Манджі, шукаючий моральний критик
Манджі каже, що хоче відродити ідею «іджтіхаду», самокритики та реформації з ісламської традиції. Ймовірно, вона взяла цю ідею зі статті Зіауддіна Сардара в травні 2002 року в New Internationalist, яку вона цитує (27) . Сардар пише:
«Вже більше століття мусульманські вчені та мислителі стверджують, що іслам потребує термінової реформи. Або, використовуючи технічні терміни, мусульманам потрібно розпочати іджтіхад, буквально «розумну боротьбу», щоб переосмислити та переформулювати іслам. Це був іранський реформіст Джамалуддін Афгані, який разом із тодішнім муфтієм Єгипту Мухаммедом Абдухом вперше виступив за іджтіхад наприкінці 19 століття».
Сардар представляє різні причини, чому мусульманам потрібно заново відкрити «розумну боротьбу», і чому жорсткі доктрини заважають людям використовувати свій розум і моральне почуття для дій у світі. На відміну від Манджі, Сардар також представляє історичний контекст:
«Модерністські лідери, які прийшли на зміну колоніальним державам, які відійшли, зберегли свою владу в мусульманських суспільствах за допомогою надмірного застосування сили та безжального переслідування традиційного лідерства, зловживань і висміювання традиційної думки та всього, що з нею пов’язано. Економічна політика та політика розвитку, яку вони проводили, часто закінчувалася вражаючим провалом і зосереджувала національне багатство в руках небагатьох. Глобалізація ще більше маргіналізувала традиційні культури, створюючи менталітет облоги в історичних спільнотах. Ці фактори сприяли виникненню в усьому мусульманському світі нової форми войовничого традиціоналізму.
«Таким чином мусульманський світ опиняється в напруженій боротьбі між об’єднаними силами агресивно секулярної сучасності та глобалізації, що протистоять настільки ж агресивному традиціоналізму. Ця боротьба досить очевидна в таких країнах, як Індонезія, Алжир і Бангладеш, де внутрішні битви між модерністами та традиціоналістами точаться вже більше двох десятиліть.
«До цього комплексу ми повинні додати інший вимір. І традиціоналісти, і модерністи тепер поділяють переконання, що доля їхніх суспільств насправді визначається рішеннями, прийнятими деінде. Ось чому в мусульманському світі зараз так багато енергії витрачається на критику дій і наслідків центрів сили: зв’язку західного уряду, економіки, промисловості та популярної культури, де глобалізація виробляється та експортується до своїх одержувачів у мусульманському світі. . Широко поширене відчуття позбавлення власності та повного безсилля в мусульманських суспільствах є продуктом цього. Звідси почуття люті, яке зараз охоплює як модерністів, так і традиціоналістів».
Дійсно, відчуття безсилля, викликане глобалізацією та переміщенням, допомогло розширити можливості фундаменталістів і фундаменталістських рухів у всьому світі. Мусульмани не мають монополії на це. Швидкий огляд індуїстських правих рухів в Індії, рухів єврейських поселенців в Ізраїлі чи власного християнського фундаменталістського округу Джорджа Буша в Сполучених Штатах показує це.
Арундаті Рой написала про це після гуджаратського погрому в лютому 2002 року в Індії:
«Протягом останніх п'ятдесяти років скромні надії простих громадян на гідне життя, безпеку та позбавлення від жахливої бідності систематично втрачалися. Кожна «демократична» інституція в цій країні виявилася непідзвітною, недоступною для звичайного громадянина, або не бажає, або не здатна діяти в інтересах справжньої соціальної справедливості. Будь-яка стратегія реальних соціальних змін — земельна реформа, освіта, охорона здоров’я, справедливий розподіл природних ресурсів, впровадження позитивної дискримінації — спритно, підступно й послідовно руйнувалася й робилася неефективною тими кастами й тим класом людей, які мають задушити політичний процес. І тепер корпоративна глобалізація невблаганно й довільно нав’язується по суті феодальному суспільству, розриваючи його складну, багаторівневу соціальну структуру, розриваючи її культурно й економічно.
«Тут є дуже реальна скарга. І створили його не фашисти. Але вони схопилися за це, перевернули й викували з нього огидне, фальшиве почуття гордості. Вони мобілізували людей, використовуючи найнижчий спільний знаменник – релігію. Людей, які втратили контроль над своїм життям, людей, яких вигнали зі своїх домівок і громад, які втратили свою культуру та мову, змушують чимось пишатися. Не те, до чого вони прагнули і чого досягли, не те, що вони можуть вважати особистим досягненням, а те, чим вони просто стали. Або, точніше, те, чим вони випадково не є. І фальшивість, порожнеча цієї гордості розпалює гладіаторський гнів, який потім спрямовується на імітовану ціль, яку загнали в амфітеатр». (28)
Все це описано й проаналізовано в книзі, яка насправді виконує те, що, за словами Іршад Манджі, намагається зробити: «Зіткнення фундаменталізмів» Таріка Алі (29). Манджі цитує свою книгу кілька разів, але не представляє в ній своїх аргументів чи аналізу. книга (30) . Алі стверджує, що мусульманський світ має пройти через реформацію, через яку пройшов християнський світ, реформацію – до речі, під впливом мусульманської та єврейської вченості та освіченості – яка вивела християнський світ із середньовічної теократії. Він стверджує, що ця реформа є ще більш актуальною, оскільки світ усе більше перебуває у владі іншого виду фундаменталізму – неоліберальної економіки та мілітаризму. На відміну від Манджі, Алі дивиться на сучасну історію та знаходить способи, як один фундаменталізм допоміг створити інший. Талібан, моджахеди та Аль-Каїда Усами бін Ладена виросли з джехадистів, фінансованих, навчених і озброєних Сполученими Штатами для боротьби з Радянським Союзом в Афганістані. Саудівський режим та інші репресивні монархії Близького Сходу підтримуються Заходом в обмін на нафту та придушення прагнення власного народу до самовизначення. Незалежний націоналізм, секуляризм і ліві рухи в цьому регіоні зазнавали жорстких і неодноразових нападок з боку США, іноді використовуючи релігійні групи. Алі згадує цю історію не для того, щоб звільнити мусульман від їхньої відповідальності, а для того, щоб допомогти зрозуміти контекст. Все, що Манджі потрібно було зробити, це прочитати решту книги, яку вона цитує багато разів. Книга Алі прямо стверджує про світ, вільний від будь-яких фундаменталізмів, у якому люди керуються власним розумом, моральним почуттям і солідарністю.
Але критика Алі йде з позиції солідарності. Він усвідомлює необхідність реформування, він виступає проти фундаменталізму, але він також усвідомлює та стурбований звірствами, які здійснюються проти мусульман. Він співчуває тому, що відбувається з палестинцями на територіях. Він співчуває народу Іраку, який став жертвою воєн, санкцій, а тепер вторгнення та окупації, які вбили сотні тисяч людей. І він має достатньо чесності, щоб представити тих (наприклад, жінок RAWA), які протистоять фундаменталізму, щоб дати їм голос у своїх книгах і промовах.
Без такої солідарності книгу Манджі викривають у позі, якою вона є. Стверджуючи, що книга є листом до мусульман, її планують опублікувати в Канаді, США, Австралії, Великобританії, Франції, Нідерландах та Німеччині. Вона чітко закликає людей у цих країнах не боятися бути расистами: «Моє запитання до немусульман так само основне: чи піддастеся ви залякуванню, коли вас називають «расистами», чи ви нарешті закликаєте нас, мусульман, взяти на себе відповідальність за нашу роль. в чому проблема ісламу?»
Що стосується реакції Заходу на мусульманські громади після 9 вересня, Манджі не знаходить нічого, крім надзвичайної толерантності, толерантності, про яку вся її книга свідчить, що вона незаслужена. «У Північній Америці порядність спалахнула неабияк». (стор. 11) Вона цитує приватний електронний лист від репортера, який каже, що «заходи внутрішньої безпеки, масові арешти та депортації тощо мали ефект виділення цілих етнічних культур у США та масової криміналізації». Цікаво, що я не думаю, що це перетворилося на популярне лиходійство над американцями-мусульманами, оскільки інтернування японців супроводжувалося справжньою расистською реакцією на азіатів серед населення». (225)
«Заходи безпеки» потрапили в її виноски, але в’язниця в Гуантанамо – ні. International Herald Tribune нещодавно повідомила:
«З січня 2002 року близько 660 в'язнів було переведено спочатку в табір X-Ray, а потім у табір Delta в Гуантанамо. Серед них були діти віком від 13 до 16 років, а також люди похилого віку. Практично всі полонені - піші солдати Талібану. Загальним указом президента всім полоненим було відмовлено в статусі військовополонених.
«Як поводилися з ув'язненими в Гуантанамо, ми не знаємо. Але те, що ми знаємо, не заспокоює. У таборі Дельта маленькі камери мають розміри 1.8 на 2.4 метри (6 футів на 8 футів). У цих камерах затриманих утримують до 24 годин на добу. Опубліковано фотографії ув'язнених, яких повертають у камери на ношах після допиту. Червоний Хрест описав табір як центр допитів, а не ув'язнення.
«Метою утримання в’язнів у Гуантанамо було і є залишити їх поза верховенством права, поза захистом будь-яких судів і на милість переможців. Процесуальні норми не забороняють застосування сили для примушування ув'язнених до зізнань. Навпаки, правила чітко передбачають, що заяви, зроблені в’язнем під фізичним і психічним тиском, є прийнятними, «якщо докази мають цінність для розумної людини», тобто військових офіцерів, які судять ворожих солдатів». (32)
Якщо Манджі хоче «подякувати Богу за Захід» (назва її розділу 9), це не обов’язково тому, що вона підтримує громадянські свободи. Вихваляючи політику Єгипту щодо «попереджувальних» арештів і затримання (33), водночас висловлюючи жаль, що її «використовували в корупційних цілях», Манджі згадує про жахливий злочин, скоєний проти геніального єгипетського письменника Наджиба Махфуза «молодими релігійними хуліганами». які нападали на нього за його писання. Манджі каже: «Вибачте, але якщо це причина калічити (і, можливо, вбивати), це також є причиною для сил безпеки розправитися з бандитами. Ввести закон про надзвичайний стан». (стор. 128) Тривала боротьба за громадянські свободи на улюбленому Манджі Заході, аргумент про те, що «головорізів» можна «розправити» без створення поліцейської держави, — усе це стирається простою заявою Манджі: «Запровадити закон про надзвичайний стан». . Немає такого явного вболівальництва для в’язничного табору Гуантанамо (його просто не згадують), але Манджі, ймовірно, сперечався б із тим, щоб «запропонувати це», водночас вихваляючи «порядність» і громадянські свободи Заходу.
Можливо, тому, що це не відповідає картині Заходу (або мусульман), яку Манджі намагається намалювати, вона також відмовляє квір-мусульманам у голосі, навіть квір-мусульманам з її власного Торонто. Салам описує себе наступним чином. «Salaam: Queer Muslim community — це мусульманська організація, яка займається соціальною справедливістю, миром і людською гідністю через свою роботу, щоб наблизити всіх до світу, вільного від несправедливості, включаючи упередження, дискримінацію, расизм, мізогінію, сексизм і гомофобію». (34) Активісти Salaam посилаються на своєму веб-сайті на Project Threadbare, коаліцію груп правосуддя, які намагалися боротися із затриманням і депортацією 21 індійського та пакистанського мусульманського чоловіка, фактично не ґрунтуючись на жодних достовірних доказах. Група квір-активістів, добре обізнаних про дискримінацію та гомофобію в мусульманській спільноті, Салам визнає, що боротьба за соціальну справедливість означає боротьбу проти будь-якої несправедливості. Не дивно, що їм, як і RAWA, або багатьом мужнім ізраїльтянам, палестинцям і мусульманам, немає місця в книзі Манджі.
Манджі гуморист
Манджі найкраща, коли вона легковажно відкидає критиків, які виявляють гомофобію, сексизм або невігластво того чи іншого роду. Дійсно, вона присвячує значну частину свого сайту та 10 хвилин свого публічного виступу, щоб показати, що відповідає таким критикам. Мабуть, її думка полягає в тому, що гумор може допомогти навіть у серйозних ситуаціях.
Вона може бути права. В одній зі своїх нотаток (35) вона описує поводження з нетолерантним мусульманським священнослужителем з боку групи із захисту прав геїв: «У відповідь на шейха Омара дві групи, які захищають права геїв, Lesbian Avengers і Outrage, випустили проти нього «Queer Fatwa». . Повідомляється, що у фетві говорилося: «Омар Бакрі Мохаммад засуджується до 1000 років невпинних содомічних тортур». Пожалійте свого мучителя».
Queers Minmining Israeli Terrorism (QUIT Palestine) своїми нещодавніми акціями в Берклі показали, що вони теж мають почуття гумору. ВИЙТИ Палестина повністю послідовна, визнаючи пригнічення геїв у палестинському суспільстві (36) . Їхня остання кампанія була присвячена «Estee Slaughter»:
«Дивна група, яка першою заселила Starbucks, сьогодні запустила нову маркетингову кампанію, знайомлячи покупців на площі Macy's Union Square у Сан-Франциско з новою лінійкою вбивчих продуктів від Estee Slaughter.
«Близько 20 активістів групи Queers Mining Israeli Terrorism сьогодні прийшли до магазину в центрі міста зі зразками Village Vanishing Cream, Bloody Hand Cream, Atrocity Cover Up, Defoliant, WhiteRight Ethnic Cleanser і Kill Me Pink Lip Bomb. Вони роздали вдячним перехожим 500 зразків нового аромату Eau de Occupation.
«У рекламній листівці пояснюється, що Рональд Лаудер, голова Estee Lauder International, є президентом Єврейського національного фонду, який був створений у 1901 році для створення єврейських поселень шляхом купівлі землі у відсутніх землевласників. Після утворення держави Ізраїль JNF було покладено на відповідальність за освоєння земель, експропрійованих урядом, включаючи 531 село, які були знищені кампанією етнічної чистки єврейськими терористами, які працювали з новоствореними ізраїльськими «Силами оборони». (37)
QUIT Palestine є дуже надихаючою групою солідарності. Так само й Міжнародний рух солідарності, група палестинців, ізраїльтян та іноземних громадян, з якими я відвідав Палестину минулого року. Ця група організовує та підтримує палестинців у ненасильницьких прямих діях і опорі ізраїльській окупації, і, як і ті ізраїльські групи, які борються, сподівається допомогти змінити баланс сил на користь справедливого миру. Однією з тактик Манджі, яку кілька разів використовувала в своїй книзі, є «електронна пошта без відповіді». У своїх нотатках вона пише: «Протягом місяців після моєї поїздки до Ізраїлю я зв’язувалася з різними арабськими, палестинськими та мусульманськими організаціями щодо відправлення мене з журналістською місією на Близький Схід, щоб я могла оцінити речі з несіоністської точки зору. . Ніхто з них не відповів на моє прохання». (38) Дозвольте мені публічно сказати, що 20 листопада 2003 року під час її публічної промови в університеті Райерсона в Торонто перед кількома сотнями людей, які прийшли послухати її промову, я сказав Іршаду: «Захист Ізраїлю — це захист різноманітності». Манджі, що вона має постійне запрошення поїхати на окуповані території з Міжнародним рухом солідарності. Я дав їй свою електронну адресу та сайти ISM Canada (www.ismcanada.org) та ISM (www.palsolidarity.org). Вона не відповіла на моє запрошення.
Але попри весь гумор, факт полягає в тому, що це серйозні проблеми з дуже високими ставками. Вони вимагають серйозного лікування. Manji's - несерйозна книга. Натомість, як стверджує Тарек Фатах у своїй рецензії: «[й]а книга не адресована мусульманам; вона спрямована на те, щоб ненависники мусульман відчували себе в безпеці у своєму мисленні». Це також може мати інший намір: критиків Ізраїлю часто називають «антисемітами». Намір Манджі, представляючи Ізраїль як країну, яка добре підтримує права квірів, полягає, можливо, у тому, щоб представити критиків Ізраїлю також як «гомофобів». Однак це навряд чи спрацює, оскільки є занадто багато активістів із захисту прав дивних людей, які мають чесність і порядність, яких бракує Манджі.
Тим часом Манджі вміє продавати книжки, давати легковажні та зарозумілі відповіді на запитання та виглядати «інтелектуалом».
примітки
1. Їхній сайт couragetorefuse.org.
2. Енн Бродскі, «З усією силою: Революційна асоціація жінок Афганістану». Видавництво Routledge, Нью-Йорк, 2003.
3. www.rawa.org та www.afghanwomensmission.org для своїх прихильників
4. Розділ 5, виноска 26
5. Саїд, «Ізраїль-Палестина: третій шлях», Le Monde Diplomatique, вересень 1998 р. Я б заохотив читачів прочитати всю статтю.
6. Весь фотонарис за адресою http://www.zmag.org/meastwatch/podur_palphotos1.htm і його слід розглядати повністю.
7. Інтернет-сайт ZNet (www.zmag.org), перепублікує матеріали з Ha'aretz, особливо твори Гідеона Леві та Аміри Хасс. Стаття Леві заархівована тут і була опублікована 5 липня в Ha'aretz
http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=22&ItemID=2078
8. Архівується тут: http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=22&ItemID=2100
9. Виноска 8, розділ 5
10. Виноска 3, розділ 5
11. Виноски 10, 11 і 14 розділу 5. Гарною книгою про муфтія Єрусалиму є Філіп Маттар, «Муфтій Єрусалиму», Columbia University Press, Нью-Йорк, 1992.
12. Див. примітки 3, 6 і 15 до глави 5 і 30 до глави 4
13. Див. примітку 31 до розділу 3 і примітку 12 до розділу 4, а для серйозної інформації про спалах другої інтифади див. «Ізраїль/Палестина: як закінчити війну 1948 року» Тані Рейнхарт, Seven Stories Press, New Йорк, 2002.
14. Див. примітку 3, розділ 5
15. Усі цитати з Нормана Фінкельштейна, «Образ і реальність ізраїльсько-палестинського конфлікту», Verso, Лондон, 2003. Вступ до 2-го видання, стор. xxix
16. Цитується у Finkelstein, «Image and Reality», pg. 86
17. Барух Кіммерлінг, «Політицид: війна Аріеля Шарона проти палестинців», Verso, Лондон, 2003 р., с.23-34
18. Див. Норман Фінкельштейн, «Індустрія Голокосту», Verso, Лондон, 2000, і Том Сегев, «Сьомий мільйон: ізраїльтяни та Голокост», Хілл і Ван, Нью-Йорк, 1994.
19. Тім Вайз, «Роздуми єврея-дисидента про сіонізм», ZNet, 9 вересня 2001 р. Архівовано тут:
http://www.zmag.org/sustainers/content/2001-09/05wise.htm
20. Тарек Фатах, «Не малюйте мусульман як нацистів», Globe and Mail, 27 листопада 2003 р. Див. також Роберт Фіск, «Як араб і єврей воювали з Гітлером, потім один з одним і померли як друзі». UK Independent, 11 листопада 2003 р. Архів тут: http://zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=22&ItemID=4507
21. Оскільки перший теракт смертника стався після того, як десятки палестинців були вбиті та сотні поранені в результаті ізраїльських нападів, палестинське «планування» мало бути досить тьмяним.
22. Таня Рейнхарт, «Маунт Темпл», 2 жовтня 2000 р., ZNet. Архівовано тут. http://www.zmag.org/ZSustainers/ZDaily/2000-10/02reinhart.htm
23. Таня Рейнхарт, «Ізраїль/Палестина: як покласти край війні 1948 року», Seven Stories Press, Нью-Йорк, 2002.
24. Кіммерлінг, «Політицид», Версо 2003.
25. Сет Акерман, «Міф про щедру пропозицію: спотворення Кемп-Девідських переговорів», Extra! Липень/серпень 2002 р. http://fair.org/extra/0207/generous.html
26. Ноам Хомський, «Доленосний трикутник: США, Ізраїль і палестинці». South End Press, Cambridge 1999
27. Виноска 18, розділ 3
28. Арундаті Рой, «Демократія: хто вона, коли вона вдома?» Outlook India, квітень 2002 р. Архівовано тут. http://www.zmag.org/content/SouthAsia/roy-gujarat-democracy.cfm
29. Тарік Алі, «Зіткнення фундаменталізмів: хрестові походи, джихади та сучасність». Версо, Лондон, 2002.
30. Замість цього вона мазає його обхідним шляхом. У примітці 8 до розділу 7 вона пише: Незважаючи на те, що Тарік Алі є марксистом, він визнає в «Зіткненні фундаменталізмів», що «з самого початку [іслам] вважав комерцію єдиним благородним заняттям». Вона подібним чином критикує Роберта Фіска, кажучи (Розділ 5, примітка 7): «Навіть найбільш промусульманський репортер, якого я можу придумати, Роберт Фіск, не намагається заперечувати» турецький геноцид проти вірмен. Мається на увазі, що Фіск (і Алі) займаються запереченням фактів, але це робиться без доказів – червоною ниткою всієї книги.
31. примітка 7, розділ 9
32. Джонатан Стейн, «Гуантанамо: жахливий провал правосуддя», International Herald Tribune, 27 листопада 2003 р.
33. У щорічному звіті Amnesty International про Єгипет говориться наступне: «Тисячі підозрюваних прихильників заборонених ісламістських груп, включаючи ймовірних в'язнів сумління, залишаються під вартою без пред'явлення звинувачень і суду; деяких утримували роками. Інші відбували покарання, призначені після вкрай несправедливих судових процесів у військових судах. Катування та жорстоке поводження з ув'язненими залишалися систематичними. Щонайменше 48 осіб було засуджено до смертної кари і щонайменше 17 страчено». http://web.amnesty.org/report2003/egy-summary-eng
34. http://www.salaamcanada.com/
35. Виноска 19, розділ 8
36. Дивіться, наприклад, їхню заяву тут: http://www.ektaonline.org/~quitpale/actions/gaymen2.html, і ще один важливий кейс, представлений ізраїльською активісткою Неве Гордон, тут http://www.counterpunch.org/gordon11272003.html
37. Їх сайт за адресою http://www.ektaonline.org/~quitpale/index.htm і їхня кампанія Estee Slaughter за адресою: http://www.ektaonline.org/~quitpale/esteeslaughter/estee.html
38. Виноска 34, глава 3.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити