ماخذ: دہاڑ
چھوٹا K'illi K'illi پارک پہاڑیوں میں سے ایک کی چوٹی پر بیٹھا ہے جو وادی کو گھیرے ہوئے ہے جو بولیویا کے انتظامی دارالحکومت لا پاز کا گھر ہے، نیچے شہر کا ایک حیرت انگیز نظارہ پیش کرتا ہے۔ مشرق میں الیمانی، ایک بلند و بالا، برف سے ڈھکا پہاڑ ہے۔ نیچے اور مغرب میں درختوں سے جڑا پلازہ موریلو ہے، جو حکومت کی نشست کا گھر ہے اور درجنوں بغاوتوں اور ان گنت مظاہروں کا مقام ہے۔ وادی کے اس پار، الٹیپلانو کے صاف ستھرا میدانوں پر واقع، ایل الٹو ہے، جو لاکھوں کی تعداد میں ایمارا کے محنت کش طبقے کے لوگوں کا ایک عروج والا گھر ہے۔
پہاڑیوں نے اس شہر کے شاندار ماضی کو بادلوں میں سمو رکھا ہے۔ مقامی باغی Túpac Katari نے اپنی فوج کے 1781 کے محاصرے کے دوران K'illi K'illi سے ہسپانوی کنٹرول والے نوآبادیاتی لا پاز پر اہم حملے شروع کیے۔ ہسپانوی کی طرف سے اس کے وحشیانہ کوارٹرنگ کے بعد، کٹاری کا سر اس کے پیروکاروں کو خوفزدہ کرنے کے لیے اسی پہاڑی پر نمائش کے لیے رکھا گیا تھا۔ تقریباً 170 سال بعد ایک چاندنی رات میں، باغیوں نے 1952 کے قومی انقلاب کا آغاز کرنے کے لیے پہاڑیوں کو عبور کیا، یہ ایک ایسا واقعہ ہے جس نے قومی انقلاب کو ختم کر دیا۔ hacienda کےنے بڑے پیمانے پر زمین اور تعلیمی اصلاحات کیں اور بولیویا کی منافع بخش کان کنی کی صنعت کو قومی بنایا۔
بولیویا کے کان کنوں نے اس بغاوت کی بنیاد پرستانہ ریڑھ کی ہڈی بنائی، قومی دولت کو کنٹرول کرنے والے ٹین بیرن کو چیلنج کیا، سیاسی رہنماؤں کو مزید بائیں طرف دھکیل دیا اور تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ قومی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد کان کنوں کی تاریخی یکجہتی اور تنظیمی طاقت کی کچھ جڑیں پرانی روایات اور تقریبات کے ساتھ ساتھ مزاحمت کی روزمرہ شکلوں تک پہنچ جاتی ہیں۔
کان کنوں کے ذریعے بنائی گئی ایسی ثقافتی جگہوں اور رسومات نے محنت کشوں کو ایک بہتر دنیا کے تصور اور جدوجہد کے لیے اکٹھا کیا۔ مزاحمت کی ان روایات نے کان کنوں کو سخت کام کے حالات میں برقرار رکھا اور بولیویا کی انقلابی تحریکوں کی بنیاد رکھی۔
بولیویا کا قومی انقلاب
انقلاب سے پہلے کے سال میں، ریوولیوشنری نیشنلسٹ موومنٹ (MNR) پارٹی نے مقبول پرو ورکرز کانگریس مین اور جلاوطن پارٹی لیڈر وکٹر پاز ایسٹینسورو کو اپنے صدارتی امیدوار کے طور پر چلایا۔ اس نے بیلٹ باکس میں شاندار فتح حاصل کی، لیکن فوج نے اس کی بجائے جنرل ہیوگو بالیوین کو صدارتی محل میں بٹھا دیا۔ MNR نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اقتدار حاصل کرنے کے لیے ان کا واحد آپشن مسلح انقلاب تھا۔
10 اپریل 1952 کو، بالیوین نے MNR باغیوں کی پیش قدمی کو روکنے کے لیے لا پاز میں لائٹس لگانے کا مطالبہ کیا - جن میں سے بہت سے فیکٹری ورکرز تھے - جب وہ پڑوسی شہر ایل الٹو سے لا پاز میں اترے تھے۔ پھر بھی ایک پورے چاند نے باغیوں کے لیے راستہ روشن کیا، ایل الٹو سے کھڑی پہاڑیوں کے نیچے سے دارالحکومت تک ان کے مارچ کے لیے رہنمائی فراہم کی۔ بہت سے MNR باغی ایل الٹو میں محنت کش طبقے کے محلوں سے آئے تھے اور اس لیے اس علاقے کو اچھی طرح جانتے تھے۔ ان فورسز نے اورورو کے کان کنوں کی اہم شرکت کے ساتھ، شہر کے مضافات میں اہم راستوں اور ریل لائنوں کو مسدود کر کے بالیوین کے دستوں کو مؤثر طریقے سے کاٹ دیا۔
رات کے وقت تنازعات بھڑک اٹھے جس سے دونوں طرف بہت سے لوگ زخمی اور ہلاک ہو گئے۔ دریں اثنا، لا پاز میں MNR باغیوں کی پیش قدمی کی خبر پورے دیہی علاقوں میں پھیل گئی، جس نے ملک بھر میں اسی طرح کی بغاوتوں کو متاثر کیا۔ تین دن بعد، لڑائیوں میں 600 سے زیادہ افراد کی ہلاکت کے ساتھ، باغیوں نے بالیوین حکومت کو شکست دی اور اقتدار پر قبضہ کر لیا۔
MNR کی قیادت کے ابتدائی دنوں میں خوشی بہت زیادہ تھی۔ وکٹر پاز ارجنٹائن میں اپنی جلاوطنی سے واپس آئے اور 15 اپریل 1952 کو ایل الٹو ہوائی اڈے پر پہنچے۔ جب وہ لا پاز میں داخل ہوئے تو ان سے تقریباً 7,000 لوگوں کے ہجوم نے ملاقات کی جس پر نشانیاں لہرا رہے تھے جن پر لکھا تھا "مائنز کی قومیت،" "زرعی اصلاحات" "اور" خوش آمدید، غریبوں کے باپ۔" ہجوم اتنا زیادہ تھا کہ پاز کو آدھے بلاک کے فاصلے پر صدارتی محل پہنچنے میں پورے 30 منٹ لگے۔ جیسا کہ جیمز ڈنکرلی میں بیان کیا گیا ہے۔ رگوں میں بغاوت, پاز نے ایمارا میں جمع لوگوں کو سلام کیا، یہ زبان بڑی تعداد میں مقامی ہجوم کے زیادہ تر اراکین بولتے ہیں:Jaccha ta'anta Uthjani"انہوں نے کہا. ’’بہت سی روٹی ہوگی۔‘‘
اس کے فوراً بعد، 31 اکتوبر کو، MNR نے ایک حکم نامے پر دستخط کیے — جو زیادہ تر مزدور تنظیموں اور کان کنوں کے دباؤ کا نتیجہ تھا — جس نے ٹین بیرن کو ضبط کر لیا اور ملک کی ٹن کی کانوں کو قومیا لیا، جس سے مزدوروں کو اس منافع بخش صنعت کے انتظام اور پیداوار کا کنٹرول حاصل ہو گیا۔
اگلے سال، اگست 1953 میں، MNR نے زرعی اصلاحات کا قانون پاس کیا، جس نے اسے ختم کرنے کی کوشش کی۔ pongueaje (ہیکینڈا کی زمین کے مقامی کرایہ داروں پر زبردستی غلامی کے مالکان کی ایک شکل)، ہیکینڈا کی اراضی پر قبضہ اور بالآخر اسے بے زمین کسانوں اور مقامی کمیونٹیوں میں دوبارہ تقسیم کرنا۔ قومی انقلاب نے بولیویا کے محنت کشوں کے وسیع حقوق، زمینی اصلاحات اور قومی اقتصادی خودمختاری کے ساتھ تاریخی کامیابیاں حاصل کیں۔
کانوں میں یکجہتی
بولیویا کی بارودی سرنگیں قومی انقلاب کے آس پاس کے سالوں میں مزاحمت کے امیر ترین مقامات میں سے ایک تھیں۔ اینڈیز کی ہسپانوی نوآبادیات کے بعد، اب بولیویا میں کان کنوں نے کچھ مقامی روایات اور روحانی عقائد کو برقرار رکھا جنہوں نے سخت کام کے حالات میں ثقافتی اور جسمانی بقا میں اہم کردار ادا کیا۔ اس طرح کے طریقوں نے قومی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد ایک بنیاد پرست مزدور تحریک کے طور پر کان کنوں کی طاقت اور کردار میں اہم کردار ادا کیا۔
دیسی روحانی روایات کو کانوں کی گہرائی میں اس مزدور میراث میں مرکزی مقام حاصل تھا۔ مقامی اینڈین کاسمولوجی میں پہاڑوں کی پوجا کی جاتی تھی۔ نمازیوں نے پہاڑوں سے حفاظت اور صحت کی درخواست کی۔ پہاڑ بھی ایسی جگہیں تھیں جہاں مختلف دیوتا رہائش پذیر تھے اور انہیں خصوصی توجہ، قربانیاں اور نذرانے کی ضرورت تھی۔ اس روحانی منظر نامے میں، کے اعداد و شمار چچا ایک خاص کردار ادا کرتا ہے۔ Tío ایک مذہبی شخصیت ہے جو بڑے پیمانے پر کانوں میں سینگوں والے مجسمے کی شکل میں موجود ہے۔ اس نے اچھائی اور برائی دونوں کی نمائندگی کی۔ Tío نے بولیویا میں کان کنوں کی مزدوری اور سیاسی جگہوں میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔
نوآبادیاتی بولیویا میں کان کنی کی وسیع صنعت سے تعلق رکھتے ہوئے، Tío نے کانوں میں ایک پُل کے طور پر کام کیا جو یورپی طریقوں کی پیداوار اور اینڈین مقامی روحانی اعتقادات کو فطرت کی طرف ملاتا ہے۔ ماہر بشریات مائیکل توسگ کے طور پر لکھتے ہیں، "پیداوار کے انداز میں ہر تبدیلی اور سیاسی جدوجہد کی ہر نئی ترقی فطرت کے مالک روح کی علامت اور سمجھ میں نئے معنی اور تبدیلیاں شامل کرتی ہے۔" اس معاملے میں، Tío پہاڑ کے دیوتا کا مجسمہ بنانے کے لیے آیا، جو کان سے باہر مقامی عقائد کی توسیع ہے، لیکن ایک ایسا جس نے نوآبادیاتی استحصال سے پیدا ہونے والی کانوں کی زیر زمین حقیقت کا ترجمہ کیا۔
کان کنوں نے Tío کو سگریٹ، کھانا، کوکا کے پتے، کنفیٹی مالا، chicha میں (ایک مکئی پر مبنی بیئر جو اینڈیز میں بڑے پیمانے پر کھائی جاتی ہے) اور سخت شراب اسے خوش رکھنے اور کان کنوں کو خوش قسمتی اور حفاظت فراہم کرنے کے لیے پیش کش کے طور پر۔ کان کنوں نے سرمایہ دارانہ کام کے ماڈل کے اندر غیر انسانی محنت کا مقابلہ اپنی روحانی روایات اور معنی کے ساتھ کیا۔ "اس کے بعد، Tío کا فرقہ کان کنوں کی کان کے مالکان کی طرف سے بیگانگی اور استحصال کے خلاف مزاحمت کا ترجمہ کرتا ہے،" لکھتے ہیں پیرو کے ماہر بشریات ہیراکلیو بونیلا۔
کی رسومات چھلا، جس میں کان کنوں نے اچھی قسمت، حفاظت یا کانوں میں کامیابی کے بدلے مادر دھرتی یا Tío کو شراب کی پیشکش کی ہے جو کارکنوں کے درمیان اجتماعات کے لیے اہم جگہیں بناتی ہیں۔ Tío کے ارد گرد اس طرح کے طریقوں نے کان کنوں کے درمیان یکجہتی کو مضبوط کیا۔ بولیویا کی کانوں کے دیرینہ اسکالر جون نیش لکھتے ہیں۔ ہم کانیں کھاتے ہیں اور کانیں ہمیں کھاتی ہیں۔، "اس یکجہتی نے، جو انڈرورلڈ کے دیوتاؤں کے فرقے میں اجتماعی طور پر شامل ہے، ایک مضبوط ترین پلیٹ فارم تیار کیا جہاں سے نام نہاد ٹین بیرن کے مطالبات کی مزاحمت اور کامیابی کے ساتھ مسترد کر دیا گیا۔" یہ ٹن بیرن - تین سرکردہ خاندان جو بولیویا کی ٹن کی بہت سی کانوں کے مالک تھے - قومی انقلاب کے کلیدی دشمن تھے۔
بولیویا کے کان کن اور منتظم مینوئل نے رسومات کے سیاسی اثرات کی وضاحت کی۔ ch'allas Tío کے ارد گرد: "کان کے اندر اس روایت کو جاری رکھنا چاہئے کیونکہ اس سے زیادہ قریبی، زیادہ مخلص، یا اس سے زیادہ خوبصورت کوئی بات چیت نہیں ہے۔ چھلاوہ لمحہ جب کارکن مل کر کوکا چباتے ہیں اور اسے پیش کیا جاتا ہے۔ چچا. وہاں ہم اپنے مسائل کو آواز دیتے ہیں، ہم اپنے کام کے مسائل پر بات کرتے ہیں، اور وہاں ایک ایسی انقلابی نسل پیدا ہوتی ہے کہ محنت کش ساختی تبدیلی کرنے کا سوچنے لگتے ہیں۔ یہ ہماری یونیورسٹی ہے۔ میں جو تجربہ ہمارے پاس ہے۔ چھلا ہمارے پاس بہترین تجربہ ہے۔"
خود تعلیم، مواصلات اور بااختیار بنانے کی اس جگہ میں، بولیویا کے کان کنوں نے اپنے کام کے تجربے کو انسان بنایا اور اسے گہرا معنی دیا اور ذاتی تعلقات استوار کیے جو سیاسی کارروائیوں جیسے ہڑتالوں، یونین آرگنائزنگ اور صریح بغاوت کا باعث بنے۔
انقلاب کا جشن منانا
بولیویا کے 1952 کے قومی انقلاب سے پہلے اور بعد کے سالوں میں کان کنی کی کمیونٹیز میں تقریبات اور تقریبات کی تعدد اور طوالت میں نمایاں اضافہ دیکھنے میں آیا۔ کانوں کو قومیانے کے ساتھ، کارکنوں نے اپنے کام کی جگہوں اور پیداوار پر زیادہ کنٹرول حاصل کر لیا۔ تقریبات مزدوروں کی طاقت اور خودمختاری کی اس توسیع سے مطابقت رکھتی تھیں۔
۔ سوانح عمری کان کنوں میں سے ایک، جوآن روجاس، میں بہت سے تہواروں کی واضح تفصیل شامل ہے جو ٹن کی کانوں کو قومیانے کے بعد کے مہینوں میں منعقد کیے گئے تھے۔
31 جولائی کو، انقلاب کے تین ماہ بعد، روزاس اور دیگر کان کنوں نے ایک منظم کیا۔ قراقو، بارودی سرنگوں کی روحوں کے لئے ایک قربانی کی پیشکش، بشمول Tío، awichas, خواتین اسپرٹ جو اس کے ساتھ اور سپرےپہاڑی کی روح۔ قربانی ایک بکرا تھا، جس کا خون کان کنوں نے کان کے دروازے اور مختلف ورک سٹیشنوں پر چھڑک دیا تھا۔ روحوں کو ایک اور نذرانے میں، کان کنوں نے بکرے کے گوشت سے سٹو بنایا۔ اپنی کتاب میں، روزاس نے ان رسومات کی تفصیلات بیان کی ہیں، جن میں ایک وسیع چالا شامل ہے، اس معاملے میں ایک تقریب جس میں شراب، سرخ اور سفید شراب، بیئر اور پپیتے کے رس کی بڑی پیشکش شامل تھی۔
"اس رات میں کم از کم صبح چار بجے تک کان میں تھا،" روزاس نے یاد کیا۔ انہوں نے اگلے چند دن کان کنی کی کمیونٹی کے ارد گرد دوسرے کارکنوں اور مالکان کے ساتھ شراب پیتے اور جشن منانے میں گزارے۔ "اوہ، یہ ایک ایسا کارکو تھا جسے ہم زندگی بھر دوبارہ کبھی نہیں دیکھ پائیں گے!" اس نے اپنی یادداشتوں میں یاد کیا.
اس رسمی تہوار اور رسم کی حد اس لحاظ سے اہم ہے کہ اس کی بھرپوری اور لمبائی انقلابی بولیویا کے جشن کے جذبات کی عکاسی کرتی ہے۔ کان کن نہ صرف اپنی سیاسی فتح کا جشن منا رہے تھے بلکہ اس دوستی کا بھی جشن منا رہے تھے جس نے انقلاب کو کامیاب بنایا تھا۔
انقلاب کی وجہ سے آنے والی سیاسی تبدیلیوں کے بارے میں جو خوشی محسوس کی گئی تھی اس کی مزید وضاحت 6 اگست 1952 کو بولیویا کی آزادی کی تقریبات کے روجاس کے بیان میں کی گئی تھی۔ برسی کے ارد گرد ہونے والی تقریبات کے دوران، کان کنوں نے بینڈ کی خدمات حاصل کیں اور پریڈ اور رقص کا اہتمام کیا۔ روزاس ایک بیل فائٹ، چکنائی والے سور کو پکڑنے کا مقابلہ، اور دودھ اور روٹی کھانے کے مقابلے کا ذکر کرتا ہے۔ رات گئے تک رقص جاری رہا۔
انقلاب کے تناظر میں، جشن زیادہ سیاسی ہو گئے، ایک ناممکن فتح سے لطف اندوز ہونے کا موقع۔ اس طرح کی تقریبات انقلاب کی جیتی ہوئی طاقت کے ڈھانچے کے الٹ جانے کی عکاسی کرتی ہیں۔ تہوار نے علامتی طور پر ایک غیر منصفانہ دنیا کو الٹا کر دیا، جہاں پسماندہ افراد کو ان کی محنت، زمین اور طاقت کے مالک کے طور پر تاج پہنایا گیا۔
"یہ ایک شاندار جشن تھا، جیسا کہ میں نے پچھلے اگست میں کبھی نہیں دیکھا تھا جب کمپنی نے انہیں چلایا تھا،" روزاس نے یاد کیا۔ "یہ پہلا سال تھا جب انجینئروں نے کارکنوں کے ساتھ جشن منایا۔ یہ آزادی کا ایک سو اٹھائیسواں سال تھا، لیکن پہلی بار ہم قومی دولت کے مالک تھے۔
بولیویا کے کان کنوں کی مزاحمت کی ثقافتیں تحریک کی تعمیر کے عمل میں ایسی رسومات، سماجی مقامات اور تقریبات کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ تنظیم سازی سے خلفشار سے دور، وہ اس کی بنیاد بنا سکتے ہیں۔ ایک عالمی سرمایہ دارانہ ثقافت میں جو محنت کشوں سے ہر ممکنہ منٹ نکالنا چاہتی ہے، یہ ضروری ہے کہ محنت سے ہٹ کر جشن منانے اور سماجی بنانے کے لیے جگہیں بنائیں اور ان کا دفاع کریں۔
اس طرح کے طرز عمل نہ صرف انتہائی ضروری وقفے فراہم کرتے ہیں، بلکہ وہ یکجہتی پیدا کر سکتے ہیں، شعور کو بڑھا سکتے ہیں اور اہم سماجی بندھنوں کو مضبوط کر سکتے ہیں۔ جیسا کہ قومی انقلاب کے ارد گرد کان کنوں کی رسومات اور تقریبات ظاہر کرتی ہیں، اس طرح کے بندھن اور خالی جگہیں براہ راست بنیاد پرست تنظیم سازی اور عمل کو فروغ دے سکتی ہیں۔
ڈاکٹر بنجمن ڈینگل ورمونٹ یونیورسٹی میں پبلک کمیونیکیشن کے لیکچرر ہیں۔ وہ لاطینی امریکہ میں طویل عرصے سے صحافی ہیں اور بولیویا پر حال ہی میں تین کتابوں کے مصنف ہیں۔ پانچ سو سال کی بغاوت: مقامی تحریکیں اور بولیویا میں تاریخ کی غیر آباد کاری، جس نے ناٹیلس بک ایوارڈ جیتا۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے