאַנטיישאַן סיסטעמען וואָס געגאנגען האַנט אין האַנט מיט ראַסיאַלייזד פארמען פון אַרבעט געוועלטיקונג, פּונקט ווי ימפּעריאַליזאַם ינסערטאַד נאַפט עקסטראַקטיאָן אין אַנטינאַשאַנאַל און אַנטי-דעמאָקראַטיש ינקלאַוועס פון לוין אַרבעט. דאָמינייטינג מענטשן ין דער מדינה דורך עקספּלויטאַטיוו און קאָוערסיוו געזעלשאַפטלעך באַציונגען, ביידע מינים פון ימפּאָוזד עקאָנאָמיש טעטיקייט זענען אויך ויסווייניק אָריענטיד, אַוועק פון די ענדאָגענאָוס זיך-באשלאסן באדערפענישן פון די מענטשן. אָפענגיק פֿאַרבינדונגען צו די אַרויס געראַנטיד אַז אַזאַ פּראַדזשעקס זענען יסענשאַלי גירד צו דזשענערייטינג די ביליק עסנוואַרג און ברענוואַרג דארף פֿאַר די עקאָנאָמיעס פון די ימפּעריאַליסט לענדער. אין קאַנטראַסט, ווי די קאָמונאַרדס אין סינקאָ פאָרטאַלעזאַס פּרווון צו ברעכן אויס פון די ימפּאָוזד פאָרעם פון פּראָדוקציע, און דערמיט יבערמאַכן די ינכעראַטיד פּראָדוקטיוו אַפּאַראַט, זיי בויען אויך די געזעלשאַפטלעך און קאָמוניטאַריאַן באַציונגען - וואָס זענען יסענשאַלי גראַסראָוץ און דעמאָקראַטיש אָנעס - וואָס קען ונטערהאַלטן און שטיצן טייפּס פון פּראָדוקציע וואָס פאַרטראַכטנ זיך די נוצן וואַלועס אַקשלי דארף דורך די היגע באַפעלקערונג.
שעפע אין אַ בלאָקאַדעד לאַנד
אין Cinco Fortalezas און אנדערע ווענעזועלאַן קאַמיונז, קאָמוניטאַריאַן באַציונגען זענען געניצט צו העכערן קוואַלאַטייטיוולי באַטייַטיק פארמען פון פּראָדוקציע, אָבער קענען אויך זיין אַ שליסל צו גאַראַנטירן גענוג קוואַנטאַטיז אין אַן ינווייראַנמענאַלי סאַסטיינאַבאַל מאָדאַליטי. דאָס איז ווייַל די קאַמיוניטי מאָדעל אַלאַוז אונדז צו קאַנפראַנט די לאָגיק פון אַטאָמיזיישאַן וואָס ריטשאַז דיפּלי אין אונדזער סאַסייאַטיז, וואָס לידינג אונדז צו אַנדערוואַליו וואָס איז שערד, עפנטלעך אָדער פּראָסט - צי ווייכווארג, שולן אָדער לייברעריז - און מאַכן אונדז גלויבן אַז בלויז אַ גרעסערע קוואַנטיטי פון סכוירע קענען גאַראַנטירן אַז עס איז גענוג פֿאַר אַלעמען. אין דער עפענונג זאַץ פון הויפּט - שטאָט, מאַרקס באשרייבט ווי די עשירות אין אַ קאַפּיטאַליסט געזעלשאַפט מאַנאַפעסט זיך ווי "אַ גוואַלדיק זאַמלונג פון סכוירע."10 אויב מיר נאָכגיין די קאַפּיטאַל ס לאָגיק פון געזעלשאַפטלעך אַטאָמיזיישאַן, עס וואָלט ויסקומען אַז אין אונדזער צייט, טראָץ ינווייראַנמענאַל ריסקס, קיין אַזאַ זאַמלונג פון סכוירע קען זיין גרויס גענוג! אָבער, פאַרקערט צו וואָס מיר האָבן געזאָגט, אַז מענטשן קומען צוזאַמען אין פאָלקס אָרגאַנאַזיישאַנז און אַרום פּראָסט פאַרמאָג איז פאקטיש דער שליסל צו סאַלווינג רובֿ עקאָנאָמיש און ינווייראַנמענאַל פּראָבלעמס, אַרייַנגערעכנט אַז פון געראַנטיד סאַסטיינאַבאַל מאַטעריאַל זעט. אין ווענעזועלאַ, די נויט צו באַקומען די יאַקרעס אויף אַן אויס-פון-דעם-קעסטל, ניט-קאַפּיטאַליסט, ניט-וווּקס-באזירט וועג, איז געשטיצט אין עקסיסטענטשאַל טערמינען אין די לעצטע יאָרן.
די נויטווענדיקייט צו באַקומען יאַקרעס דורך קאַמיוניטי, אלא ווי וווּקס-באזירט סאַלושאַנז, איז טכילעס ימפּאָוזד אויף ווענעזועלאַנס דורך די שטרענג דוחק באשאפן דורך די גרויזאַם יו. עס. בלאַקייד. די בלאַקייד האט געשטעלט אַ דרינגלעך, לעבן-אָדער-טויט קשיא צו מענטשן אַרום די מדינה: ווי קען מען טאָן מער מיט ווייניקער ווען עקאָנאָמיש וווּקס איז געווען פשוט אויס פון די קשיא ווייַל פון די סאַנגשאַנז און אַקאַמפּאַניינג קריזיס? דאָס האָט מען געקענט טאָן נאָר דורך ווידעראַנטדעקן אַן אַנדער, אַלטערנאַטיווע באַגריף פון שפע — דאָס הייסט, בלויז דורך טוישן די כּללים פון שפּיל, לויט וועלכע מענטשן האָבן דעמאלט געלעבט. דער אמת איז אַז, פאַרקערט צו פאָלקס גלויבן, קאַפּיטאַליזאַם אַקשלי דזשענערייץ יאַקרעס פֿאַר די וואַסט מערהייַט, דורך זייַן לאָגיק פון פּרייוואַטאַזיישאַן און עקספּראָופּרייישאַן.11 קאַפּיטאַליזאַם דאַרף די מערהייט פון מענטשן צו זיין דיספּאָוזד פון די מיטלען צו ינטאַגראַלי רעפּראָדוצירן זייער לעבן, און עס האט קאַנסיסטאַנטלי געטאן אַזוי דורך עקספּראָופּריייטינג קהילות פון זייער קאַמאַנלי געהאלטן סכוירע. דאָס מיינט אַז דער וועג צו צוריקקריגן אַ דעמאָקראַטיש און סאַסטיינאַבאַל פאָרעם פון זעט איז גאָרנישט אַנדערש ווי ריווערסינג קאַפּיטאַליזאַם ס פונדאַמענטאַל לאָגיק פון "אָריגינעל עקספּראָופּרייישאַן" (אָדער "אַזוי גערופענע פּרימיטיוו אַקיומיאַליישאַן"), וואָס איז געווען און איז לאַרגעלי אַ ענין פון עקספּראָופּריייטינג די געמיינדע.12
אַן אַגרעסיוו מאַפּאָלע פון קאַפּיטאַל ס לאָגיק פון פּריוואַט עקספּראָופּרייישאַן איז פּונקט וואָס מענטשן האבן געטאן אין ווענעזועלאַ בעשאַס די מיטן פון די 2010 ס, ווען די סאַנגשאַנז אנגעהויבן. דא ם אי ז אוי ך פארגעקומע ן ד י ענערגעטיק ע כװאלי ע פו ן קאמיוני ע אויפבויע ן או ן פארשפרייטונג . עס איז אמת אַז די טעמפּלאַטע פֿאַר מאכן קאַמיוניז איז דעוועלאָפּעד עטלעכע יאָר צוריק, ווען Chávez מודיע אויף נאציאנאלע טעלעוויזיע אַז קאַמיוניז זענען "די ספּייסאַז ווו סאָציאַליזם וואָלט זיין געבוירן."13 אָבער, טראָץ Chávez ס ווינטשן פֿאַר אַ באַלדיק אָנהייב פון די פּרויעקט, די קאַמיוניטי פאָרשלאָג איז טאַקע בלויז פליען אין פּונקט די ערגסט פון די קריזיס, וואָס אַנפאָולדאַד אין די מיטל טייל פון די ווייַטער יאָרצענדלינג, געזונט נאָך ער איז געשטארבן. דאָס איז געווען די ערגסט פון צייט אין רובֿ רעספּעקט פֿאַר פילע ווענעזועלאַנס - די דורכשניטלעך דערוואַקסן פאַרפאַלן צוויי און צוואנציק פונט, רפואות זענען געווען אין אַ נידעריק צושטעלן, און פילע מענטשן זענען געצווונגען צו עמיגרירן - אָבער עס איז געווען איינער פון די בעסטער צייט פֿאַר קאַמיוניטי אָרגאַניזירן. איצט, די קלינגוואָרט פון Chávez, "קאָממאָן אָדער גאָרנישט!" האט באקומען זייער א ממשותדיקן באדייט, ווייל די מערהייט פון אונז אין לאנד האבן זיך געשטעלט פאר די פראגע פון מאכן זאכן פּראָסט אָדער האָבן גאָרנישט.
די שפּאָר פון נייטיקייַט קאַמביינד מיט די באַוווסטזיניק זוכן פֿאַר נייַע פארמען פון זעט באזירט אויף סאָלידאַרישקייט און ייַנטיילונג געפירט צו סאָציאַליסט קאַמיוניז פּאָפּלינג אָדער יקספּאַנדיד אַלע אַרום די מדינה. דאָס איז געווען די צייט ווען די קאָמונאַרדס אין El Maizal קאָממונע אין לאַראַ שטאַט אנגעהויבן צו אָנכאַפּן און שטעלן אונטער אַ רעזשים פון פּראָסט פאַרמאָג די ליידיק און אַנדערפּראָדוקטיווע לאַנד אין זייער טעריטאָריע. דאָס איז געווען די צייט ווען די Che Guevara קאַמיון אין די אַנדיאַן פוטכילז געגנט פון סור דעל לאַגאָ געבראכט מענטשן צוזאַמען אַרום אַ קאַווע גראָוינג קאָאָפּעראַטיווע וואָס איז כייבערנייטיד פֿאַר כּמעט אַ יאָרצענדלינג, און געוויינט די רעוואַנוז פון קאַווע פּראַסעסינג צו העלפֿן מענטשן צו באַפרידיקן געזעלשאַפטלעך רעפּראָדוקציע באדערפענישן, מאל אפילו אָן די מידייישאַן פון געלט. דאָס איז געווען די צייט ווען דער קאָלעקטיוו זכּרון פון אַפראָ-ווענעזועלאַ און ינדיגענאָוס מערון קהילות גערופן cumbes און זייער פּראַקטיסיז פון קאַמיוניטי לעבן זענען ריאַקטיווייטיד אין אַ פּאָר פון קאַמיוניז אין Yarucuy שטאַט גערופן Hugo Chávez און Alí Primera. פּונקט אַזוי, די El Panal Commune אין קאַראַקאַס, דערקלערט זיך צו זיין אין "יאָר נול" אין ענטפער צו דעם קריזיס און אנגעהויבן צו אָרגאַניזירן מענטשן אין אַ שטאָטיש קאָנטעקסט אַרום קעגנצייַטיק הילף פּראַקטיסיז און קאַמיונאַל קאַנטראָולד מיטלען פון פּראָדוקציע.14
פּלאַן פּועבלאָ צו פּועבלאָ
מאַרקס ס אָריגינעל ביישפילן פון וואָס אין מאַרקסיאַן יקאַלאַדזשי איז איצט וויידלי באקאנט ווי די "מאַטאַבאַליק שפּאַלט" פאָוקיסט אויף ווי די קאַפּיטאַל ס געזעלשאַפטלעך מאַטאַבאַליזאַם ינטראַדוסיז אַ צעטיילונג צווישן שטאָט און לאַנד וואָס דיסראַפּץ די נאַטירלעך מאַטאַבאַליזאַם פון די נוטריאַנט ציקל, זינט שטאָט דוועלערז 'וויסט ניט מער דינען ווי ווי פערטאַלייזער אין דאָרפיש געביטן ווו קראַפּס זענען געשאפן.15 אָבער, ווייַטער פון די נוטריאַנט ציקל, קאַפּיטאַליזאַם ס שטאָט-לאַנד אַנטיטהעסיס אָוווערלאַפּס מיט אַ גענעראַל בראָך אַז זיין ייליאַנייטיד געזעלשאַפטלעך מאַטאַבאַליזאַם ינטראַדוסיז צווישן קאָנסומערס און פּראָדוסערס, דזשענערייטינג אַ גאַנץ קייט פון אַנדיזייראַבאַל ימפּאַקץ אויף ביידע מענטשלעך ללבער און ניט-מענטשלעך נאַטור. מיר האָבן געזען ווי אין ווענעזועלאַ, יחיד קאַמיוניז האָבן געארבעט צו באַקומען דעם בראָך דורך דעוועלאָפּינג אַ זיך-געראטן, און דעריבער ניט-אַלייאַנייטיד, געזעלשאַפטלעך מאַטאַבאַליזאַם, וואָס אַלאַוז פּראָדוקציע צו זיין אָריענטיד צו די פאַקטיש באדערפענישן פון די קהל - באדערפענישן וואָס קענען זיין דאַונסקיילד דורך פּראַקטיסיז פון " געמיינדע." פונדעסטוועגן, אויסער די ספערע פון דער יחיד קאַמיון, עס זענען אויך השתדלות אין ווענעזועלאַ צו באַקומען דעם טיפּ פון בראָך וואָס אַרבעט אויף אַ גרעסערע געאָגראַפֿיש וואָג, פּרווון צו יבערקערן די שטאָטיש-דאָרפיש דיסקאַנעקט דורך גרינדן ניט-קאַפּיטאַליסט באַציונגען צווישן דאָרפיש פּראָדוסערס און שטאָט קאָנסומערס.
רובֿ אָפט, דעם מין פון מי איז קאַנסיווד ווי די פּרויעקט פון בנין "רוץ"פון פאַרשפּרייטונג צווישן קאַמיוניז און קהילות. עס זענען געווען פילע פרווון צו טאָן דאָס, אַרייַנגערעכנט ווייט-ריטשינג פּלאַנז געמאכט דורך די יוניאָן קאָמונעראַ, וואָס איז געגרינדעט לעצטע יאָר ווי אַ זיך-אָרגאַניזירט "קאָאָרדאַנייטינג קיילע" פֿאַר די מדינה ס דייווערס קאַמיוניז. אָבער, די מערסט אַמביציעס און קאַנסאַלאַדייטאַד פּרויעקט פון דעם נאַטור איז פּלאַן פּועבלאָ אַ פּועבלאָ, וואָס אַרבעט ינדיפּענדאַנטלי פון די יוניאָן קאָמונעראַ. געגרינדעט אין 2015, Plan Pueblo a Pueblo האט ווי זייַן הויפט אָביעקטיוו אָרגאַנייזינג און קאַנעקטינג דאָרפיש פּראָדוסערס צו שטאָטיש קאָנסומערס אָן די מידייישאַן פון קאַפּיטאַליסט סוחרים. צו טאָן דאָס, פּועבלאָ אַ פּועבלאָ אַפּערייץ מיט וואָס עס רופט אַ "לייטער פון טאָפּל אָנטייל" מעטאַדאַלאַדזשי, ווי אַ וועג פון קאָואָרדאַנייטינג ביידע זייטן פון די פּראָדוקציע-קאַנסומינג יקווייזשאַן אַז קאַפּיטאַליזאַם האט צעבראכן. דאָס הייסט, דער פּראָיעקט פרובירט צו דערציען און אָרגאַניזירן שטאָטישע קאָנסומערס — מערסטנס הילף זיי אין פּראַסעסאַז פון זעלבסט-אָרגאַניזאַציע — און עס אַרבעט צו אָרגאַניזירן קליינע דאָרפיש פּראָדוסערס, העלפּינג זיי מיט פּלאַנירונג און פאַרשפּרייטונג. די גראַפיק פאַרטרעטונג פון די מעטאַדאַלאַדזשי פון די פּרויעקט (טשאַרט 1) ווייזט ווי, אַנשטאָט פון פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן פאַנגקשאַנינג ווי צוויי לעפיערעך אָטאַנאַמאַס ספערעס וואָס נאָר קומען צוזאַמען post festum דורך די מאַרק, זיי קענען זיין קאָואָרדאַנייטיד פון די אָנהייב אין אַ גראַסראָוץ שטייגער. דאָס איז דורכגעקאָכט דורך סינגקראַנייזד פּראַסעסאַז ינוואַלווינג אַנאַליסיס, אַסעמבליז און פּלאַנירונג, וואָס די דיאַגראַמע רעפּראַזענץ ווי פּאַראַלעל רינגס פון אַ צוויי-טייל רייזינג וואָג.16
טשאַרט 1. פּלאַן פּועבלאָ אַ פּועבלאָ מעטאַדאַלאַדזשי
מקור: פּלאַן פּועבלאָ און פּועבלאָ, "מעטאָדאָלאָגיע: Escalera de Doble Participación."
די פּרויעקט פון פּלאַן פּועבלאָ אַ פּועבלאָ האט אַ קלאָר אַנטי-קאַפּיטאַליסט ויסמעסטונג אין ווענעזועלאַ ס סאָסיאָעקאָנאָמיק פאָרמירונג - וואָס איז כאַראַקטעריסטיש פון די גלאבאלע דרום - עס זענען די ינטערמידיעריז וואָס טיפּיקלי סאַבאָרדאַנייט די יקסטשיינדזשיז צווישן זיין קליין דאָרפיש פּראָדוסערס און זייַן שטאָטיש קאָנסומערס צו אַ קאַפּיטאַליסט דינאַמיש. דאָס הייסט, רובֿ פון די קליין דאָרפיש פּראָדוסערס מיט וואָס די אָרגאַניזאַציע אַרבעט, האָבן אַ האָריזאָנט פון אָפּעראַציע וואָס איז באזירט בלויז אויף רעפּראָדוצירן משפּחה און קהל לעבן. (אין פאַקט, די טעטיקייט אויף זייער משפּחה פאַרמס האט פילע פונקטן פון פאַרגלייַך מיט דינער אַרבעט ווייַל עס איז אַ קייַלעכיק-די-זייגער געשעפט אין וואָס פּראָדוקציע צייט איז פיל מער ווי אַרבעט פּראַסעסאַז, בשעת עס אויך ינוואַלווז קעסיידערדיק ווידזשאַלאַנס און אַ אַטענטיוו שייכות צו אַ העכסט קאָמפּלעקס און וועריד נאַטירלעך מיטל.17) פֿאַרקערט, די שטאָט קאָנסומערס מיט וואָס דער פּראָיעקט אַרבעט פֿון אָרעמע שטאָטיש באַריאָוז זענען, אין דער ערשטער בייַשפּיל, פאַרקנאַסט אין ניט-קאַפּיטאַליסט רעפּראָדוקטיווע אַרבעט.
אויב קאַנעקטינג די צוויי פּויליש איז אַ קלאָר בראָך מיט קאַפּיטאַליזאַם, די פּרויעקט איז עקאַלאַדזשיקאַל ויסמעסטונג מאַנאַפעסט זיך אין ווי די גראַסראָוץ קאָואָרדאַניישאַן פון פּראָדוקציע און קאַנסאַמשאַן אַז עס פאַסילאַטייץ העלפּס צו ראַשאַנאַליזירן קאַנסאַמשאַן דורך ברענגען עס מער אין שורה מיט וואָס קענען זיין דערוואַקסן יפישאַנטלי אין אַ געגעבן צייט און סעזאָן, אין קאָנצערט מיט נאַטירלעך סייקאַלז און רידאַמז, און מיט דער מינדסטער נוצן פון כעמיש ינפּוץ און פֿירמע-קאַנטראָולד זאמען. דערצו, די קאָואָרדאַנייטיד באַציונגען געגרינדעט דורך Pueblo a Pueblo געבן אַ פוס אַרויף צו פּויער פּראָדוסערס וואָס ריזיקירן צו זיין דיספּלייסט דורך אַגראָ-אינדוסטריע, בשעת זיי אויך פאַרקירצן טראַנספּערטיישאַן דיסטאַנסאַז, און דערמיט דיקריסינג פאַסאַל ברענוואַרג נוצן. אויף דער פּראָדוקציע זייַט, Pueblo a Pueblo ינקעראַדזשאַז אויך בפירוש אַגראָעקאַלאַדזשיקאַל טעקניקס, אַזאַ ווי פּאָליקולטורע, די נוצן פון אָרגאַניק פערטאַלייזערז און אָלטערנאַטיוו פּעסט קאָנטראָל טעקניקס, בשעת עס אַרבעט צו פארשטארקן ענדאָגענאָוס פּראַקטיסיז פון קעגנצייַטיק הילף אַזאַ ווי די מייַכל און mano vuelta.18
איין פאַסאַנייטינג ביישפּיל פון וואָס די קאָמוניקאַציע צווישן פּראָדוסערס און קאָנסומערס קענען געבן איז באמערקט אין די San Agustín del Sur Barrio פון Caracas, ווו Pueblo a Pueblo האט קאָללאַבאָראַטעד מיט אַ היגע קאָלעקטיוו גערופן San Agustín Convive צו אָרגאַניזירן עסנוואַרג פאַרשפּרייטונג פון קליין פּראָדוסערס אין Trujillo שטאַט. די באַפעלקערונג פון דער באַרריאָ איז לאַרגעלי פון אפריקאנער אָפּשטאַם, און מענטשן אין די היגע קאָלעקטיוו האָבן געפרוווט צו צוריקקריגן אַפראָ-ווענעזועלאַ קולינאַריש טראדיציעס.19 דאַנק צו די קאַנעקשאַנז פאַסילאַטייטיד דורך Pueblo a Pueblo, זיי האָבן שוין קענען צו יבערגעבן זייער עסנוואַרג באדערפענישן צו די דאָרפיש פּראָדוסערס. זינט אַפראָ-ווענעזועלאַ קולינאַריש טראדיציעס פאַרטראַכטנ זיך באדערפענישן אין טערמינען פון קראַפּס וואָס זענען געזונט פּאַסיק פֿאַר די לאַנד טייפּס און זייַן קלימאַט, דאָס אין קער אַלאַוז אַ מער סאַסטיינאַבאַל פּראָדוקציע. די פּועבלאָ אַ פּועבלאָ איניציאטיוו אויך אַפּרישיייץ די נויט צו קאַמבאַט כידזשעמאָניק קולטור קאָודז דורך מאַכן קענטיק פאַקטיש-לעבן פּראָדוסערס און קאָנסומערס. פּויער פּראָדוסערס האָבן לאַנג שוין אַנדערוואַליוד אין דער מדינה דורך ראַסיסט און קלאַססיסט סטערעאָטיפּעס, טראָץ זייער עפעקטיוו, מער סאַסטיינאַבאַל פארמען פון פּראָדוקציע און זייער סענטראַליטי אין די פאַקטיש עקאנאמיע.20 ארבעטן אין די פאַרקערט ריכטונג, Pueblo a Pueblo ס פאָוטאַגראַפיק, ווידעא און טעקסטשאַוואַל רעדזשיסטערז דינען צו געבן נעמען און פנימער צו די אַנדערדערקענט. פויערים וואָס האָבן לאַנג צוגעשטעלט די מדינה מיט רובֿ פון די עסנוואַרג עס דאַרף, געפונען וועגן צו טאָן דאָס ניט בלויז אין צייט פון זעט אָבער אויך אין קריזיס. אין די שטאָטיש געביטן, די פּרויעקט האט ימפּאַוערד ראַסיאַלייזד פרויען אין די אָרעם באַריאָוז, און עס האט געארבעט צו מאַכן קענטיק די טשאַלאַנדזשיז און ינדזשאַנואַטי פון זייער געזעלשאַפטלעך רעפּראָדוקטיווע אַרבעט. קוילעלדיק, Plan Pueblo a Pueblo גיט אַ פּלאַטפאָרמע און אָרגאַנאַזיישאַנאַל פּראָצעס וואָס גיט פּראָוטאַגאַנאַסיזאַם און מאַכט צו וואָס עס רופט די "ומזעיק פאָלק," וואָס איז קאַמפּרייזד פון ינדיגענאָוס, שווארצע און פּויער קהילות, וואָס אַקטשאַוואַלי שטיצן די מדינה אין טערמינען פון זייַן עסנוואַרג באדערפענישן, ווי אַ טייל פון זיין פולשטענדיק פּרויעקט פון גרינדן "אַ נייַע באַציונג צווישן לאַנד און שטאָט."
דע פאַקטאָ ענוויראָנמענטאַליסץ אין דעם צענטער פון אַ שטורעם
דער פאַקט אַז עקאַלאַדזשיקאַל ינישאַטיווז אַזאַ ווי פּלאַן פּועבלאָ אַ פּועבלאָ אָדער די ווענעזועלאַן קאַמיוניז מער בכלל, ווי פיל פון די ינווייראַנמענאַליזאַם פון די אָרעם, זענען לאַרגעלי שייפּט דורך אָביעקטיוו צושטאנדן און דרינגלעך באדערפענישן, מאכט די פּראַדזשעקס נישט ווייניקער עקאַלאַדזשיקאַל, אָבער מער אַזוי. ווען מענטשן זענען געטריבן דורך מאַטעריאַל צושטאנדן צו יבערמאַכן זייער פאַקט, דאָס קען מאַכן זייער סטעפּס מער האַרט און ווייניקער ריווערסאַבאַל, ספּעציעל אויב זיי זענען באגלייט דורך באַוווסטזיניק אָפּשפּיגלונג און רעוואלוציאנער סטראַטעגיע, ווי איז געווען דער פאַל אין ווענעזועלאַ ווו די גראַסראָוץ פּראַסעסאַז פאַלן אין אַ קוילעלדיק קאָנטעקסט פון טראַנספאָרמאַטיוו פּאָליטיק. די דזשיאָופּאַליטיקאַל סיטואַציע פון ווענעזועלאַ, ווי אַ מיטל-רייַך לאַנד נאָענט צו דעם צענטער פון ימפּעריאַליזאַם, האט לאַנג שטעלן עס אין די פראָנטלינעס פון קאָנפליקט צווישן ימפּעריאַליזאַם און לענדער וואָס קעמפן פֿאַר מולטיפּאָלאַריטי, און צווישן ימפּעריאַליסט פּראַקטיסיז פון מיטל דעפּרעדאַטיאָן און השתדלות צו באַשיצן און דיווערסאַפיי די נאציאנאלע. עקאָנאָמיעס. דעריבער, עס איז קוים חידוש אַז אין די בליץ פונט פון דעם קאָנפליקט און אין די צווישן פון די טיף פּרעשערז - וואָס זענען סיימאַלטייניאַסלי קולטור, עקאָנאָמיש און פּאָליטיש - איינער פון די מערסט פאַסאַנייטינג און ווייאַבאַל אַלטערנאַטיוועס וואָלט אויך אַנטוויקלען אין די פאָרעם פון ווענעזועלאַ ס קראַנט פּרויעקט פון קאמונאלישער סאציאליזם. ווי דער ראָמאַנטישער פּאָעט Friedrich Hölderlin האָט אַמאָל געשריבן: "וואו עס ליגט אַ סכנה, וואקסט אויך די ראטעוועטע מאַכט."
דע ר דאזיקע ר קאמ ף אי ז ניש ט בלוי ז פאליטיש ע או ן געזעלשאפטלעכ ע אי ן ד י גענומענ ע זינען , נא ר הא ט אוי ך בולט , אומרעדוסיבלע ע מאטעריעל ע דימענסיעס . ווענעזועלאַ ס מאַמאַט ייל ריזערווז, די גרעסטע אין דער וועלט, קען זיין ערשטער שטעלן עס אין די סייץ פון ימפּעריאַליזאַם, אָבער ייל איז נישט בלויז איין קאַפּיטאַליסט סכוירע צווישן אנדערע. צו פארפראזירן דעם וואס מארקס האט געזאגט וועגן גאלד און געלט, קען מען זאגן אז אויל איז פון נאטור נישט קאפיטאליסטיש, נאר קאפיטאליזם איז לויט זיין נאטור אָריענטירט צו דער מאטעריעלער מאַטעריע וואס איז אויל.21 אָיל און אנדערע פאַסאַל פיואַלז זענען די בילכער ענערגיע רעסורסן פֿאַר די קאַפּיטאַליסט פּרויעקט ווייַל זייער נוצן איז נישט געבונדן דורך וועטער טנאָים (ווי וואַסער, ווינט אָדער זון), דעריבער זיי זענען פּאַסיק פֿאַר קאַפּיטאַליזאַם ס נאַנסטאַפּ צייט און טענדענץ צו אַקסעלעריישאַן. אַדדיטיאָנאַללי, פאַסאַל פיואַלז זענען עמאַנאַנטלי סטאָראַבאַל (ווייל שוין סטאָרד אין דער ערד פֿאַר מיליאַנז פון יאָרן) און לייכט טראַנספּאָרטאַבאַל, קאָראַספּאַנדינג צו די דע-טעריטאָריאַליזעד נאַטור פון קאַפּיטאַל. ד י היסטאריש א אטעסטירט ע פאל ק פו ן דע ם אי ז ד י מאטעריעל ־ געזעלשאפטלעכ ע געשטערן , װא ס אי ז פאסאל ע קאפיטאליזם : ד י אומגליקלעכ ע , אוי ב בלײבנדיק ע חתונה , צװיש ן אינדוסטריעל ע קאפיטאליזם , או ן א ן איבער ־ באשטימטע ר מאטעריעל ע באזע . אין פאַקט, די שייכות איז געווארן אַזוי האַרט און ענגיינד אַז דער סוף פון קאַפּיטאַליזאַם מאל סימז גרינגער צו פאַרשטיין איצט ווי די פיל-נידז סוף פון פאַסאַל ברענוואַרג נוצן.22
טאָמער עס איז ניט חידוש, דעריבער, אַז אַ מענטשן וואָס האָבן געליטן די ווירקונג פון די פאַסאַל קאַפּיטאַל סיסטעם אַזוי ענג, זענען די בעסטער צוגעגרייט צו קאַמבאַט און באַקומען עס. די ינדיגענאָוס מענטשן וואָס געלעבט אין סאַסטיינאַבאַל זיך-גאַווערנד קהילות אין מערב ווענעזועלאַ גערופן ייל "mene“, און געוויינט עס ספּערינג ווי מעדיצין, ווי אויך צו פארשטארקן קערב און מאַכן ימפּערמעאַבאַל סיילז פֿאַר זייער באָוץ.23 ווען די אויל פירמעס האבן אנגעהויבן אפערירן אין לאנד, האבן זיי אנטוויקלט פּירסעם קאמפיין וועלכע האבן צוגעזאגט א נייע וועלט פון שפע און גליק פאר די ווענעזועלאנישע מענטשן. אָבער, יאָרצענדלינג פון אינטענסיווע מאָנאָפּאָליסטיק ייל יקסטראַקשאַן געבראכט קליין נוץ צו די מערהייַט, וואָס אפילו אין די 1990 ס, נאָך זעכציק יאָר פון ומגעצוימט עקסטראַקטיוויזאַם, נאָך געלעבט אין שרעקלעך אָרעמקייַט, בשעת זייער אַרבעט און רעסורסן ממש פיואַלד די פאַרייניקטע שטאַטן 'מיליטער-אינדוסטריעלע קאָמפּלעקס און זייַן טייַער, באַקוועם סובורבאַן לייפסטיילז.24 פּונקט אַזוי וויכטיק ווי דער עקאָנאָמישער דורכפאַל וואָס נאַפט האָט געשילדערט פאר די מערהייט פון ווענעזועלאַנס איז געווען דער פּאָליטישער, און ביידע זענען געווען דערציאונג. דאָס הייסט, האַנט-אין-האַנט מיט ייל יקסטראַקשאַן, עס ימערדזשד פּאָליטיש פארמען פון קאַנסאַנטרייטאַד, דיטעריטאָריאַליזעד, און אָוווערלי סענטראַלייזד שטאַט מאַכט אין די מדינה - דיקטאַטאָרשיפּס און העכסט אַנפּאַפּיאַלער רעזשים פון רעפּריזענאַטיוו דעמאָקראַסי - וואָס געהאָלפֿן ווענעזועלאַנס פֿאַרשטיין די וויכטיקייט פון גראַסראָוץ קאָנטראָל מעקאַניזאַמז און פארווארפן זייערע אילוזיעס וועגן איבערהויפט סטעיט-געפירטע פארמען פון סאציאליסטישע עמאנציפאציע.
דער רעזולטאַט פון דעם קאָלעקטיוו דערפאַרונג איז געווען צו ימפּאָנירן אַ דרינגלעך, לאַנג-בלייַביק זוכן פֿאַר מעקאַניזאַמז פון גראַסרוץ דעמאָקראַסי, און מאַכן פּאַרטיסאַפּאַטיוו און פאָלקס קאָנטראָל פון ביידע רעגירונג און רעסורסן צענטראל אין די פּראָגראַם פון די ווענעזועלאַן רעוואָלוציע. אין אַ כּמעט פארגעסן אָבער טעלינג עפּיזאָד אין דער אַנטוויקלונג פון ווענעזועלאַן רעוואָלוטיאָנאַרי טעאָריע, דער פּראָפעסאָר און ערשטע גערילאַ Kléber Ramírez, וועלכער איז געווען אַן אַליירט פון Chávez און האָט געהאָלפן פאָרשן זיין ערשטן פראגראמען, האָט אין די 1990ער יאָרן אָנגעהויבן רופן פאר א נייע סארט גאַווערנאַנס דורך ברייטע באטייליגונג פון די קהילה און די פאָרמירונג פון א "קאמונארד שטאט".25 אין דעם וועג, Ramírez אַנטיסאַפּייטיד דורך פילע יאָרן די טרויעריק פּראָצעס דורך וואָס די באָליוואַריאַן רעוואָלוציע וואָלט שפּעטער פֿאַרשטיין די נויט צו איבערזעצן זייַן אידעאלן פון פּאַרטיסאַפּאַטיוו און פּראָוטאַגאַנאַסט דעמאָקראַסי אין די קאָמונאַל סאָציאַליסט פּרויעקט וואָס ימערדזשד אין 2009. דאָס איז געווען אַ פרי פינקלען פון ווי די באָליוואַריאַן דער פּראָצעס, ווי אַ טייל פון אַ לאַנג-שטייענדיק קלאַס און דעקאָלאָניאַל פּרויעקט פאָרדזשד אין די קאַנפראַנטיישאַן מיט שטאַט פאָרמיישאַנז אנגעצייכנט דורך די פאַסאַל ברענוואַרג סיסטעם, וואָלט קומען צו אַנטוויקלען אַ ינטאַגראַל אנדער ברירה וואָס קען פאָרשטעלן די אָוווערקאַמינג פון דעם סיסטעם. ימפּאָרטאַנטלי, דאָס איז געווען ניט בלויז אַ באַפאַלן אויף די סימפּטאָמס, בראָדלי דיסקרייבד מיט דעם טערמין "עקסטראַקטיוויסם," אָבער ווי אַ מער טיף באַפאַלן וואָס ינוואַלווד צו שטעלן אַ ווייאַבאַל ניט-פּראָדוקטיוויסט און סאַסטיינאַבאַל אנדער ברירה צו די געזעלשאַפטלעך באַציונגען אונטער די גאנצע קאַפּיטאַל סיסטעם וואָס ינעוואַטאַבלי רילייז. אויף אַנקאַנטראָולאַבאַל מיטל יקסטראַקשאַן און אַ גענעראַליזעד גנייווע פון נאַטור. דער אָלטערנאַטיוו איז יסענשאַלי די קאַמיון.
נאָטעס
- ↩ Hugo Chávez, "ווענעזועלאַ פרעזידענט ס רעדע אויף קלימאַט ענדערונג אין קאָפּענהאַגען," ווענעזועלאַ אַנאַליסיס, 16 דעצעמבער 2009, www.venezuelanalysis.com.
- ↩ Ley Orgánica de Systema Económico Comunal, אַרטיקולאָ 2, Gaceta Official de la República Bolivariana de Venezuela, 21 דעצעמבער 2010.
- ↩ אין דעם אַרטיקל, דער פאָקוס איז אויף די פרווון פון די ווענעזועלאַן כלל באַוועגונג צו בויען אַ נייַע געזעלשאַפטלעך מאַטאַבאַליזאַם פֿון אונטן. די קאָמפּלעקס באַציונג פון דער באַוועגונג צו שטאַט מאַכט, אַרייַנגערעכנט איר ציל פון אַבאַלישינג ייליאַנייטיד שטאַט אינסטיטוציעס גאָר, איז גערעדט אין מיין אַפּקאַמינג בוך, קאָממונע אָדער גאָרנישט!: די קאָמונאַל באַוועגונג פון ווענעזועלאַ און זיין סאָציאַליסט פּראָיעקט (ניו יארק: כוידעשלעך איבערבליק פרעסע, 2023).
- ↩ Aníbal R. Martínez, Cronología del Petróleo Venezolano (Caracas: Foninves, 1976), 77.
- ↩ Andreas Malm, די פּראָגרעס פון דעם שטורעם: נאַטור און געזעלשאפט אין אַ וואָרמינג וועלט (לאָנדאָן: ווערסאָ, 2018), 98-102. זען אויך Malms קריטיק פון Bruno Latour אין קאַפּיטל 4.
- ↩ די פאַרטרעטונג פון ייל ווי אַ מיטל קללה איז וויידספּרעד. צום ביישפּיל, ווענעזועלאַן אָיל מיניסטער און OPEC גרינדער Juan Pablo Pérez Alfonso האָט באַרימט ריפערד צו ייל ווי די "שטן ס עקסקרעמענט," בשעת עקאָנאָמיסץ אָפט אָפּשיקן צו די דיסטאָרשאַנז ינטראָודוסט אין אַן עקאנאמיע דורך ייל אָדער גאַז ווי די "האָלענדיש קרענק." די ריסאָרס קללה ידעאָלאָגיע, וואָס אַבסקיורז קלאַס געראַנגל, טיפּיקלי רילייז אויף אַ פאָרעם פון גראָב מאַטעריאַל דיטערמאַניזאַם אָדער אַ פּראָבלעמאַטיש אָנטאָלאָגיקאַל פריימווערק וואָס אַסיינז אַגענטור צו ינאַנימאַט ענין.
- ↩ די פאָדערן אַז נאציאנאלע און פאָלקס קאָנטראָל פון ייל רעסורסן איז אַ וויכטיק שריט צו יבערגאַנג אַוועק פון פאַסאַל ברענוואַרג פּראָדוקציע, גייט פון דעם פאַקט אַז קאָנטראָל דורך טראַנסנאַשאַנאַל קאָרפּעריישאַנז וואָס זענען אַלליעד מיט ימפּעריאַליסט שטאַטן וועט שטענדיק מאַכן אַזאַ אַ יבערגאַנג אוממעגלעך, זינט די הערשן קלאַס אין די ימפּעריאַליסט לענדער האָבן אַלץ צו געווינען און ביסל צו פאַרלירן פון קאַנטיניוינג די פאַסאַל ברענוואַרג סיסטעם. אין קאַנטראַסט, מער דיספּערסט און דעמאָקראַטיש קאָנטראָל פון ייל רעסורסן קען לייגן די יסוד פֿאַר אַ גלאבאלע העסקעם צו פאַרלאָזן די נוצן פון פאַסאַל ברענוואַרג לעגאַמרע אין אַ וועג וואָס מאכט פּראַוויזשאַנז פֿאַר קראַנט גלאבאלע יניקוואַלאַטיז. פֿאַר דעם צו פּאַסירן, עס איז וויכטיק אַז די קאָנטראָל איז ניט בלויז נאציאנאלע אָבער אויך פאָלקס, וואָס מיטל אַז עס מוזן אַרייַננעמען די קהילות וואָס זענען מערסט אַפעקטאַד דורך "עקסטערנאַלאַטיז." די השתדלות צו פאַרלייגן באמת פאָלקס קאָנטראָל איבער די ייל אינדוסטריע זענען ווייַט פון גאָר איינגעזען אין ווענעזועלאַ. שטאַט קאָנטראָל האט ווייווד אין די לעצטע צוואַנציק יאָר צווישן פאָלקס קאָנטראָל און בלויז פּאַזישאַנינג פון PDVSA ווי אן אנדער גלאבאלע ייל פירמע. א הויך פונט פֿאַר פאָלקס קאָנטראָל אין ווענעזועלאַ איז פארגעקומען אין די וועקן פון די ייל סאַבאָטאַזש אין 2002-03, ווען די ינדאַסטרי איז פאקטיש ריקאַווערד דורך אַרבעטער קאָנטראָל, געבן די ליגן צו די פאָדערן אַז עס קען נאָר זיין געפירט דורך אַן עליט "מעריטאָקראַטיע."
- ↩ István Mészáros, ווייַטער פון קאַפּיטאַל (ניו יארק: חודשלי איבערבליק פרעסע, 1995), 493.
- ↩ Cira Pascual Marquina און Chris Gilbert, "בונטאַריש שוגערקיין גראָוערז: וואָיסעס פֿון Cinco Fortalezas Commune," ווענעזועלאַ אַנאַליסיס, 29 אפריל 2022.
- ↩ קארל מארקס, קאפיטאל, באנד. 1 (לאָנדאָן: פּינגווין, 1976), 125.
- ↩ Kohei Saito, El Capital en la Era del Antropoceno (Barcelona: Ediciones B/Sine qua non, 2022), קאַפּיטל 6.
- ↩ קאַרל מאַרקס און פרעדריק ענגעלס, געזאמלט ווערק, באַנד. 20 (ניו יארק: אינטערנאַציאָנאַלע פֿאַרלאַגן, 1975), 129; John Bellamy Foster און Brett Clark, די גנייווע פון נאַטור (ניו יארק: כוידעשלעך איבערבליק פרעסע, 2020), 35–63; John Bellamy Foster, "עקסטראַקטיוויזאַם אין די אַנטהראָפּאָסענע," וויסנשאַפֿט פֿאַר די מענטשן 25, נומ. 2 (האַרבסט 2022).
- ↩ Chávez האָט דערקלערט דעם כלל-פּראָיעקט אין 2009 אין דער טעלעוויזיע פּראָגראַם Aló Presidente Teórico No.
- ↩ זען קריס גילבערט, "רויט קראַנט, ראָזעווע טייד: א וויזיט צו El Maizal קאַמיון אין ווענעזועלאַ," כוידעשלעך איבערבליק 73, ניט. 7 (דעצעמבער 2021): 29-38; קריס גילבערט, "א קאָמונע גערופֿן 'טשע': אַ סאָציאַליסט האָלדאַוט אין די ווענעזועלאַן אַנדעס," כוידעשלעך איבערבליק 73, ניט. 10 (מערץ 2022): 28-38; Cira Pascual Marquina און Chris Gilbert, "די 'אַלט-נאָך-נייַ': פאַרגאַנגענהייט און פאָרשטעלן ינטערמיגינג אין די Hugo Chávez און Alí Primera קאָממונעס," ווענעזועלאַ אַנאַליסיס, 15 יאנואר 2023.
- ↩ מאַרקס, קאַפּיטאַל, באַנד. 1 , 637 ; קארל מארקס, קאפיטאל, באנד. 3 (לאָנדאָן: פּינגווין, 1981), 949.
- ↩ מער אינפֿאָרמאַציע וועגן פּלאַן פּועבלאָ אַ פּועבלאָ איז בארעכטיגט אויף דער וועבזייטל פון דער אָרגאַניזאַציע, planpuebloapueblo.com. צווישן די ווייט-ריטשינג פּראַדזשעקס, וואָס זענען נישט גערעדט אין דעם אַרטיקל, זענען די קאָואָרדאַניישאַן מיט די PROINPA זוימען קאַרטאָפל קינדער - צימער און לאַבאָראַטאָריע אין Mérida און אַן אַמביציעס שולע לאָנטש פּראָגראַם אין קאַראַקאַס.
- ↩ Armando Bartra, "De labores invisibles y rebeldías excéntricas" אין Cuál es el Futuro del Capitalismo, עדס. Raúl Ornelas און Daniel Inclán (מעקסיקא סיטי: אַקאַל מעקסיקא, 2021), 38-63.
- ↩ El convite איז ענלעך צו די אַנדיאַן קאָלעקטיוו אַרבעט פּראַקטיסיז גערופֿן la מינגאַ אין וואָס קהל מיטגלידער קומען צוזאַמען וואַלאַנטעראַלי צו דורכפירן אַ וויכטיק אַרבעט. קאַנוויץ יוזשאַוואַלי נעמען אָרט אויף משפּחה פאַרמס און אַרייַנציען די פּאַרטיסאַפּאַנץ אַ שערד מאָלצייַט (דערפאר די נאָמען: קאַנווייט מיטל " פאַרבעטונג "). Mano vuelta רעפערס צו די פיר פון איין מענטש העלפּינג אנדערן אין פעלד אַרבעט, וואָס שפּעטער קערט די טויווע.
- ↩ Niyireé Baptista, Edgar Abreu און Arturo Mariño, Alimenta al poder popular (Caracas: El perro y la rana, 2017).
- ↩ Gabriel Gil Torres, "La lucha contra el latifundio en la Venezuela Bolivariana," פּאַפּיר איבערגעגעבן אין La Primera Conferencia Internacional "Tierras y Territorios en las Américas," אויגוסט 23-26, 2016, וניווערסידאַד עקסטערנאַדאָ דע קאָלאָמביאַ, באָגאָטאַ; Ana Felicien, Christina Shavoni און Liccia Romero, "די פּאָליטיק פון עסנוואַרג אין ווענעזועלאַ," כוידעשלעך איבערבליק 70, ניט. 2 (אפריל 2018): 1-19.
- ↩ "כאָטש גאָלד און זילבער זענען נישט דורך נאַטור געלט, געלט איז דורך נאַטור גאָלד און זילבער." קארל מארקס, קאפיטאל, באנד. 1 , 183 ; קארל מארקס, א ביישטייערונג צו דער קריטיק פון פאליטישע עקאנאמיע (ניו יארק: Charles H. Kerr and Co., 1904), 212.
- ↩ די טיף ינטערטוויינינג פון קאַפּיטאַליזאַם מיט פאַסאַל ברענוואַרג נוצן זאָל ניט זיין גענומען ווי אַן אַנטשולדיקן צו ויסמיידן קאַמבאַטינג די לעצטע אפילו אין די קראַנט קאַפּיטאַליסט פריימווערק. דאָך, ביידע די קאַפּיטאַליסט סיסטעם און די נוצן פון פאַסאַל ברענוואַרג דאַרפֿן צו זיין באַקומען, און די דרינגלעך כאַראַקטער פון די ינווייראַנמענאַל קריזיס זאָל פירן אונדז צו אַגרעסיוו נאָכגיין אַ סוף צו פאַסאַל ברענוואַרג נוצן איצט, אפילו אויב די גאַנץ ילימאַניישאַן איז אַנלייקלי צו פּאַסירן בשעת קאַפּיטאַליזאַם.
- ↩ Martínez, Cronología del Petróleo Venezolano, 27; Miguel Tinker Salas, Una herencia que perdura (Caracas: Galac, 2013), 54, 67.
- ↩ פֿאַר אַ פאַסאַנייטינג חשבון פון ייל ס טיף ימפּראַקיישאַן אין יו.
- ↩ Kléber Ramirez Rojas, דאָקומענטאַל געשיכטע פון 4 פעברואר (קאַראַקאַס: El perro y la rana, 2005/2017); George Ciccoriello Maher, Building the Commune (לאָנדאָן: ווערסאָ, 2016).
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען