AАльберт Ейнштейн знову в новинах, але не тому, що хтось спростував або підтвердив одну з його теорій. Публікація щоденників подорожей Ейнштейна минулого тижня показала, що він писав деякі расистські речі про китайців ще на початку 1920-х років. Засоби масової інформації підхопили спостереження Ейнштейна, щоб підірвати його репутацію прогресивного, припускаючи, що всесвітньо відомий фізик був лицеміром. «Щоденники подорожей Ейнштейна розкривають расизм фізика», — так оголосили BBC News. USA Today's версія: «Ейнштейн був расистом? Його щоденники подорожей 1920-х років містять шокуючі образи на адресу китайців». Fox News написав: «Щоденники Ейнштейна містять шокуючі подробиці його расизму».
Princeton University Press (у координації з проектом Einstein Papers Project Каліфорнійського технологічного інституту) щойно опубліковано Щоденники подорожей Альберта Ейнштейна: Далекий Схід, Палестина та Іспанія, 1922–1923, вперше перекладено англійською мовою. У своєму щоденнику, який він писав, коли йому було близько 40 років і він все ще жив у Європі, Ейнштейн записував свої спостереження про науку, мистецтво, політику та філософію під час своїх мандрів Китаєм, Сінгапуром, Гонконгом, Японією, Іспанією та Палестиною.
ЗМІ зосередилися на кількох расистських коментарях, зокрема Ейнштейн назвав китайців «працьовитими, брудними, тупими людьми» і «часто більше схожими на автомати, ніж на людей». Він писав, що Китай є «своєрідною стадною нацією» і що «було б шкода, якби ці китайці витіснили всі інші раси. Для таких, як ми, ця сама думка невимовно сумна». Навпаки, він писав, що японці були «чистими душами», які «невибагливі, порядні, загалом дуже привабливі».
Ейнштейн вже був всесвітньо відомий своєю теорією відносності. У 1922 році він отримав Нобелівську премію з фізики. Дійсно, Ейнштейн був першим у світі відомим ученим. Він чотири рази з'являвся на обкладинці журналу TIME (1929, 1946, 1979 і 1999, коли ЧАС вибрав Ейнштейна людиною століття). Сьогодні десятки різних плакатів Ейнштейна, часто прикрашених однією з його відомих цитат, висять на стінах кімнат гуртожитків, шкільних класів і офісів по всьому світу. Люди, які майже нічого не знають про наукові досягнення Ейнштейна (за винятком, можливо, того, що він створив те, що називається теорією відносності, або того, що він пов'язаний з формулою E=mc2) пов’язують його ім’я та образ (включаючи неслухняне волосся та мішкуватий светр) із «генієм».
Я включив Ейнштейна в свою книгу, 100 найвидатніших американців 20-го століття Century: Зал слави соціальної справедливості, опублікований у 2012 році. Я зазначив, що Ейнштейн був пацифістом, гуманістом, соціалістом і сіоністом, а також вченим. У своїй промові в Нью-Йорку у вересні 1930 року він закликав колег-пацифістів замінити слова справами. Якби лише 2 відсотки призваних на військову службу відмовилися воювати, сказав він, уряди були б безсилі, оскільки вони не могли б відправити стільки людей у в’язницю.
Змушений тікати з Німеччини через те, що він був євреєм, соціалістом і відвертим противником нацистів, він переїхав до Сполучених Штатів у 1933 році, спочатку приєднавшись до факультету Каліфорнійського технічного університету, а потім до Інституту передових досліджень у Прінстоні. Опинившись у США, він глибоко залучився до руху за громадянські права.
У різні періоди свого життя його переслідували уряди Німеччини та США за його політичні погляди. Під час холодної війни файл ФБР на Ейнштейна збільшився до понад 1,800 сторінок, у якому перелічуються десятки ймовірно «підривних» організацій, які він підтримував. Як зазначив його біограф Джим Грін, «його пошту відстежували, його телефон прослуховували, його будинок і офіс обшукували, а його сміття досліджували». Правий сенатор Джозеф Маккарті назвав Ейнштейна «ворогом Америки».
Тож чи став би я переоцінювати своє включення Ейнштейна до своєї книги, знаючи те, що я знаю зараз у світлі цих записів у щоденнику?
Я б, звичайно, включив расистські коментарі Ейнштейна в свій профіль про нього, але це не виключало б його з того, щоб бути в пантеоні великих американських радикалів і прогресистів. Як я зазначаю у своїй книзі, жоден із 100 осіб у моїй Залі слави соціальної справедливості не був (і не є) святим. Усі вони мали далекоглядність, мужність, наполегливість і талант, але й помилялися. У деяких було складне особисте життя. Деякі висловлювали погляди, які багато прогресивних діячів вважали небажаними в той час і, безумовно, є небажаними сьогодні.
Маргарет Сенгер, засновниця планованого батьківства та борець за жіноче здоров’я та контроль народжуваності, коротко підтримала євгеніку. Теодор Рузвельт був ворогом великого бізнесу, але його імперіалізм «великої палиці» обурював багатьох прогресивних людей. Еліс Пол, видатна лідерка жіночого суфражистського права, була антисеміткою.
Елеонора Рузвельт також увібрала випадковий антисемітизм свого виховання у вищому класі WASP. У 1918 році вона описала професора права Гарвардського університету Фелікса Франкфуртера, який тоді був радником президента Вудро Вільсона, як «цікавого маленького чоловіка, але дуже єврея». Того ж року, відвідавши вечірку Бернарда Баруха, коли її чоловік Франклін був помічником міністра військово-морських сил, вона написала своїй свекрусі: «Мене краще повісять, ніж побачать» на вечірці, оскільки це було б «переважно євреї». Вона також повідомила, що «Єврейська партія була жахливою». Однак невдовзі у своєму житті вона стала борцем за єврейські справи, ворогом антисемітизму та расизму та потужним (хоча й безуспішним) захисником того, щоб змусити свого чоловіка зробити більше для порятунку євреїв від нацистського голокосту.
Ерл Воррен найбільш відомий як ліберальний голова Верховного суду в 1950-х і 1960-х роках, включаючи історичні Браун проти Ради освіти справу проти сегрегації в школах. Але коли він працював генеральним прокурором Каліфорнії під час Другої світової війни, він був рушійною силою примусового вивезення 120,000 XNUMX американців японського походження із Західного узбережжя до внутрішніх таборів для інтернованих без будь-яких звинувачень і належного процесу. Подібним чином расистські зображення японських американців Теодора Гейзеля в його редакційних карикатурах (під його псевдонімом Доктор Сьюз) для радикальної газети PM під час Другої світової війни суперечили його довічній підтримці толерантності та його протистоянню хуліганам і тиранам.
Напад Джекі Робінсона на лівого активіста та співака Пола Робсона під час свідчень піонера в бейсбол перед Конгресом у 1949 році відобразив напруженість часів холодної війни; Робінсон, який був активістом громадянських прав під час і після кар'єри гравця, пізніше сказав, що шкодує про свої зауваження. Культова феміністська лідерка Бетті Фрідан, засновниця Національної жіночої організації та авторка новаторської книги Феміністична містика (1963), був гомофобом. Фрідан хвилювався, що участь у русі «мужних» або «людиноненависницьких» лесбіянок завадить феміністській справі. Сенатор Пол Велстоун проголосував за Закон про захист шлюбу 1996 року, який забороняв федеральне визнання одностатевих шлюбів. Пізніше він сказав, що шкодує про свою позицію щодо цього питання.
Деякі з цих поглядів можуть бути зрозумілими в їхньому історичному контексті. Важливо визнати, що хоча радикали та прогресисти часто є піонерами в більшості аспектів свого мислення, вони не можуть повністю переступити політичні реалії та соціальні забобони свого часу. Важливо, чи змінюються їхні погляди, чи шкодують вони про колишнє ставлення, чи змінюють свою поведінку.
У той час, коли Ейнштейн писав у своїх щоденниках расистські коментарі про китайців, ці стереотипи були широко поширені. Вони надали обґрунтування Закону про виключення Китаю, який Конгрес ухвалив у 1882 році, щоб заборонити всім китайським іммігрантам в’їзд до США, і який все ще був законом, коли Ейнштейн відвідував Китай у 1920-х роках.
Прибувши до США, Ейнштейн часто виступав за громадянські права афроамериканців. Він приєднався до комітету захисту Скоттсборо Бойз, дев’ятьох юнаків з Алабами, яких фальшиво звинуватили у зґвалтуванні в 1931 році і чий суд став причиною протесту лівих у всьому світі. Він підтримав Національну асоціацію сприяння розвитку кольорового населення (NAACP) і листувався з вченим-активістом WEB Du Bois.
У 1937 році велика афроамериканська оперна співачка Меріан Андерсон дала концерт у театрі МакКартера в Прінстоні, але їй відмовили в номері в готелі Nassau Inn, призначеному лише для білих, провідному готелі Прінстона. Ейнштейн запросив Андерсона залишитися в його будинку. Кожного разу, коли вона відвідувала Прінстон після цього, вона залишалася в його будинку.
У 1946 році Ейнштейн прийняв запрошення співака та активіста Пола Робсона стати співголовою Американського хрестового походу за припинення самосуду, який ФБР вважало підривною організацією, оскільки серед її членів були радикали, які намагалися тиснути на президента Гаррі Трумена, щоб він підтримав федеральний закон проти самосуду. . Того року, майже за десять років до того, як бойкот автобусів у Монтгомері спровокував сучасний рух за громадянські права, Ейнштейн написав есе: «Негритянське питання» у січневому номері за 1946 р Конкурс журналу, в якому він назвав американський расизм «найгіршою хворобою нації». Криво вихваляючи демократичний і рівноправний дух Америки, Ейнштейн зазначив, що «почуття рівності та людської гідності американців в основному обмежується білошкірими людьми». Проживши в Сполучених Штатах трохи більше десяти років, Ейнштейн писав: «Чим більше я відчуваю себе американцем, тим більше мені болить ця ситуація».
У 1946 році Ейнштейн відвідав Університет Лінкольна в Пенсільванії, першу школу в Америці, яка видавала вищу освіту темношкірим, і альма-матер поета Ленгстона Хьюза та адвоката Тергуда Маршалла. Він прочитав лекцію з фізики для студентів Лінкольна, а також виступив із промовою, у якій повторив своє спостереження про те, що расизм є «хворобою білих людей». Він додав: «Я не збираюся мовчати про це». ЗМІ зазвичай висвітлювали переговори та політичну діяльність Ейнштейна, але лише чорна преса повідомляла про його візит до Лінкольна. У той час небагато видатних білих вчених потрудилися виступити в афроамериканських коледжах і університетах; Під час свого візиту до Лінкольна Ейнштейн зробив політичну заяву, але вона відповідала іншим його політичним поглядам і діяльності, включаючи його рішучу опозицію до расизму.
У 1948 році Ейнштейн підтримав кампанію Прогресивної партії Генрі Уоллеса на пост президента. Він був частиною коаліції радикалів і прогресистів, які захоплювалися опозицією колишнього віце-президента холодній війні, його пропрофспілковими поглядами та твердою підтримкою громадянських прав.
Ейнштейн поєднав свої радикальні погляди на політику та расові відносини з настільки ж радикальним аналізом економіки. У статті 1931 р. «Світ, яким я його бачу», він писав: «Я вважаю класові відмінності невиправданими і, зрештою, заснованими на силі». У есе 1949 р. «Чому соціалізм?» опубліковано в першому номері журналу Щомісячний огляд, він зазначив, що «калічення індивідів» є «найгіршим злом капіталізму». Він критикував «економічну анархію» капіталізму та «олігархію приватного капіталу, величезну владу якого не може ефективно приборкати навіть демократично організоване політичне суспільство». Він вважав, що соціалістична економіка повинна бути пов'язана з політичною демократією; в іншому випадку права людей опинилися б під загрозою «всемогутньої і непосильної бюрократії». Саме цей радикальний гуманізм спонукав його виступити проти радянського комунізму.
Ейнштейн був нажаханий людською бійнею, яка супроводжувала американське бомбардування Японії в 1945 році, і він хвилювався через ескалацію гонки озброєнь і ядерної зброї під час холодної війни. Він сказав своєму другові Лайнусу Полінгу, колезі-вченому та борцю за мир: «Я зробив одну велику помилку у своєму житті — коли я підписав листа президенту Рузвельту, в якому рекомендував створити атомні бомби; але було певне виправдання — небезпека, що німці їх створять».
У 1946 році Ейнштейн став головою Надзвичайного комітету вчених-атомників, сформованого для припинення поширення ядерної зброї, включаючи водневу бомбу. В інтерв’ю в телевізійній програмі Елеонори Рузвельт у 1950 році Ейнштейн сказав: «Ідея досягнення безпеки за допомогою національного озброєння є згубною ілюзією за нинішнього стану військової техніки». У 1955 році, незадовго до своєї смерті, Ейнштейн і філософ Бертран Рассел переконали дев’ятьох інших видатних учених підписати маніфест Рассела-Ейнштейна, який закликав до скасування атомної зброї та самої війни.
Як молодий учений у Німеччині став жертвою антисемітизму, Ейнштейн став активним прихильником єврейської держави, яка, як він сподівався, звільнить євреїв від переслідувань і сприятиме розквіту єврейської культури. Він сподівався, що євреї та араби зможуть розділити владу та співіснувати в одній країні, і був розчарований, коли цього не сталося. Після створення Ізраїлю в 1948 році він став сильним прихильником нації, особливо соціалістичних принципів, втілених у його заснуванні. У 1952 році прем'єр-міністр Ізраїлю Давид Бен-Гуріон запропонував Ейнштейну стати президентом Ізраїлю — церемоніальну посаду. Ейнштейн був підлещений, але відмовився.
За рік до своєї смерті Ейнштейн пояснив, що писав і висловлювався про громадські проблеми, «щоразу, коли вони здавалися мені такими поганими та сумними, що мовчання змусило б мене почуватися винним у співучасті».
Расистські зауваження в щоденниках Ейнштейна жахають, але вони не повинні дивувати. Вони показують, що Ейнштейн не був захищений від деяких упереджень і стереотипів свого часу. Якщо ми вимагаємо, щоб наші прогресивні герої були святими, у нас не буде багато людей, якими можна захоплюватися.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити