Agar biz avtoritarizm, patriarxat, irqchilik va kapitalistik ekspluatatsiya asosida qurilgan jamiyatning tubsiz ekanligiga rozi bo'lsak, biz qanday yangi ijtimoiy tizimlarni xohlaymiz va ularga qanday erishishni kutamiz?
Tsivilizatsiyadagi odamlar muqarrar ravishda ijtimoiy funktsiyalarni bajarish uchun sa'y-harakatlarni birlashtiradi. Biz jamiyat bizga beradigan va beradigan narsalarni chegaralaydigan institutlarni yaratamiz. Xalq institutlari bajaradigan vazifalar qatoriga madaniy jihatdan o'ziga xoslik va muloqot qilish va bayram qilish usullarini o'rnatish, kelajak avlodni ijtimoiy jihatdan ko'paytirish va tarbiyalash, nizolarni siyosiy jihatdan hal qilish va umumiy normalar va loyihalarga kelish, tovarlar va xizmatlarni iqtisodiy ishlab chiqarish, iste'mol qilish va taqsimlash kiradi.
Ijtimoiy hayotning hosilaviy madaniy, qarindoshlik, siyosiy va iqtisodiy sohalaridagi markaziy institutlar bizning hayotiy maqsadlarimizda tanlashimiz (yoki qarshi chiqishimiz) kerak bo'lgan rol o'rinlarini ta'minlash orqali bizning insoniy holatimizni markaziy tarzda belgilaydi. Bu rollar (shu jumladan madaniy, oilaviy, siyosiy, ish joyi va iste'molchi) o'z navbatida biz nima qilayotganimizga, nimaga ega ekanligimizga va kimligimizga ta'sir qiladi. Ushbu vositalar orqali institutlar tarixda bizni qarama-qarshi manfaatlar va ijtimoiy jihatdan qurilgan o'z-o'zini idrok etishni, jumladan, bizni turli madaniy jamoalar, irqlar va dinlarga bo'lish kabi guruhlarga ajratdi (yoki ularning tabiatini aniqladi); erkaklar va ayollar, gey va to'g'ri, keksa va yosh; turli siyosiy byurokratiya va partiyalar a'zolariga; va turli sinflar a'zolariga.
Vizyon vazifasi biz uchun qadrli bo'lgan qadriyatlarni, so'ngra ijtimoiy hayotning ushbu sohalari uchun o'zlarining belgilangan funktsiyalarini bajara oladigan va bir vaqtning o'zida ushbu qadriyatlarni rivojlantirishga qodir bo'lgan markaziy institutlarni tasvirlashdir.
Strategik vazifa jamiyatning eng yomon ahvoldagi elektoratlari uchun yaxshilangan shart-sharoitlarni ta'minlashdan iborat bo'lib, islohotchi bo'lmagan islohotlar yo'lida ongni ko'taradi, sadoqatni oshiradi, tashkilotni mustahkamlaydi va mustahkamlaydi, vaqt o'tishi bilan mutlaqo yangi institutlarni barpo etishga qodir harakatlarga olib keladi.
Mening ishim asosan iqtisodiy qarashlarga taalluqlidir, shuning uchun keyinroq qarashlarni kengroq ko'rib chiqish va nihoyat strategiyaning ba'zi masalalariga o'tish uchun asos sifatida shu erdan boshlaylik.
Barcha ijtimoiy institutlar va, albatta, iqtisodiyot odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatiga ta'sir qiladi. Men va deyarli barcha so'lchilar intiladigan tegishli qadriyat birdamlikdir. Bizning fikrimizcha, muassasalar odamlarning bir-birini oyoq osti qilishdan ko'ra, bir-birlariga g'amxo'rlik qilishlari va o'zaro manfaat ko'rishlariga sabab bo'lishi, boshqa narsalar bilan teng, juda maqbuldir.
Institutlar, shuningdek, aktyorlar tanlashi va zavqlanishi kerak bo'lgan imkoniyatlar qatoriga ta'sir qiladi. Buning uchun qolgan qiymat xilma-xillik bo'lib, biz ko'proq tanlovlar orasidan tanlashni ma'qullaymiz, shuningdek, boshqalar biz qilmaydigan narsalardan bahramand bo'lishni va barcha tuxumlarimizni bitta savatga solib qo'ymaslikni afzal ko'ramiz.
Bu birinchi ikki qadriyat, birdamlik va xilma-xillik, nafaqat chap tomonda, balki umuman olganda ham bahsli emas. Darhaqiqat, faqat patologning aytishi mumkinki, ko'proq anti-ijtimoiylik va bir xillik, boshqa barcha narsalar teng, ko'proq birdamlik va xilma-xillikdan afzalroqdir.
Institutlar bizga ta'sir qilishining uchinchi usuli - bu biz yashayotgan yoki hayotimizda bahramand bo'ladigan sharoitlarga ta'sir qilish, jumladan, jamiyatdan narsalarda ham, muhitda ham. Iqtisodiyot uchun bu daromadlar bilan bir qatorda iqtisodiy faoliyatimizdagi holatlarga ham tegishli. Ko'pchilik chap tarafdagi odamlar intilayotgan qadriyat - bu tenglik, lekin bu nimani anglatishini hamma ham birdek anglamaydi. Ba'zilar odamlar o'z mulki yoki savdolash qobiliyati uchun daromad olishlari kerak, deb aytishadi, lekin men biladigan hech qanday jiddiy so'lchilar buni aytmaydilar, shuning uchun biz bu nuqtai nazarni chetga surib qo'yishimiz mumkin. Ko'p odamlar, shu jumladan, chap tomonda ham, biz umumiy iqtisodiy mahsulotga qo'shgan mahsulotimiz uchun haq olishimiz kerakligini aytadilar. Biz ishlab chiqargan qiymatga teng keladigan daromadni qaytarishimiz kerak. Agar siz ko'proq mahsulot ishlab chiqarsangiz, ko'proq olasiz. Agar siz kamroq ishlab chiqarsangiz, unda kamroq olasiz.
Biroq, men bu variantni rad etaman, chunki u odamlarni genetik qobiliyat, yaxshi vositalar, yaxshi hamkasblar va ishlab chiqargan narsalarida omad uchun mukofotlaydi, boshqa o'zgaruvchilar qatorida, ularning hech biri menga ma'naviy jihatdan asoslanmagan yoki iqtisodiy jihatdan ma'qul ko'rinmaydi. Mukofotli mahsulot o'rniga men faqat mehnat va qurbonlikni mukofotlashni yoqlayman. Agar biz uzoqroq yoki ko'proq ishlasak yoki yomonroq sharoitlarda ishlasak, qurbonligimiz ko'proq bo'lishi uchun ko'proq daromad olishimiz kerak. Agar bizning yangi jamiyatimizda shifokorlar va axlat yig'uvchilar bo'lsa (garchi, yaqinda ko'rib turganimizdek, kerak deb o'ylamayman), ikkinchisi o'zlarining ko'proq harakat qilishlari va kamroq bajarish qiymati tufayli soatiga ko'proq maosh olishlari mumkin edi, yoki, boshqacha qilib aytganda, ularning mehnatiga jalb qilingan katta qurbonlik.
Institutlarning, shu jumladan iqtisodning to'rtinchi ta'siri, qaror qabul qilish odamlarning natijalarga qanchalik ta'sir qilishidir. Men o'z-o'zini boshqarish deb ataydigan narsani yoqlayman. Menimcha, har birimiz qaror qabul qilishda ushbu qarorlarning bizga nisbatan ta'siriga mutanosib ravishda o'z so'zimizni aytishimiz kerak. Aqliy nochor bo'lmagan har qanday odamning ta'sir darajasidan kam yoki ko'proq bo'lishi uchun hech qanday ma'naviy kafolat yo'q. Bizda faqat bitta shaxs tomonidan hukmronlik qilmasligimiz kerak, yoki bir kishi-bir ovoz - ellik foiz plyus bir qoida, yoki uchdan ikki qismi kerak, yoki konsensus yoki boshqa qaror qabul qilish tartibi har doim bo'lmasligi kerak, garchi har birining o'z o'rni bor. Gap shundaki, bular haqiqiy maqsadga erishish uchun taktikalar, ya'ni o'z-o'zini boshqarish. Biz vaziyatning atributlariga qarab qaror qabul qilishning ushbu yondashuvlarini tanlaymiz.
To'g'ri, men qanday rangdagi paypoq kiyishimni stalinskiy obro' bilan hal qilishim kerak va shunga o'xshash ish joyim devoriga kimning rasmini qo'yishni o'zim hal qilishim kerak. Ammo qarorlar odamlarga kengroq ta'sir qilganda, qaror qabul qilish vakolatlari mos ravishda taqsimlanadi (ya'ni mutanosib ravishda). Ishda musiqa tinglamoqchi bo'lsam, endi eshitadiganlar o'z so'zini aytishi kerak. Agar men biror narsani iste'mol qilmoqchi bo'lsam yoki biror narsa ishlab chiqarmoqchi bo'lsam, endi ta'sirlanganlar, boshqa ishlab chiqaruvchilar va iste'molchilar va qo'shimcha mahsulotlarning mumkin bo'lgan oluvchilari ham, ularning ta'siri darajasiga mutanosib bo'lgan so'zlarni aytishlari kerak.
Ushbu to'rtta qadriyat - birdamlik, xilma-xillik, tenglik va o'zini o'zi boshqarish - kapitalistik mulk, korporativ mehnat taqsimoti, daromadga asoslangan ish haqi sxemalari va bozor taqsimoti tomonidan yo'q qilinadi. Shunday qilib, agar biz qadriyatlarga jiddiy qarasak, biz iqtisodiy inqilobchilarmiz, chunki qadriyatlarimizni amalga oshirish uchun biz afzal ko'rgan qadriyatlarimizni buzishdan ko'ra, yangi institutlarni izlashimiz kerak.
Iqtisodiyot uchun bunday yangi institutlarni yaratishga harakat qilganimda, men ishtirokchi iqtisodiyot yoki parekon deb ataydigan narsani o'ylab topaman. Buni qanday umumlashtiramiz?
Birinchidan, har qanday parekonda bizda ishchilar va iste'molchilar kengashlari mavjud. Biz iqtisodiy qarorlarni o'z-o'zidan boshqarishimiz kerakligini aytdik va agar shunday bo'lsa, iqtisodiy ishtirokchilar, albatta, natijalarga mutanosib ravishda ta'sir qilishlari uchun o'z xohish-istaklarini ifodalash va hatto ularni rivojlantirish uchun joy kerak bo'ladi. Bu kengashlarda sodir bo'ladi, ularning o'lchamlari alohida shaxslardan, yashash joylaridan va mahallalardan, mintaqalar va mamlakatlarga, mehnat jamoalari, bo'linmalari va ish joylaridan sanoat va butun iqtisodiyotgacha farqlanadi. Ishchilar va iste'molchilar kengashlari ichida aloqa va qaror qabul qilish turli holatlar va kontekstlarda turli xil vositalar bilan amalga oshiriladi, ammo asosiy tamoyil har doim tanlangan vositalar qaror qabul qilishning ishtirokchilariga natijalarning ushbu ishtirokchilarga ta'siriga mutanosib ravishda taqsimlanishi kerak.
Ikkinchidan, parekonda bizda korporativ mehnat taqsimotini almashtirish uchun muvozanatli mehnat majmualari mavjud. Har qanday iqtisodiyotda biz ish joyidagi barcha vazifalarni o'z zimmamizga olamiz va ba'zilarini bir ishga, ba'zilarini boshqasiga va hokazolarni birlashtiramiz. Kapitalizmdan ishtirokchi iqtisodiyotga o'tish shundan iboratki, parekonda biz har bir ish uchun vazifalar aralashmasini tanlaymiz, shunda har bir ish har bir boshqa ish kabi imkoniyatlarni kengaytirish va hayot sifati ta'siriga ega - muvozanatli mehnat majmuasi.
You do a job and so do I. We don’t do the same things, most likely. People have different jobs in different workplaces and in each workplace, both to get things done sensibly and because we have different tastes, talents, and preferences. But the mix of tasks that you do composing your job has the same overall quality of life and empowerment "rating" as the mix of tasks I do composing my job. There is no longer a class of actors who monopolize empowering conditions and circumstances – I call these the coordinator class – while another class of actors (workers) does only rote, tedious, or otherwise unempowering work.
Hali ham jarrohlik bor, lekin buni qiladiganlar boshqa muvozanat vazifalarini ham bajaradilar - ehtimol, choyshablarni tozalash. Hali ham telefonlarga javob berish va shaxtalarda ishlash bor, lekin buni qiladiganlar boshqa vazifalarni ham asosiy ish joyida yoki boshqa joyda bajaradilar - bunda hamma imkoniyatlarni kengaytirish va hayot sifatiga ta'sir qilishda muvozanatni saqlaydi.
Boshqacha qilib aytganda, parecon nafaqat kapitalistlarni sinf sifatida yo'q qiladi (ishlab chiqarish mulkiga xususiy mulkni yo'q qilish orqali), shuningdek, koordinatorlarni sinf sifatida yo'q qiladi (vakolatli vaziyatlarning monopoliyasini yo'q qilish orqali). Parekonda biz barchamiz muvozanatli ish komplekslari bo'lgan ishchilarmiz - faqat bitta sinf mavjud.
Uchinchidan, parekonda biz ishchilarga faqat mehnat va qurbonlik uchun haq to'laymiz. Ishlay olmaydiganlar, albatta, o'z daromadlarini haqli ravishda oladilar, bu yangilikni hatto sotsial demokratiya va kapitalizm variantlari ham hurmat qiladi. Qizig'i shundaki, parecon, muvozanatli ish komplekslariga ega bo'lganligi sababli, ish haqini kontseptual jihatdan ahamiyatsiz qiladi. Biz hayot sifati bilan solishtirish mumkin bo'lgan ishlarda ishlaymiz va shu bilan solishtiradigan umumiy qurbonlik. Shuning uchun biz ko'proq yoki kamroq ishlaganimiz yoki ko'proq ishlaganimiz yoki kamroq ishlaganimiz tufayli ko'proq yoki kamroq ishlaymiz. Har qanday iqtisodiy holatda bo'lgani kabi, qarorlar kengashlar tomonidan qabul qilinadi.
To'rtinchidan, va, albatta, eng murakkab, bizga yangi taqsimlash tizimi kerak. Men parekonning bir qismi sifatida himoya qiladigan narsa ishtirokchi rejalashtirish deb ataladi. Men bozorlarni rad etaman, chunki ular jamiyatga zidlikni targ'ib qiladilar, xilma-xillikni kamaytiradilar, ular kuchga yoki eng yaxshi mahsulotga haq to'laydilar (va, albatta, kapitalistik variantlarda mulk) va ular hokimiyatni hukmron sinfga (bir variantda kapitalistlar va koordinatorlar sinfiga) qaratadilar. bozor sotsializmida). Men markaziy rejalashtirishni ham rad etaman, chunki u avtoritar va yana hukmron koordinatorlar sinfiga hokimiyatni buzib tashlaydi. Darhaqiqat, asosiy nuqta shundaki, biz sinfsizlikni xohlaymiz, ammo mavjud taqsimlash variantlari, masalan, ular bilan birga keladigan korporativ mehnat taqsimoti sinf bo'linishi va sinf boshqaruvini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, boshqacha yondashuv zarurati tug'iladi.
Participatory planning uses a cooperative negotiation process to arrive at inputs and outputs for each workplace and at consumption items for each individual and also for each consumer council. Workers and consumers councils present their preferences. These are communicated and also summarized in diverse ways. Councils then make new proposals for inputs and outputs. This occurs through a number of rounds or iterations facilitated by various techniques and structures – mostly what are called facilitation boards. Relative valuations account for full social costs and benefits, transcending market incapacity to address goods with impact beyond the buyer and seller. Budgets are met, remuneration is equitable, outcomes are arrived at to directly pursue human well being and development. But there is no center and periphery, and there is no top and bottom. The incredible claim for participatory planning is not only that within workplace units there is self management, but that there also is self management for the economy as a whole.
Ha, har bir iqtisodiy tanlov hammaga ta'sir qiladi. Hech bo'lmaganda bir narsa amalga oshirilganda, men afzal ko'rishim mumkin bo'lgan boshqa narsalar bajarilmaydi va bu menga ta'sir qiladi. Aniqroq aytganda, men vaqtimni qaror qilingan narsa ustida ishlashga sarflashim yoki uni bevosita iste'mol qilishim yoki uning mahsulotlari menga ta'sir qilishi mumkin. Shunga qaramay, da'vo shundaki, iqtisod nafaqat o'z-o'zidan bir-biriga bog'langan, bu to'g'ri va juda ibratli bo'lgan asosiy iqtisodning bir nechta tushunchalaridan biridir, lekin shunga qaramay, ishtirokchi rejalashtirish taqsimotlari tegishli ta'sir ko'rsatadi.
Albatta, yuqorida aytilganlar parekonning ta'rifi emas, balki uning nomidan qo'llab-quvvatlovchi dalil va qarshi qo'rquv va da'volarni rad etish. Shunga qaramay, bir nechta paragraflar, umid qilamanki, parekonning g'oyasi va mohiyatini, shuningdek, men ko'rish muammosi deb bilgan narsalarni ochib beradi.
Bizga kerak emas va kelajakdagi rejani yaratishimiz mumkin deb o'ylash ham mantiqiy emas. Bu bizning bilimlarimizdan oshib ketadi va kelajakning ijodiy vazifalarida ishtirok etishni buzadi. Bundan tashqari, orzu qilingan kelajakda ko'pincha bir xil asosiy maqsadlarga erishishning ko'plab usullari mavjud bo'ladi. Biroq, kelajak hech narsa bo'lmaydi. Har bir sohada umumiy tuzilmalarni belgilovchi kalitlar bo'ladi, ehtimol bir nechta to'plamlar, lekin ko'p emas, ular ichida barcha xilma-xillik hukm suradi. Eng muhimi, kelajakdagi iqtisodiyotda taqsimlash, ish haqi va mehnat taqsimotining ikki xil mantiqi bo'lmaydi. Unda sinflar ham, sinf qoidasi ham bo'lmaydi va sinflar bo'lmaydi. Unda siyosiy hukm va qarorlar qabul qilishning avtoritar tuzilmalari, shuningdek, ishtirokchi tuzilmalar bo'lmaydi. Bu aniqlovchi tuzilmalar, hech bo'lmaganda, ularning keng xususiyatlarida, umidga ega bo'lish, aksincha, hozirgi kunni tushunish va bizni strategik jihatdan qayerga olib borishini (va nima etmasligini) aniqlay olishimiz kerak. borishni hohlaymiz.
Iqtisodiyot uchun men sinfsizlikni xohlayman va parekon tarafdoriman va marksistik leninchilardan farqli o'laroq, shuningdek, ko'pchilik marksistlardan farqli o'laroq, men bozor sotsializmi va markazlashtirilgan sotsializm deb atalgan narsalarni rad qilaman, chunki ularning har biri aholining taxminan 20 foizini tashkil qiladi. Hozirgi vaqtda mehnat va kapital o'rtasida joylashgan, ammo sotsializm deb ataladigan narsada kuchayib borayotgan mehnatni monopollashtirish va shu tariqa qarorlar qabul qilishda hukmronlik qilish va shunga mos ravishda o'zini yuqori haq to'lash.
Hayotning boshqa sohalari - madaniyat, qarindoshlik va siyosatga kelsak, men ko'rish haqida noaniqman. Menimcha, agar biz jinsiy aloqani engish uchun yangi avlodni tarbiyalashda yangi yondashuvlarga muhtojmiz. Ishonchim komilki, agar biz irqchilik va diniy murosasizlikni engib o'tmoqchi bo'lsak, madaniy jamoalar o'zlarini xavfsiz his qilishlari, lekin o'zaro hurmat qilishlari uchun yo'llarga muhtojmiz. Ishonchim komilki, agar biz nafaqat iqtisodiyotda, balki shu sohada ham o'zimizni boshqarishga erishmoqchi bo'lsak, yangi siyosiy qarorlar qabul qilish institutlari kerak. Men jamiyatning boshqa sohalarida yangi institutlar ishtirokchilar o‘rtasida birdamlikni kuchaytirish, imkoniyatlarimiz doirasini kengaytirish, xarajatlar va foydalarni hamma narsada adolatli taqsimlash va qaror qabul qilishda o‘z-o‘zini boshqarish ta’sirini ta’minlashni istashimni bilaman. Bu, albatta, bizda madaniy homojenizatsiya yoki madaniyat bo'lmasligi kerak degani emas. Bu bizda patriarxat yoki jins bo'lmasligi kerak degani emas. Bu bizda bitta partiyaviy boshqaruv yoki hatto nominal demokratiya orqali avtoritarizm bo'lishi kerak degani emas, lekin bu bizda siyosiy institutlarga ega bo'lmasligimiz kerak degani emas. Har bir sohada nimani talab qilishiga kelsak, bu hayotning boshqa sohalari uchun ko'rish muammosi.
Strategiya haqida nima deyish mumkin? Qanday qilib biz yaxshiroq dunyoni yutamiz?
Biz mavjud bosqinchi institutlar va repressiv onglarga va ularni saqlab qolish uchun kurashadiganlarga qarshi kurashamiz. Biz buni qisman odamlarning hayotini yaxshilash uchun kurash olib boramiz, bu bizga yangi poydevorlar, kengaygan majburiyat, vakolatli tashkilot va ko'proq - yangi jamiyat sari kurashga moyillikni qoldiradi. Shuningdek, biz yangi jamiyat uchun intilayotgan narsalarning qadriyatlari va tuzilmalarini o'zida mujassam etgan yangi institutlarni yaratamiz, qisman bu qidirilayotgan kelajak haqida ko'proq ma'lumot olish uchun, qisman umid va sadoqatni ilhomlantirish uchun namuna sifatida va qisman to'planishi mumkin bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri foyda uchun. .
Men nafaqat iqtisod, balki irq va madaniyat, qarindoshlik va gender va jinsiy munosabatlar, siyosiy tuzilmalarni ham odamlarni o'zgarishlar uchun yoki unga qarshi kurasha oladigan guruhlarga ajratayotganini ko'rganim uchun, men bizning harakatlarimiz ko'p masala bo'lishi kerakligini ko'raman. va irqi, jinsi, jinsi, siyosiy hokimiyati yoki sinfiy muammolari bilan bog'liq bo'lgan odamlarga moslashish uchun kuch va ilhomlantiruvchi kuchlarni ko'paytiring.
Parekonni targ'ib qilish muhim strategik ahamiyatga ega. Tashkilotlarimiz va jamiyatimizda adolatli ish haqini izlashimiz kerak. Tashkilotlarimiz va jamiyatimizda muvozanatli mehnat komplekslarini, kengashning o'zini o'zi boshqarishini va qarorlarni birgalikda qabul qilishni izlashimiz kerak. Biz ma'lumot, ko'nikma yoki mavqeni monopollashtirish imkoniyatini ta'kidlashimiz va harakatlarimizga to'siqlardan himoya qilishimiz kerak.
Keyingi munozaraga kelsak, bularning barchasi meni marksizm leninizmining asosiy qismini va uning ko'plab variantlarini rad etishga olib keladi.
Men iqtisodni hukmron kontseptual yoki dasturiy ahamiyatga ega bo'lishini rad etaman. O'ylaymanki, irq/madaniyat, jins/qarindoshlik va siyosiy mansublik/siyosat zamonaviy jamiyatlarda nafaqat bizning yashash tarzimiz, balki o'zgarishlar istiqbollari, shuningdek, tabiiy muhit va tabiatga kontseptual jihatdan biroz boshqacha munosabatda bo'lishi uchun ham bir xil darajada markaziy ahamiyatga ega. xalqaro jamiyatlar o'rtasida. O'ylaymanki, nafaqat jinsiy aloqa, irqchilik va avtoritarizm markaziy ahamiyatga ega ekanligini aytish va his qilish kerak, balki ziddiyat kuchaygan va shaxsiy tendentsiyalar bizni boshqa yo'nalishlarga undayotganda ham, bizni doimiy ravishda ushbu pozitsiyani egallashga undaydigan tushunchalar va qarashlarga ega bo'lish kerak. .
I reject understanding the economy with an emphasis that under-accounts for the human and social products work. But mostly, I reject trying to comprehend modern economies emphasizing only two classes and without reference to the comparably important coordinator class. I reject as well what is called market socialism and centrally planned socialism – and virtually every serious presentation of socialism that I am aware of, where by serious I mean including specification of allocation – as being, in fact, coordinator ruled economies. I reject democratic centralism, as well, as a form of organization that tends to reproduce coordinator economic dominance as well as political authoritarianism. Indeed, while I think nearly all rank and file advocates of Marxist-conceived socialism have over the years actually wanted to achieve real justice and liberty, I think Marxism itself and even more so Marxism Leninism, are not "the ideology of the working class" but, instead, the ideology of the coordinator class.
Menimcha, bu yakuniy chegirma bizning yuzimizga tikilib qaraydi. Marksizm kontseptsiyalari uchinchi sinf mavjudligini yashiradi. Leninistik strategiya koordinatorlar sinfini yuksaltirishga yordam beradigan tashkiliy shakllardan foydalanadi. Leninizm taklif qilgan va qayta-qayta erishgan iqtisodiy qarash, aslida koordinatorlar sinfini hukmronlik maqomiga ko'taradi. O'ylaymanki, Marksning o'zi ham bugungi kunda tirik bo'lganida, marksizm deb ataladigan narsa va, albatta, marksizm leninizmi haqida aynan shu dalilni keltirgan bo'lardi, agar u zamonaviy siyosatshunoslik yoki neoklassik iqtisodni mafkura deb topsa, xuddi shu mantiq va usulga amal qilgan holda foydalanadi. poytaxt.
ZNetwork faqat o'z o'quvchilarining saxiyligi orqali moliyalashtiriladi.
hadya etmoq