[บทนำของผู้แปล: บทความต่อไปนี้โดย Fawwaz Traboulsi ปรากฏในเบรุตทุกวัน อัส-ซาฟีร์ วันที่ 2 ธันวาคม 2009
บทความของ Traboulsi เป็นการประเมินและวิจารณ์ประเด็นหลักใน เวทีการเมืองใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ แพลตฟอร์มดังกล่าวเปิดตัวเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน ในช่วงสรุปของการประชุมสมัชชาใหญ่สามัญซึ่งมีการพบกันเป็นระยะๆ ในช่วงหลายเดือน ได้รับการตีพิมพ์บางส่วนหรือทั้งหมดในสื่อภาษาอาหรับหลายแห่งทั้งในและนอกเลบานอนเมื่อต้นเดือนธันวาคม พ.ศ. 2009 เวทีดังกล่าวกลายเป็นแถลงการณ์ทางการเมืองของกลุ่มฮิซบอลเลาะห์แทนเอกสารการก่อตั้ง ซึ่งเรียกว่าจดหมายเปิดผนึก พ.ศ. 1985
ฮิซบุลลอฮ์มีการเปลี่ยนแปลงมากมายนับตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 สิ่งที่สำคัญที่สุดที่มองจากมุมมองของตะวันตกซึ่งมีแนวโน้มที่จะเน้นย้ำถึงจุดสนใจของกลุ่มอิสลามิสต์แคบๆ ของฮิซบุลเลาะห์ ก็คือ การค่อยๆ ถอยห่างจากการเรียกร้องให้สถาปนารัฐอิสลามในเลบานอน การโทรครั้งนี้ตลอดจนความจงรักภักดีต่อกฎของนิติศาสตร์ (วิลายัต อัล-ฟากีห์)มีความชัดเจนในจดหมายเปิดผนึกปี 1985 แพลตฟอร์มใหม่นี้เป็นการละทิ้งการเรียกร้องรัฐอิสลามในเลบานอน ยอมรับความหลากหลายของสังคมเลบานอน และไม่กล่าวถึงกฎของนักนิติศาสตร์ แน่นอนว่านี่เป็นการพัฒนาที่น่ายินดี แต่มีแง่มุมอื่น ๆ ในแพลตฟอร์มใหม่ที่น่ายกย่องน้อยกว่ามาก ซึ่ง Traboulsi กล่าวถึงในบทความของเขา — อัสซาฟ คฟูรี]
สิ่งที่โดดเด่นในเวทีทางการเมืองที่ออกโดยกลุ่มฮิซบุลเลาะห์ในช่วงท้ายของการประชุมสมัชชาใหญ่ครั้งล่าสุดคือวิธีที่กลุ่มฮิซบอลเลาะห์ประเมินประวัติศาสตร์และการพัฒนาของตนเองนับตั้งแต่ก่อตั้งในช่วงกลางทศวรรษ 1980 เอกสารนี้ทบทวนหนึ่งในสี่ของศตวรรษของประสบการณ์และการเสียสละที่หลากหลาย มันสะท้อนถึงความเป็นพันธมิตรและแรงบันดาลใจที่หลากหลาย หากไม่ทำให้อัตลักษณ์แตกสลาย ในเวลาเดียวกัน ฮิซบอลเลาะห์ปรารถนาที่จะเป็นขบวนการ "ปลดปล่อยแห่งชาติ" ท่ามกลางขบวนการอื่น ๆ ในโลก การเคลื่อนไหว "ต่อต้าน" ในระดับภูมิภาค โดยมีความหมายแฝงทั้งหมดที่การกำหนดหลังนี้กระตุ้นให้เกิดในหมู่ชาวอาหรับที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของชาวปาเลสไตน์ และเป็น "กองกำลังป้องกันประเทศ" ของเลบานอนเพิ่มมากขึ้น ในการแต่งตั้งครั้งที่สามนี้ ฮิซบุลเลาะห์ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ที่ยังคงอยู่เกี่ยวกับการตัดสินใจที่จะเป็นหุ้นส่วนโดยสมบูรณ์ในระบบสารภาพบาปของเลบานอน หากไม่ยอมรับเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมที่เป็นรากฐานของระบบดังกล่าว
ในการแสวงหาตำแหน่งของตนท่ามกลางขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติทั่วโลก และเพื่อสนับสนุนการต่อสู้ในระดับภูมิภาคกับการครอบงำของอาณานิคม เวทีทางการเมืองใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ได้ยืมหลายสิ่งหลายอย่าง สูตรและแนวคิดที่จัดทำขึ้นตามประเพณีของฝ่ายซ้าย ในบรรดาสิ่งเหล่านี้คือการตระหนักว่าการแผ่ขยายไปทั่วโลกของจักรวรรดินิยมในปัจจุบันเรียกร้องให้มีการเคลื่อนไหวทั่วโลกเพื่อตอบสนองต่อมัน สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนจากการยืนกรานของเวทีเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างการต่อสู้ดิ้นรนของประชาชนอาหรับและขบวนการฝ่ายซ้ายในหลายประเทศในละตินอเมริกา
เวทีดังกล่าวนำเสนอมุมมองทั่วโลกเกี่ยวกับระบบจักรวรรดินิยมที่นำโดยสหรัฐอเมริกา ซึ่งอิสราเอลเป็นส่วนสำคัญ มันไม่ได้เพิกเฉยต่อพื้นฐานทางเศรษฐกิจของการครอบงำของจักรวรรดินิยม ซึ่งระบุได้ว่าเป็น "ทุนนิยมที่ป่าเถื่อน" โดยสันนิษฐานว่าไม่ได้ปิดบังภาพลวงตาใดๆ ที่ทางเลือกของ "ลัทธิทุนนิยมแบบนุ่มนวล" จะโหดร้ายน้อยกว่านี้ แม้ว่าการอ้างอิงถึง "กลุ่มอุตสาหกรรม-การทหาร" แทนที่จะเป็นระบบทุนนิยมทางการเงิน ค่อนข้างล้าสมัยในฐานะปัจจัยกำหนดนโยบายของสหรัฐฯ แต่เวทีดังกล่าวได้กำหนดขั้นตอนล่าสุดของลัทธิจักรวรรดินิยมอย่างถูกต้องว่าเป็นโลกาภิวัตน์ของการผูกขาดและพันธมิตรทางทหาร ในความเข้าใจนี้ ใครๆ ก็คาดหวังได้ว่าฮิซบุลลอฮ์จะพิจารณาจุดยืนของตนในการต่อสู้ระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน และระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่อีกครั้ง
นอกเหนือจากความเร่งรีบในการประกาศการล่มสลายของโลกที่มีขั้วเดียวและการล่มสลายของโครงการไซออนิสต์ที่ใกล้จะมาถึงแล้ว เวทีใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ไม่ได้รวมอะไรมากมายที่อาจเป็นผลมาจากแนวคิดการปฏิวัติของอาลี ชาริอาตี หรือ "อิสลามปฏิวัติ" ดังที่บางคนอาจโต้แย้ง แต่แพลตฟอร์มดังกล่าวได้จำลองสโลแกนบางส่วนของสาธารณรัฐอิสลามภายใต้การนำของอาลี คาเมเนอี ผู้นำสูงสุดคนปัจจุบันของอิหร่านแทน คำขวัญเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวกับค่านิยมของพรรครีพับลิกันก่อนหน้านี้และความกระตือรือร้นในการปฏิวัติน้อยกว่าที่เกี่ยวกับความต้องการความมั่นคงและการควบคุมทางอุดมการณ์ในปัจจุบันของผู้ปกครองอิหร่าน
ในด้านกิจการอาหรับในภูมิภาค เวทีใหม่ได้ละทิ้งวาระก่อนหน้านี้เกือบทั้งหมด (ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของอาลี ชาริอาตี) ซึ่งกล่าวถึงเฉพาะการปล้นทรัพยากรน้ำมันของภูมิภาคโดยจักรวรรดินิยม อย่างไรก็ตาม การเน้นเรื่องน้ำมันเป็นสิ่งสำคัญและไม่สามารถกล่าวเกินจริงได้ในช่วงเวลาที่มีการถกเถียงกันในที่สาธารณะน้อยมากเกี่ยวกับน้ำมันและบทบาทของน้ำมันในการรักษาระบอบการปกครองแบบเผด็จการของภูมิภาค นี่เป็นเพียงสัญญาณต้อนรับบางส่วนในการแงะเปิดหัวข้อที่ถูกละเลยอย่างกว้างขวางและหยิบยกประเด็นสำคัญที่ยังไม่ได้รับการตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณ
เมื่อพิจารณาถึงประเด็นการต่อต้านและการเจรจาที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ประเด็นใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ได้หลีกเลี่ยงคำถามเกี่ยวกับรัฐปาเลสไตน์โดยสิ้นเชิง และพอใจด้วยการเรียกร้องให้ปลดปล่อยปาเลสไตน์โดยสมบูรณ์และฟื้นฟูสิทธิของชาวปาเลสไตน์ทั้งหมด กลุ่มฮิซบุลลอฮ์ย้ำข้อเรียกร้องให้ทางการอาหรับเลิกดำเนินการเจรจาข้อตกลงกับอิสราเอล และเสนอประสบการณ์การต่อต้านด้วยอาวุธของตนเองเป็นตัวอย่างในการติดตามและเรียนรู้
ในส่วนของเลบานอนภายใน เวทีใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ได้ประกาศการยึดมั่นต่อระบบการเมืองของเลบานอนอย่างชัดเจน เป็นเรื่องที่น่าอุ่นใจที่ได้อ่านคำประกาศประเภทนี้จากบรรดาผู้ที่จ่ายเงินเพื่อปกป้องประเทศอย่างมหาศาล สิ่งที่น่าพึงพอใจพอๆ กันคือการเคารพความหลากหลายอย่างชัดเจนของเวที แม้ว่าจะขยายขอบเขตของความหลากหลายนี้ไปยังสิ่งอื่นนอกเหนือจากการเมือง วัฒนธรรม และอุดมการณ์ เพื่อรวมการเมืองที่สารภาพบาปที่ฝังรากลึกของเลบานอนด้วย
แม้ว่าเวทีใหม่ของฮิซบุลลอฮ์จะยืนยันว่าการสารภาพบาปเป็นภัยร้ายของระบบการปกครองของเลบานอน และเป็นอุปสรรคสำคัญในการบรรลุถึงประชาธิปไตยที่แท้จริง แต่ก็ยังห่างไกลจากการเรียกร้องให้เข้ามาแทนที่มัน ในงานแถลงข่าวในวันถัดจากการเผยแพร่แพลตฟอร์ม ฮัสซัน นัสรุลเลาะห์ [เลขาธิการของกลุ่มฮิซบอลเลาะห์] จำกัดตัวเองอยู่เฉพาะการเรียกร้องให้มีการจัดตั้งสภาแห่งชาติเพื่อขจัดลัทธิสารภาพบาป แต่กล่าวเสริมอย่างรวดเร็วว่าการจัดตั้งสภาดังกล่าวไม่จำเป็นต้องมีความจำเป็น หมายถึงการยอมรับคำสั่งในที่สุด ในขณะเดียวกัน ฮิซบุลเลาะห์ประกาศว่าตนเคารพลัทธิสมาพันธรัฐ* ซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณของรัฐธรรมนูญได้ดีที่สุด แน่นอนว่าสิ่งนี้เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่า ไม่ว่า "จิตวิญญาณของรัฐธรรมนูญ" จะหมายถึงอะไรก็ตาม ไม่สามารถเป็นคำจำกัดความฝ่ายเดียวได้ และต้องเข้าถึงได้ด้วยการปรึกษาหารือกับพลเมืองและกลุ่มอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง
เวทีใหม่ของฮิซบุลเลาะห์ไม่ได้หยุดอยู่แค่การประกาศหลักการทั่วไปของประชาธิปไตยและธรรมาภิบาล แต่ยังขยายพิมพ์เขียวเฉพาะสำหรับ "การสร้างรัฐ" ในประเด็นนี้ แพลตฟอร์มดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดฉันทามติที่เป็นการฉ้อโกง ซึ่งเป็นเรื่องปกติในทุกสาขาของการสถาปนาการปกครองของเลบานอน โดยการทำซ้ำรายการคุณลักษณะที่พึงประสงค์อันยาวนานสำหรับรัฐที่ดีในอนาคต ตั้งแต่การก่อตั้งสถาบันสมัยใหม่และหลักนิติธรรม ไปจนถึง การดูแลผู้ย้ายถิ่น และการจัดรายการไว้ระหว่างสิ่งต่าง ๆ เช่น การเป็นตัวแทนรัฐสภาอย่างยุติธรรม การยุติการคอร์รัปชัน ความเป็นอิสระของฝ่ายตุลาการ การกระจายอำนาจในการบริหารราชการ เป็นต้น - ราวกับว่าการไม่มีคุณลักษณะดังกล่าวเป็นสาเหตุหลักของระบบที่บกพร่องมากกว่า ผลของมัน
ที่พูดตรงนี้เรื่อง "สร้างรัฐ" ก็เหมือนกับที่พูดเรื่อง "ขจัดลัทธิสารภาพบาป" นั่นแหละ ในทั้งสองกรณี สิ่งเหล่านี้ปะปนกันและปะปนกัน สิ่งที่คาดหวัง สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และสิ่งที่เกิดก่อนกำหนด ทั้งหมดนี้อยู่ในลมหายใจเดียวกัน มันเป็นหน้าที่ของฮิซบุลลอฮ์ เช่นเดียวกับพันธมิตรทุกฝ่ายในการก่อตั้งการปกครอง ที่ต้องทำลายปริศนานี้: พวกเขาคิดอย่างไรถึง "สร้างรัฐ" ภายในขอบเขตของระบบประชาคม/ระบบสารภาพบาปที่พวกเขาประกาศพร้อมกัน เวลาจะเป็นอุปสรรคพื้นฐานในการบรรลุถึงประชาธิปไตยที่แท้จริง? สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไร ในเมื่อระบบคืออุปสรรคสำคัญในการเผชิญกับคุณลักษณะของรัฐที่ดีที่กล่าวมาข้างต้น (ซึ่งฮิซบุลเลาะห์และพันธมิตรในรัฐบาลไม่เบื่อที่จะเอ่ยถึง)?
แพลตฟอร์มใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ก่อให้เกิดคำถามที่คล้ายกันในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจ โดยแจกแจงความปรารถนาอันยาวเหยียด เช่น การพัฒนาที่สมดุลระหว่างภูมิภาค เศรษฐกิจตามภาคการผลิต การปรับปรุงวิธีการผลิตและการจัดจำหน่าย การบริการที่เพียงพอในด้านการศึกษา การดูแลสุขภาพ และที่อยู่อาศัย การจัดหาโอกาสในการทำงาน ฯลฯ ราวกับว่า ทั้งหมดนี้อยู่ใกล้แค่เอื้อมและไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงโครงสร้างพื้นฐาน เวทีดังกล่าวประกาศเจตนารมณ์ของฮิซบุลเลาะห์ในการลดความยากจน แต่จะบรรลุผลสำเร็จได้อย่างไรโดยการปฏิบัติตามนโยบายเสรีนิยมใหม่ของธนาคารโลก (ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยรัฐบาลเลบานอนที่สืบทอดมา) แทนที่จะลดความเหลื่อมล้ำทางรายได้ระหว่างชนชั้น และมีแผนอะไรเพื่อลดการย้ายถิ่นฐานและจัดหางานทำ ในขณะที่ระบบการศึกษาของเลบานอนได้รับการแปรรูปเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่แยกจากความต้องการในท้องถิ่นของประเทศ และมุ่งเป้าไปที่การจัดหาผู้สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยให้กับเศรษฐกิจภายนอกมากขึ้นเรื่อยๆ รายการความปรารถนาอันยาวนานนี้ได้รับการรวบรวมโดยไม่คำนึงถึงหนี้ของประเทศจำนวนมหาศาล และความจำเป็นในการพิจารณากระบวนการตัดสินใจที่จำเป็นในการส่งเสริมการลงทุน ปกป้องภาคการผลิต และดำเนินการกระจายทรัพยากรและบริการสาธารณะอย่างเท่าเทียมกัน
เป็นที่น่าสังเกตว่ากลุ่มฮิซบุลเลาะห์เคลื่อนตัวออกจากภาพลักษณ์เดิมในฐานะปาร์ตี้ของคนยากจนในพื้นที่ชนบทและละเลยชานเมือง แม้ว่ากลุ่มฮิซบุลเลาะห์จะอยู่ในขอบเขตของชุมชนชีอะต์ก็ตาม สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่ชุมชนนี้ได้เห็นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษหรือไม่? ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวเลบานอนชีอะห์ได้เติมพลังให้กับผู้อพยพจำนวนมาก พัฒนาชนชั้นกลางที่มีความมั่นใจ ผลิตผู้สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยจำนวนมาก และสะสมความมั่งคั่งจำนวนมากในสถานที่อพยพอันห่างไกล หรือภาพที่เปลี่ยนแปลงไปนี้สอดคล้องกับความจงรักภักดีที่เปลี่ยนไปซึ่งชุมชนสารภาพบาปอื่นๆ ในระบบเลบานอนก็เคยประสบมาในอดีต โดยที่ชนชั้นกระฎุมพีในแต่ละชุมชนมีแนวโน้มที่จะทิ้งน้ำหนักไว้เบื้องหลังอำนาจที่ครอบงำภายในชุมชนของตนเอง ปัจจุบันฮิซบอลเลาะห์กลายเป็นพรรคการเมืองที่ไม่มีใครทักท้วงในหมู่ชีอะต์เลบานอน และมากกว่านั้นนับตั้งแต่สงครามเดือนกรกฎาคม-สิงหาคม พ.ศ. 2006
เป็นที่น่าสังเกตว่า ด้วยความคาดหวังว่าจะต้องต้านทานแรงกดดันในอนาคตในการปลดอาวุธ แพลตฟอร์มใหม่ของฮิซบอลเลาะห์จึงเรียกร้องให้มีการรักษากองทหารอาสาสมัครที่ได้รับความนิยม (ตัวอย่างโดยกองกำลังกองโจรในปัจจุบันของฮิซบอลเลาะห์) ควบคู่ไปกับกองทัพแห่งชาติ โดยทั้งสองมีส่วนร่วมในการป้องกันประเทศ เป็นไปได้ที่จะอ่านคำที่ฮิซบอลเลาะห์ปฏิเสธที่จะยอมรับอิสราเอลเป็นการเตือนล่วงหน้าว่าจะไม่สละอาวุธของตน ในกรณีที่ การกลับมาเจรจาระหว่างอิสราเอลและซีเรียอีกครั้ง อาจนำไปสู่ข้อตกลงสันติภาพที่จะครอบคลุมทั้งเลบานอนและซีเรีย
สุดท้ายนี้ เกี่ยวกับความสัมพันธ์เลบานอน-ปาเลสไตน์ เวทีใหม่ของฮิซบอลเลาะห์ไม่ได้แบ่งปันการเหยียดเชื้อชาติต่อต้านปาเลสไตน์ของพันธมิตร นั่นคือขบวนการเสรีรักชาติที่นำโดยนายพลมิเชล อูน เวทีดังกล่าวยืนกรานในการเคารพสิทธิพลเมืองของชาวปาเลสไตน์แทน มันย้ำถึงการ "ปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานถาวร" ที่ทรุดโทรม (ของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ในเลบานอน) ซึ่งเป็นบทกลอนของทุกสาขาของสถาบันปกครองเลบานอน - แต่มันจับคู่กับสิทธิในการส่งคืนของชาวปาเลสไตน์
ในการรณรงค์เมื่อเร็วๆ นี้เพื่อจัดระเบียบการจราจรทางรถยนต์ใน Dahiya (ชานเมืองทางตอนใต้ที่แผ่กิ่งก้านสาขาของเบรุตซึ่งมีชาวชีอะต์เป็นส่วนใหญ่) กลุ่มฮิซบอลเลาะห์ได้แสดงป้ายที่มีข้อความว่า "คำสั่งมาจากความศรัทธา" คำสั่งประเภทนี้ซึ่งให้บริการและควบคุมโดยนายธนาคาร ผู้ค้า และผู้รับเหมา มาจากความศรัทธาหรือเป็นการไม่ซื่อสัตย์อย่างยิ่งหรือไม่?
หมายเหตุ
* ลัทธิสังคมนิยม (อัล-ตะวาฟุกียะฮ์ or อัลตะวาฟุกียะฮ์ อัล-ตะวาอิฟฟียะฮ์) เป็นคำสละสลวยของชาวเลบานอนในปัจจุบันสำหรับ "ลัทธิสารภาพบาป" แบบดั้งเดิมแต่ถูกดูหมิ่นมากขึ้น
ฟาวาซ ตราบูลซี ได้เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ การเมืองอาหรับ ขบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยนิยม และผลงานแปลโดย Karl Marx, John Reed, Antonio Gramsci, Isaac Deutscher, John Berger, Etel Adnan, Sa`di Yusuf และ Edward Said หนังสือเล่มล่าสุดของเขาในภาษาอังกฤษคือ A History of Modern Lebanon (Pluto Press, 2007) Assaf Kfoury นักแปลเป็นศาสตราจารย์สาขาวิทยาการคอมพิวเตอร์ที่มหาวิทยาลัยบอสตัน
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค