Там були тибетці, які виступали за свободу. Такими були суворі на вигляд китайські дипломати. Люди з обох боків
Після смерті Нірмали «Діді» Дешпанде,
Втрата - це все
"Ми в
Саїд Алі та Кутті сказали: «Лише п’ять пакистанців змогли відвідати похорони за короткий термін, тому що ми мали привілей мати довгострокові багаторазові візи. Але якби пакистанцям дозволили вільно перетинати кордон, як жителям Заходу, понад 5,000 прийшов би».
Дуже рідко хтось із індійців так сильно любили, ним захоплювалися та поважали
Таким чином, вона могла б так само легко об’єднати солдатів, професійно навчених воювати один з одним, або стати каталізатором Індо-Пакистанського форуму парламентаріїв, як організувати транскордонні візити школярів. Вона без особливих зусиль викликала довіру не лише у «дружніх» конкурентів, а й у внутрішньо ворожих суперників. Вона могла застосувати цілющий дотик Ганді до зранених почуттів і змусити найбільш параноїків почуватися комфортно.
Дуже шкода, що Нірмала Дешпанде померла за кілька днів до того, як вона мала відвідати
Вона також не потрапила в гості
Якщо уряди Індії та Пакистану хоча б віддалено вірять у похвалу, яку вони щедро висловлюють на адресу Дешпанде, вони повинні віддати їй належне, запровадивши безвізовий режим подорожей на субконтиненті. Якщо
Якою б великою не була її роль у сприянні регіональному діалогу, Дешпанде не можна звести лише до цього. Вона боролася за численні справи, які лежать в основі народної боротьби в усьому світі. Вона була безкомпромісною антикомунальною та антикастовою, категорично проти капіталістичної глобалізації, категорично проти ядерної зброї, розпалювання війни та шовінізму, і радикально критикувала технології максимізації прибутку, які викорінюють людей і знищують засоби до існування.
Крім того, вона була рішучою захисницею свободи та демократичних прав, прихильницею передачі повноважень автономним сільським комітетам – те, що Ганді називав Грам Сварадж, або «пряма демократія», – і прихильницею розвитку знизу вверх, у якому далити, безземельні люди , на перше місце виходять маргінальні фермери та ремісники.
Політики партії Бхаратія Джаната тепер лицемірно говорять про Дешпанде, але вона була настільки стійкою та принциповою критикою Хіндутви, політизації та зловживання релігією, як це було типово для Ганді з його уявленням про єдність усіх релігії. Дотримуючись
Останніми роками можна лише думати про Сіддхарадж Дхадду, який помер два роки тому, як про такого ж невтомного борця проти спільнотної ненависті та насильства та проти поступки суверенітету світовому капіталу. Dhadda домагався маргіналізації, виступаючи проти греблі Сардар Саровар. Більшість гандіїв, особливо в
Рух Ганді тепер мертвий. Як і Сарводайя – «підйом і розвиток усіх» – ідеал сприяння соціальній згуртованості та єдності через «конструктивну роботу» та моральне переконання. Більшість прихильників Ганді піддалися грубому націоналізму, м’якій хіндутві та мілітаризму. Частково їхні розчарування та відчай виникли через те, що багатьом програмам Сарводая бракувало реалізму, і вони зазнали краху під впливом модернізації, соціальної поляризації та класової та кастової політики.
Найбільшою кампанією руху Сарводайя був Бхудан, дарування багатими землі безземельним, за допомогою якого змінилася сільська місцевість. Це була відмова від доктрини класової боротьби, яка є центральною для марксизму. Vinoba запустила Bhoodan у 1951 році в Теленгані, де щойно відбулося селянське повстання під проводом комуністів і його криваві репресії. Дешпанде приєднався до Vinoba через рік. Вони пройшли вздовж і впоперек
Бхудан зазнав колосального провалу, незважаючи на «пожертвування» 4.6 мільйона акрів. Багаті землевласники віддавали в заставу землю, на яку вони не мали чітких прав, або яка була бідною та занедбаною. Лише половина цього була розподілена, більша частина непридатна для обробки. Бхудан не зміг подолати панування поміщиків і змінити аграрні відносини.
Не злякавшись, Vinoba запустила ще більш амбітну програму «Грамдан, або подарунок цілого села». За Грамдана вся земля юридично належала б селу. Справами села керувала рада, що складалася з усіх дорослих членів, приймаючи рішення, прийнятні всіма. У класово розділеному суспільстві з великою нерівністю влади це мало бути невдалим, і не вдалося.
Іншим проблематичним аспектом минулого Дешпанде була її близькість до Індіри Ганді та захист надзвичайних ситуацій. Вона переконала себе, що драконівські заходи Індіри Ганді були відповіддю на певні «зовнішні загрози
Що було чудовим у Нірмалі Дешпанде, так це те, що вона переосмислила себе, навчаючись на цих помилках, і відновила свою актуальність, зберігаючи при цьому свої основні переконання в ідеалах Ганді, включаючи ненасильство. Ключове значення тут мав ідеал солідарності низових людей через національні кордони на основі спільних універсальних цінностей.
За останні кілька років Дешпанде налагодив особливі зв’язки між індійськими лівими політичними силами, Конгресом, громадянським суспільством і народними рухами опору, засновані на проблемах засобів до існування.
Порядок денний Дешпанде залишається невиконаним. Найкращий спосіб завершити це — ще більше зміцнити ці зв’язки та працювати на
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити