Джерело: Національний меморандум
В одному з останніх коментарна колонка для Нью-Йорк Таймс, Алексіс Макгілл Джонсон, президент Planned Parenthood, написав, що «ми закінчили шукати виправдання для нашої засновниці», Маргарет Сенгер. Планове батьківство почало це підрахунок минулого року, коли видалило ім’я Сенгер з однієї зі своїх клінік у Нью-Йорку. Зараз він робить подальші кроки.
«Ми захищали Сенгер як захисницю тілесної автономії та самовизначення, водночас виправдовуючи її зв’язок із білими расистськими групами та євгенікою як невдалий «продукт її часу», — написав Джонсон.
Протягом десятиліть вороги контролю над народжуваністю та абортів нападали на Сенгера (1879-1966) як на расиста.
У 2011 році, наприклад, Герман Кейн, покійний кандидат у президенти від Республіканської партії та афроамериканський бізнесмен, заявив у своїй промові перед консервативною Heritage Foundation, що «коли Маргарет Сенгер — перевірте мою історію — започаткувала Планове батьківство, метою було ввести ці центри в насамперед чорні громади, щоб вони могли допомогти вбити чорних немовлят до того, як вони з’явилися на світ. Це спланований геноцид». Пізніше того ж року в інтерв’ю на Обличчям до нації, Кейн наполягав на тому, що «75 відсотків [клінік Planned Parenthood] були побудовані серед чорношкірих громад».
Насправді, за даними Інституту Гуттмахера, лише близько 110 із 800 клінік Planned Parenthood знаходяться в регіонах, де афроамериканці складають понад 25 відсотків населення. Planned Parenthood засновує клініки на основі того, де медичні потреби, включно з браком постачальників первинної медичної допомоги та високим рівнем бідності, є найбільшими. Одним із фактів, який Кейн (який помер від COVID минулого року) та інші зручно проігнорували, є те, що жодна з клінік Сангера чи клінік планування батьківства раніше не робила абортів Роу проти Уейда. Пробиратися зробив їх легальними в 1973 році.
У 2015 році 25 республіканців у Палаті представників провели кампанію за видалення бюста піонера-прихильника планування сім’ї з Національної портретної галереї Смітсонівського інституту. Сенатор-республіканець від Техасу Тед Круз заявив, що Сенґер там не місце через її «нелюдську роботу» та через те, що вона «виступала за винищення афроамериканців».
Цю брехню повторювали так часто, що багато людей, у тому числі афроамериканці, тепер вірять у неї.
Немає сумніву, що чорне співтовариство та чорні жінки багато років зазнавали поганого поводження з боку національної системи охорони здоров’я. Тому зрозуміло, що багато чорношкірих американців не довіряють багатьом постачальникам медичних послуг. Наприклад, недавній огляд Фонд сім’ї Кайзер виявив, що чорношкірі американці більш скептично ставилися до вакцини проти COVID, ніж інші групи.
Planned Parenthood є одним із найбільших національних постачальників медичних послуг – не лише планування сім’ї та абортів, що становить невелику частину його роботи – жінкам із низьким рівнем доходу та кольоровим жінкам. Його останні спроби дистанціюватися від Sanger, ймовірно, значною мірою мотивовані його чудовими зусиллями досягти більшої кількості афроамериканських жінок які потребують першокласної медичної допомоги.
Але, роблячи це, «Планове батьківство» не обов’язково зміцнює хибні уявлення про Сенґера, які рух за життя та праві в цілому підтримували протягом десятиліть.
Ці оманливі погляди на Сенґер залежать від двох аспектів її життя, які викликали значні суперечки та дебати.
У певний момент свого життя Сенгер загравала з нині дискредитованим рухом євгеніки, який прагнув покращити загальний стан здоров’я та фізичної форми людства за допомогою селекційного розведення і який користувався широкою підтримкою з боку основних лікарів, вчених та широкої громадськості, включаючи багатьох лібералів і радикалів — на початку 1900-х рр. Деякі лідери євгенічного руху були злісними расистами, які вважали євгеніку засобом створення «вищої» білої людської раси, що відображено в широко читаній та глибоко расистській книзі Пола Попено 1918 року, Прикладна євгеніка. Сенгер не була серед них, але її захоплення деякими аспектами євгеніки, зрозуміло, завдало шкоди її репутації.
За часів Сенгера багато вчених вважали, що, кажучи словами того періоду, «слабкорозумні» та «розумово нездорові» люди з більшою ймовірністю стануть злочинцями та ґвалтівниками. Відображаючи ці погляди, Сенгер стверджував, що євгеніка може допомогти зменшити частоту народження немовлят з фізичними чи розумовими вадами. Вона написала: «Якщо під «непридатним» маються на увазі фізичні або розумові вади людини, це гідний подиву жест, але якщо «непридатний» відноситься до раси чи релігії, то це інше питання, яке я відверто шкодую». Пізніше сама Сенґер відмовилася від своїх поглядів на стерилізацію так званих «слабоумних». Заява Сенгер демонструє, що вона не підтримує використання євгеніки в расистських цілях.
Будучи молодою медсестрою в Нью-Йорку, Сангер зустріла бідних жінок, переважно іммігрантів, які мали кількох дітей і відчайдушно намагалися уникнути майбутніх вагітностей. У 1916 році вона відкрила першу в країні клініку з контролю за народжуваністю в Брукліні, потрапила до в’язниці, щоб захистити право жінок на контрацепцію, і заснувала організацію, яка згодом стала «Плановане батьківство». Вона вірила, що доступ до планування сім'ї звільнить багатьох жінок від бідності та страждань.
У 1919 році, після того як вона відкрила свої перші клініки в Нью-Йорку, Вільям Оскар Сондерс, редактор журналу Elizabeth City Independent, запросив Сенґера виступити з доповіддю в Елізабет-Сіті, штат Північна Кароліна, де афроамериканці становили близько 37 відсотків населення. Сондерс був відомий як відвертий противник расизму та антисемітизму та був прихильником контролю за народжуваністю.
У листопаді того ж року вона виступила на тему «Місце жінки в 20th Century» для аудиторії з близько 800 осіб у Елізабет-Сіті, першої публічної зустрічі про контроль народжуваності на Півдні. Враховуючи жорстокі закони Джима Кроу на Півдні, ймовірно, що глядачі були переважно або повністю білі. Її виступ був настільки добре сприйнятий, що інші групи в місті попросили Сенгер залишитися ще на кілька днів і прочитати додаткові лекції. Вона провела одну імпровізовану бесіду з літніми жінками, стурбованими небажаною вагітністю їхніх доньок і онучок. Вона також виступала в афроамериканській церкві, у середній школі для чорношкірих і перед групою темношкірих жінок про контроль народжуваності. Розмови Сенгера стали каталізатором спроб жителів міста створити клініку з контролю над народжуваністю для місцевих робітників фабрики.
«Ніколи я не зустрічав такого співчуття, більш серйозної уваги, більш повного розуміння, ніж у моїх зверненнях до білих і чорних людей цього південного млинового міста», — сказав Сенгер. пізніше написав про ту поїздку. «Загалом, ці аудиторії були яскравою демонстрацією універсального послання свободи та покращення контролю за народжуваністю».
У 1930 році за підтримки видатного темношкірого активіста та інтелектуала WEB Дюбуа, Міської ліги та Новини Амстердама (провідна чорношкіра газета Нью-Йорка), Сенґер відкрив у Гарлемі клініку планування сім’ї, де працювали темношкірий лікар і темношкірий соціальний працівник. Потім, у 1939 році, ключові лідери чорношкірої спільноти заохочували Сенгер розширити свої зусилля на південь, де проживала більшість афроамериканців. Так розпочався «негритянський проект» з Дю Буа, преподобним Адамом Клейтоном Пауелом-молодшим із потужної абіссінської баптистської церкви Гарлема, борцем із самосудом Ідою Б. Уеллс, соціологом Е. Франкліном Фрейзером, педагогом Мері Маклеод Бетюн та іншими чорношкірими лідерами. підтримка кредитування.
Як і її афроамериканські прихильники, Сенгер розглядала контроль народжуваності як спосіб розширення прав і можливостей темношкірих жінок, а не як засіб зменшення чорного населення. Сенґер пояснив, що проект був розроблений, щоб допомогти «групі, яка, як відомо, знедоленій та інвалідам… отримати справедливу частку кращих речей у житті. Дати їм можливість допомогти собі — це, мабуть, найбагатший дар із усіх. Ми вважаємо, що знання про контроль над народжуваністю, надані цій групі, є найбільш прямою, конструктивною допомогою, яку можна надати їм для покращення їхнього поточного становища».
Інший аспект життя Сенґер, який викликав занепокоєння, — це одноразова промова, яку вона дала перед жінками-помічниками відділу Ку-клукс-клану в Нью-Джерсі в 1926 році. У своїй автобіографії 1938 р. Сенґер написала, що вона була готова поговорити практично з будь-ким. заручитися підтримкою руху проти народжуваності. «Для мене будь-яка збуджена група завжди була хорошою групою, тому я прийняла запрошення поговорити з жіночим відділенням Ку-клукс-клану в Сільвер-Лейк, штат Нью-Джерсі, — один із найдивніших випадків, які я мав під час читання лекцій».
Сенгер більше не зустрічався з будь-якими групами, пов’язаними з Кланом, і, можливо, передумав, чи доцільно виступати з такою промовою в Нью-Джерсі. Але цей інцидент не завадив лідерам темношкірих запросити її відкрити клініку в Гарлемі через чотири роки або розпочати наступний проект негрів на Півдні. Вони довіряли Сенгер як союзнику в справі свободи темношкірих, незважаючи на те, що дехто міг би вважати її випадковими помилками в судженні. Нинішні зусилля Planned Parenthood створити міцніші альянси з чорношкірими жінками насправді є продовженням, а не відмовою від роботи Сенгера.
Якщо лідери Planned Parenthood думають, що дистанціювання організації від Сенгера захистить її від нападів Теда Круза, Бена Карсона чи інших правих противників абортів, які помилково стверджують, що Сенгер і Planned Parenthood брали участь у «геноциді чорношкірих», вони помиляються. . Як написала в ній Ката Поллітт нація колонка Минулого року видалення імені Сенґера з головної клініки на Мангеттені «лише допомагає противникам абортів» і «[купується] на пропаганду проти вибору». Поллітт, відома феміністка, пішла ще далі: «Маргарет Сенгер зробила для американських жінок більше добра, ніж будь-хто інший у всьому ХХ столітті».
Але є більша проблема, пов’язана не лише зі зусиллями Planned Parenthood знизити репутацію Сенгера, а й із ширшими зусиллями оцінити расизм серед багатьох прогресивних лідерів і рухів за останнє століття чи більше.
Де ми повинні провести межу щодо наших прогресивних ікон, які свого часу говорили або робили речі, які ми зараз вважаємо неприйнятними?
У 1918, Елеонора Рузвельт описав професора права Гарвардського університету Фелікса Франкфуртера, який тоді був радником президента Вільсона, як «цікавого маленького чоловіка, але дуже єврея». Того ж року, відвідавши вечірку Бернарда Баруха, коли її чоловік Франклін був помічником міністра військово-морських сил, вона написала своїй свекрусі: «Я краще, щоб мене повісили, ніж побачили» на вечірці, оскільки це було б «переважно євреї». Вона також повідомила, що «єврейська партія була жахливою». Проте до 1930-х років вона стала борцем за єврейські справи, ворогом антисемітизму та расизму та потужним (хоча й безуспішним) прихильником того, щоб змусити свого чоловіка, на той час президента, зробити більше для порятунку євреїв від нацистів. Голокост. Вона також була потужним союзником рухів за громадянські права та фемінізму та провідною фігурою у розробці Загальної декларації прав людини ООН у 1948 році. Чи варто нам позбавити імені Елеонори Рузвельт середні школи, названі на її честь у Меріленді, Нью-Йорку та Каліфорнія?
Ерл Уоррен, Голова Верховного Суду, справедливо захоплюється тим, що організував 1954 р. Браун проти ради освіти рішення, яке забороняло сегрегацію в школах, і багато інших ліберальних рішень Верховного суду, що порушують шлях. Але як генеральний прокурор Каліфорнії на початку Другої світової війни, він відіграв провідну роль у облавах на японських американців, поміщенні їх у табори для інтернованих та конфіскації їхнього майна та бізнесу. Тільки вийшовши на пенсію, Уоррен визнав, що переїзд був помилкою, заснованою на істерії. Чи варто нам перейменувати Будівлю штату Каліфорнія в Сан-Франциско, школи в Каліфорнії та Техасі та виставковий комплекс у Санта-Барбарі на честь Воррена?
Альберт Ейнштейн, соціаліст, співголовував в Американському хрестовому поході за припинення самосуду, підтримував кампанію зі звільнення хлопчиків Скоттсборо (дев’ять темношкірих підлітків, яких помилково звинуватили у зґвалтуванні білої жінки), виступав з доповідями в історично чорношкірих університетах, був близьким другом чорношкірого лівого Пола Робсона навіть під час Червоного переляку та писав статті на підтримку громадянських прав – усе це незвичайна діяльність для відомого вченого. Але нещодавно історики знайшли особистий подорожній щоденник Ейнштейна 1920-х років, у якому він писав кілька расистських образ на адресу китайців. Чи повинні ми знести 12-футову статую Ейнштейна біля входу до штаб-квартири Національної академії наук у Вашингтоні, округ Колумбія?
Теодор Гейзельрасистські зображення японських американців у його редакційних карикатурах (під псевдонімом Доктор Сьюз) для радикальної газети PM під час Другої світової війни суперечило його опозиції проти расизму й антисемітизму, яке він усе життя мав, а також його зусиллям навчити дітей протистояти хуліганам і тиранам. Чи маємо ми бойкотувати його книги чи видалити статую Гейзеля в кампусі Каліфорнійського університету в Сан-Дієго чи перейменувати сусідню бібліотеку Гейзеля?
Джекі Робінсон не тільки порушив кольорову лінію бейсболу в 1947 році, він також був активістом громадянських прав під час і після своєї ігрової кар'єри, часто був присутнім на пікетах і маршах. Але в 1949 році — у розпал Холодної війни — він дозволив президенту «Бруклін Доджерс» Бранчу Рікі переконати його дати свідчення Комітету Палати представників з антиамериканської діяльності, щоб він міг публічно критикувати Робсона в розпал Холодної війни. Як і очікувалося, Робінсон кинув виклик патріотизму Робесона, але він також засудив американський расизм. Преса зосереджувалася на першому й ігнорувала друге. У 1960 році він підтримав Річарда Ніксона на пост президента, вважаючи, що той був сильнішим прихильником громадянських прав, ніж Джон Ф. Кеннеді. Пізніше Робінсон вибачився за обидва дії. Чи повинна Вища бейсбольна ліга скасувати День Джекі Робінсона і чи повинні Доджерс видалити статую Робінсона перед стадіоном Доджер?
Бетті Фрідан, засновниця Національної жіночої організації була гомофобною та висловила своє занепокоєння тим, що залучення до руху жінок, яких вона назвала «мужними» або «ненависницькими» лесбійками, завадить справі фемінізму. Чи повинні ми спалити свої копії Містичний жіночий?
Мартін Лютер Кінг-молодший плагіатом частини його Ph.D. дисертацію в Бостонському університеті. Чи варто нам скасувати День Мартіна Лютера Кінга та перейменувати всі вулиці та школи на його честь? Чи має плановане батьківство скасувати свою премію Маргарет Сенгер, яку було вручено Кінгу в 1966 році?
Пол Уеллстоун, лівий сенатор від Міннесоти, проголосував за Закон про захист шлюбу 1996 року, який забороняв федеральне визнання одностатевих шлюбів. Пізніше він сказав, що шкодує про свою позицію щодо цього питання. Чи має шкільна рада Сент-Пола, штат Міннесота, видалити ім’я Пола Велстоуна з початкової школи, присвяченої покійному сенатору та його дружині Шейлі
У свої перші дні як активіста профспілки залізничників наприкінці 1800-х років, Євген Дебс розповідав анекдоти чорношкірим діалектом, підтримував те, щоб чорні не залишали роботу на Півдні, і виступав за сегрегацію в поїздах. Він також мав фанатичні погляди на євреїв, італійців, китайців. та інші групи іммігрантів, за словами історика Ніка Сальваторе Юджин В. Дебс: громадянин і соціаліст. Але погляди Дебса змінилися. Будучи лідером і п’ятиразовим кандидатом у президенти від Соціалістичної партії на початку 1900-х років, Дебс кинув виклик своїм колегам-юніоністам і соціалістам, які намагалися не допустити чорних до свого руху. Він сказав їм, що «білих робітників експлуатуватимуть, доки негри перебуватимуть у нижчому становищі», за словами Рея Джинджера, автора іншої біографії Дебса, Згинальний хрест. Чи варто демократичним соціалістам Америки припинити вручення щорічної премії Юджина Дебса?
Цезар Чавес, лідер руху United Farm Workers, виступав проти роботодавців, які використовували працівників без документів як страйкбрехерів. У результаті він спочатку виступав проти нелегальної імміграції та іноді навіть повідомляв імміграційним органам про працівників без документів, щоб їх могли депортувати. Але разом з іншими мексикансько-американськими групами громадянських прав пізніше він переглянув свої погляди та підтримав амністію для іммігрантів, які перетнули кордон без правових документів. Чи повинна Каліфорнія скасувати День Сезара Чавеса як державне свято?
Жоден із цих людей не схожий на лідера клану Девіда Дьюка, антифеміністську активістку Філліс Шлафлі, розпалювача ненависті Раша Лімбо чи загального правого Теда Круза — реакціонерів, які присвятили своє життя пропаганді гноблення та несправедливості.
Будь-яке справедливе розуміння Маргарет Сенґер та інших прогресивних активістів і мислителів має враховувати загальний внесок цих людей у боротьбу за соціальну справедливість. Ми не повинні ігнорувати їхні образливі погляди чи поведінку. Але ми також не повинні судити людей за їхніми найгіршими моментами. Нам потрібно визнати, що вони — як і багато інших реформаторів і радикалів — були людьми, які потрапили в пастку соціальних і політичних гамівних сорочок свого часу та прагнули уникнути них.
Якщо ми вимагатимемо від наших прогресивних і радикальних героїв бути святими — якщо ми виключимо лідерів із прогресивного пантеону через те, що вони дотримувалися певних поглядів або поведінки, які були звичайними в їхні часи, але проблематичними сьогодні — у нас не залишиться багато людей, якими можна захоплюватися.
Пітер Драйєр, професор політики в Оксидентському коледжі та автор книги 100 найвидатніших американців 20-тиth Century: Зал слави соціальної справедливості. Наступна його книга, Бейсбольні повстанці: реформатори та радикали, які перевернули гру та змінили Америку», буде опубліковано у 2022 році.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити