การสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ถือเป็นเรื่องร้ายแรง ไม่ใช่เรื่องที่จะลืมง่ายๆ มันเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องรักษาความทรงจำของพวกเขา
- มหาตมะคานธี
บทนำ: การเมืองที่หย่าร้างศีลธรรม
สงครามก่อให้เกิดความเสื่อมทรามและการอุทธรณ์ศีลธรรมที่คลุมเครือเปิดทางให้กับการเมืองที่เปียกโชกไปด้วยเลือดและการทำลายล้าง[1] บ่อยครั้งผู้บริสุทธิ์ที่สุดที่จ่ายราคา ตัวอย่างล่าสุดและน่าสลดใจคือความตายและความรุนแรงที่เกิดขึ้นกับลูกหลานของอิสราเอลและฉนวนกาซา ตามรายงานของสำนักงานเพื่อการประสานงานกิจการด้านมนุษยธรรมแห่งสหประชาชาติ เมื่อความรุนแรงปะทุครั้งแรกเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม จากการโจมตีอย่างโหดร้ายและโหดร้ายของฮามาสต่อทหารและพลเรือนอิสราเอล เด็กชาวอิสราเอล 29 คนถูกสังหาร[2] การฆ่าเด็กผู้บริสุทธิ์ยังคงดำเนินต่อไปอย่างรวดเร็วจนน่าตกใจตามนโยบายการลงโทษโดยรวมของอิสราเอล ภายในวันที่ 26 พฤศจิกายนthเด็กชาวปาเลสไตน์จำนวน 5500 คนถูกสังหารในฉนวนกาซา สูญหายอีก 1800 คน และได้รับบาดเจ็บเก้าพันคน[3] ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวกาซา 2.3 ล้านคนเป็นเด็ก
สำหรับเด็กที่ถูกสังหารทั้งในอิสราเอลและฉนวนกาซา ประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นในวันที่ 7 ตุลาคมth. ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการสร้างสุสานสำหรับเด็กมีมรดกมายาวนานและหยั่งรากลึกในภาษาของสงคราม การทหาร การบังคับกักขัง อาชีพ การปิดล้อม และความรุนแรง[4] มันเป็นภาษาที่มองข้ามวาทศาสตร์และคุณค่าของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความรับผิดชอบต่อสังคม ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น และตัวประชาธิปไตยเอง การฆ่าเด็กในสงครามถูกมองข้ามไปเมื่อศักดิ์ศรีของมนุษย์ต้องพ่ายแพ้ต่อความหลงใหลในชาตินิยมและกลไกทางทหารที่ใช้ความรุนแรง
ท่ามกลางสงครามอิสราเอล-ฮามาสในปัจจุบัน ภาพเด็กๆ เต็มไปด้วยเลือด แขนขาหายไป ศพที่ถูกปล้นชีวิตถูกลืมไป ท่ามกลางเสียงเรียกร้องให้มีความปลอดภัยและการแก้แค้น “ที่สร้างและดูแลรักษาโดยเครื่องบินและอาวุธสงคราม”[5] นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลูกหลานของฉนวนกาซา ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ความทรงจำล้มเหลว และประวัติศาสตร์ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นคำเตือนและเป็นพยานทางศีลธรรมอีกต่อไปถึงความเลวทรามของการเสียสละเด็ก ๆ ต่อความโหดร้ายของการให้ความสำคัญกับสงครามเหนือสันติภาพ เมื่อประวัติศาสตร์ จริยธรรม และความเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์หายไปจากกรอบของความรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการฆ่าเด็ก ความเงียบกลายเป็นทั้งรูปแบบหนึ่งของการทรยศหักหลังและเป็นอุปกรณ์เสริมของความไม่รู้และความรุนแรง[6] ไม่ว่าจะโดยฮามาสหรืออิสราเอล และการฆ่าและการทำร้ายเด็กจะดำเนินต่อไปและจะต้องถูกประณาม
ดังที่มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์กล่าวไว้ในสุนทรพจน์อันโด่งดังของคริสตจักรริเวอร์ไซด์ที่ประณามสงครามเวียดนามในปี 1967 ช่วงเวลาแห่งความรุนแรงและสงครามทำให้จำเป็นต้องตั้งคำถามมากขึ้นว่าใครจะพูดแทนเด็กๆ[7]ถ้อยคำที่สะเทือนใจของกษัตริย์มีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันท่ามกลางสงครามอิสราเอล-ฮามาสเหมือนกับที่เกิดขึ้นในปี 1967 สำหรับกษัตริย์แล้ว ภาระแห่งมโนธรรม ความยุติธรรม และความเห็นอกเห็นใจเรียกร้องแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคมที่ทำให้คนๆ หนึ่ง “พูดแทนผู้อ่อนแอ เด็กที่ไร้เสียง [และ] ผู้ทุกข์ทรมานและไร้หนทาง”[8]
เด็กเป็นผู้บริสุทธิ์ พวกเขาไม่ได้สร้างเงื่อนไขสำหรับการทำสงคราม และพวกเขาไม่ได้ทำสงครามกับผู้อื่น การเสียชีวิตของเด็กทุกคนในความขัดแย้งครั้งนี้เป็นเรื่องน่าเศร้า และอย่างที่จูดิธ บัตเลอร์แย้งว่า "ไม่มีความไม่เท่าเทียมกันที่นี่"[9] เราจะเข้าใจสงครามอิสราเอล-ฮามาสในช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ได้อย่างไร เมื่อเครื่องจักรมหึมาแห่งความตายไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการสังหารเด็กเท่านั้น แต่ดังที่เดวิด ธีโอ โกลด์เบิร์กแย้งไว้ การกระทำดังกล่าว “มีไว้เพื่อยอมรับว่ามีการป้องกันตัวเองอยู่บ้าง ความชอบธรรมในการฆ่าผู้หญิง เด็ก และผู้ชายเกือบทั้งหมด” เพื่อรักษาความปลอดภัยด้วยระเบิด รถถัง เครื่องบิน และการสังหารพลเรือนตามอำเภอใจ[10] แน่นอนว่าการเน้นย้ำเรื่องความปลอดภัยและความกลัวอย่างเกินจริงไม่ได้เป็นเพียงข้อโต้แย้งที่สำคัญในการทำสงครามเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงกับข้อสังเกตของรีเบคก้า กอร์ดอนที่ว่า “สงครามอาจไม่ดีต่อสุขภาพสำหรับเด็กและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ แต่เป็นผลดีต่ออุตสาหกรรมอาวุธ”[11]
ประวัติศาสตร์ ศีลธรรม และการเมืองอาจถูกตั้งทฤษฎีขึ้นมาเพื่อใช้เป็นช่องทางในการต่อต้านการกระทำของผู้นำของทั้งฮามาสและนายกรัฐมนตรีเนทันยาฮูฝ่ายขวาของอิสราเอลได้อย่างไร นี่เป็นประเด็นที่สำคัญอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเนทันยาฮูซึ่งนโยบายการทำสงครามได้รับการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายอย่างไม่ลดละในคำศัพท์ที่ถูกค้นพบอย่างมีจริยธรรมของเผด็จการที่พูดถึง "ความเสียหายของหลักประกัน" "ความจำเป็นทางทหาร" "การป้องกันตัวเอง" "โล่มนุษย์" และ " พลังแห่งความป่าเถื่อน” ดังที่เจสัน สเตนลีตั้งข้อสังเกต การสังหารพลเรือนไม่สามารถพิสูจน์ได้ในนามของการปกป้องตนเองของทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้ สิ่งที่ต้องได้รับการยอมรับก็คือความปรารถนาของอิสราเอลในการแก้แค้น ควบคู่ไปกับความได้เปรียบทางการทหารที่ทรงพลังเหนือกลุ่มฮามาส ทำให้เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะให้เหตุผลว่าอิสราเอล “มีส่วนร่วมในการสังหารหมู่พลเรือนผู้บริสุทธิ์ที่ [ไม่สมส่วน] ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเด็ก”[12]
ในเครื่องจักรสงครามที่รุนแรงแต่ไม่สมดุลอย่างยิ่งซึ่งดำเนินการโดยกลุ่มฮามาสและรัฐอิสราเอล “ความยุติธรรมเท่ากับความอยุติธรรม” และสำหรับเด็ก ๆ ที่ติดอยู่ในการจู่โจมอย่างท่วมท้นโดยกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล ไม่มีโลกแห่งการเล่น ความยุติธรรม หรือความสุข แต่พวกเขาอาศัยอยู่ในโลกที่มีเพียงความเป็นจริงที่ไม่อาจยอมรับได้ของการเอาเลือดออก การทำลายโรงพยาบาลและที่อยู่อาศัย และไม่มีชีวิตใดนอกเหนือจากนโยบายการแก้แค้นของทหาร[13] จะอธิบายได้อย่างไรว่าเด็กเล็กสองคน คนหนึ่งอายุ 15 ปี และอีกคนหนึ่งอายุ 8 ปี ที่ถูกกองกำลังอิสราเอลสังหารในเขตเวสต์แบงก์ที่ถูกยึดครอง มันแย่ลง
แน่นอนว่า เมื่อพิจารณาว่าพลเรือนกว่า 15,000 รายเสียชีวิต ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก อันเป็นผลจากสงครามแก้แค้นของเนทันยาฮู จึงสมเหตุสมผลที่จะทำลายความเงียบและถามว่าการทำลายล้างและการเสียชีวิตในฉนวนกาซาจำนวนมหาศาล “รวมกันเป็น การตอบสนองอย่างสมเหตุสมผลต่อฝันร้ายของฮามาส 7 ตุลาคมth จู่โจม."[14] จูดิธ บัตเลอร์กล่าวต่อไปอีกว่าการมุ่งเป้าไปที่พลเรือน โดยเฉพาะเด็กๆ ถือเป็นสิ่งที่เธอเรียกว่า “นโยบายการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์”[15] ในการกล่าวอ้างนี้ เธอปกป้องสิทธิ์ในการวิพากษ์วิจารณ์รัฐอิสราเอลโดยอ้างว่า “ไม่ใช่การต่อต้านชาวยิวที่จะวิพากษ์วิจารณ์รัฐอิสราเอล หากรัฐอิสราเอลเป็นรัฐอาณานิคมของผู้ตั้งถิ่นฐานที่ใช้ความรุนแรงในรูปแบบที่ไม่ธรรมดา ประการหนึ่งคัดค้านความอยุติธรรม แท้จริงแล้ว ในฐานะชาวยิว คุณต้องต่อต้านความอยุติธรรม คุณจะไม่ใช่ชาวยิวที่ดีถ้าคุณไม่คัดค้านความอยุติธรรม การเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับปาเลสไตน์ไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับปฏิบัติการทางทหารทั้งหมดของกลุ่มฮามาส แต่เป็นการยืนหยัดร่วมกับผู้คนที่ตกเป็นเป้าในลักษณะฆ่าล้างเผ่าพันธุ์”[16]
พื้นที่แห่งความสงบสุขที่คร่าชีวิตผู้คนทั้งหลอกหลอนและหล่อหลอมสื่อกระแสหลักและสถาบันการศึกษาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการรายงานข่าวเกี่ยวกับสงครามอิสราเอล-ฮามาส การทหารรวมกับอำนาจก่อให้เกิดการปราบปรามประวัติศาสตร์ ความขัดแย้ง และความกล้าหาญของพลเมือง ความจริงถูกสังเวยให้กับการโฆษณาชวนเชื่อและการทำงานของเครื่องจักรบิดเบือนจินตนาการขนาดใหญ่ที่ไม่มีความทรงจำ จริยธรรม ความรู้สึกแห่งความยุติธรรม หรืออนาคต ความรุนแรงและการเสียชีวิตในอิสราเอลโดยกลุ่มฮามาสสร้างความตกตะลึงในความเลวทราม และได้รับการเผยแพร่อย่างดีในสื่อกระแสหลักและในเครื่องมือทางวัฒนธรรมอื่นๆ การเผยแพร่แบบเดียวกันนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับความทุกข์ทรมานที่เด็ก ๆ และพลเรือนในฉนวนกาซาประสบซึ่งเกิดจากรัฐอิสราเอล ซึ่งได้รับความคุ้มครองน้อยเกินไปเนื่องจากสื่อตอกย้ำความจำเสื่อมทางประวัติศาสตร์และสังคมในระดับมหาศาล
ศีลธรรมและการเมืองดูเหมือนจะส่งผลกระทบเล็กน้อยจากผู้ที่เรียกร้องสันติภาพจากทั้งสองฝ่าย ยิ่งไปกว่านั้น การตรึงศีลธรรมในส่วนที่เกี่ยวกับความโหดร้ายที่พลเรือนอิสราเอลประสบนั้นส่งผลกระทบในทางลบทางการเมือง เพราะมันบดบัง “ความไม่สมดุลของอำนาจมหาศาล ซึ่งกำหนดรูปแบบวิกฤตในปัจจุบัน”[17] ความไม่สมดุลกันของอำนาจ ความรุนแรง และการกดขี่ที่ไม่ได้รับการยอมรับในสื่อที่มีอำนาจเหนือกว่านั้น ทำหน้าที่ปิดการเจรจาที่ประสบผลสำเร็จและเป็นความจริงในหมู่ชาวอิสราเอลและชาวปาเลสไตน์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ รากเหง้า และบริบทที่เปลี่ยนแปลงไปของสงคราม และการยอมรับถึงความทุกข์ทรมานอันยาวนานของสงคราม ชาวปาเลสไตน์. ยิ่งไปกว่านั้น การที่เหยื่อและตัวประกันชาวอิสราเอลเน้นฝ่ายเดียวมักเสี่ยงต่อการเสนอสิ่งที่นูรา เอรากาตเรียกว่า “การสนับสนุนอย่างไม่มีข้อกังขาสำหรับลัทธิทหารของอิสราเอล” และในการทำเช่นนั้นทำให้ผู้ใต้บังคับบัญชาพูดถึงวิธีแก้ปัญหาทางการเมืองที่เป็นไปได้สำหรับปัญหาศีลธรรม[18]
ภาษาที่มุ่งกำจัดของเนทันยาฮูสะท้อนให้เห็นในคำกล่าวอ้างของเขาที่ว่า “ฉันจะไม่ยอมให้มีรัฐปาเลสไตน์….เราจะรับรองว่าฉนวนกาซาจะไม่แสดงท่าทีเป็นภัยคุกคามอีกต่อไป” [19] วาทกรรมของกลุ่มหัวรุนแรงนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับแคลคูลัสทางการเมืองที่ห่างไกลซึ่งก่อให้เกิดการทิ้งระเบิดครั้งใหญ่ในฉนวนกาซาและระดับความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองที่เกิดขึ้น Seth Anziska นักประวัติศาสตร์ชาวยิวบันทึกไว้ในบทความใน นิวยอร์กวิจารณ์หนังสือ มีการทำงานที่นี่มากกว่าการทำลายล้างที่น่าสะอิดสะเอียนและอวัยวะภายในที่เกิดจากการรุกล้ำของกองทัพอิสราเอล เขาเขียน:
นักวิชาการ ราซ ซีกัล เรียกความโกรธแค้นที่กำลังเกิดขึ้นในฉนวนกาซาว่าเป็น 'กรณีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในตำราเรียน ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ โอเมอร์ บาร์ตอฟ เตือนว่า 'อันตรายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อยู่ตรงนั้น' เป็นการเปลี่ยนวลีที่น่าตกใจสำหรับพวกเราทุกคนที่เข้าใจ คำนั้นผ่านประสบการณ์ของชาวยิวในยุโรปในศตวรรษที่ยี่สิบ แต่นักเขียนชาวปาเลสไตน์และชาวอาหรับได้เตือนมานานแล้วถึงความพยายามในปัจจุบันที่จะเจาะร่างกายชาวปาเลสไตน์ เช่นเดียวกับที่มีคำวิจารณ์เชิงพยากรณ์เกี่ยวกับประเพณีของชาวยิวและเสียงที่ไม่เห็นด้วยภายในอิสราเอลเอง ด้วยการปฏิเสธผลทางศีลธรรมของอำนาจรัฐและอธิปไตย ผู้นำของอิสราเอลและอีกหลายคนในสังคมอิสราเอล รวมถึงผู้สนับสนุนที่แข็งขันในต่างประเทศ ปฏิเสธที่จะยอมรับว่าพวกเขาสามารถเป็นทั้งเหยื่อและผู้กระทำผิดได้[20]
การยึดอำนาจอาณานิคมของอิสราเอลมายาวนานชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการก้าวข้ามศีลธรรมเพื่อตรวจสอบและต่อต้านการเมือง ความสัมพันธ์ทางอำนาจ และเงื่อนไขที่นำไปสู่ความขัดแย้งในปัจจุบัน ในกรณีนี้ มีความจำเป็นที่จะต้องก้าวไปไกลกว่าภาษาแห่งการประณามทางศีลธรรม ซึ่งอยู่เหนือความหมายที่อาจหมายถึงทั้งการจัดหาความปลอดภัยให้กับชาวอิสราเอล และการปลดปล่อยและเสรีภาพให้กับชาวปาเลสไตน์[21] เจมส์ บอลด์วินระบุอย่างลึกซึ้งว่าท้ายที่สุดแล้วเสรีภาพทางการเมืองนั้นเกี่ยวกับอำนาจมากกว่าศีลธรรม มันเป็นเรื่องของอำนาจในการรับใช้การต่อต้านโดยรวม ตามคำเตือนของเฟรดเดอริก ดักลาสที่ว่า “อำนาจไม่ยอมรับสิ่งใดโดยปราศจากความต้องการ” เขาแย้งว่า “เพื่อให้อำนาจรู้สึกว่าตนเองถูกคุกคามอย่างแท้จริง อำนาจนั้นจะต้องสัมผัสตัวเองได้เมื่ออยู่ต่อหน้าพลังอื่น — หรือถ้าให้แม่นยำกว่านั้นคือพลังงาน — ซึ่งมี ไม่รู้ว่าจะนิยามอย่างไรจึงไม่รู้ว่าจะควบคุมอย่างไร” [22] นี่คือพลังแห่งความคิดเชิงวิพากษ์ การยั่วยุ และการต่อต้าน
ประวัติและบริบท
สงครามอิสราเอล-ฮามาสทำให้การศึกษากลายเป็นอาวุธในฐานะเครื่องมือขนาดใหญ่ในการโฆษณาชวนเชื่อและการลบล้าง การเรียกร้องให้วิเคราะห์ทั้งประวัติศาสตร์และบริบทที่กำลังพัฒนาของความสัมพันธ์อิสราเอล-ปาเลสไตน์มักถูกละเลยโดยรัฐทางตะวันตก นักการเมืองฝ่ายขวา สื่อร่วมสมัย โซเชียลมีเดีย และสถาบันการศึกษา ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิต่อต้านยิวหรือเป็นการขอโทษสำหรับการกระทำอันเลวร้ายของฮามาส ของความรุนแรง ที่ร้ายแรงกว่านั้นคือคำกล่าวอ้างว่ากลุ่มฮามาสและชาวปาเลสไตน์มีความหมายเหมือนกัน ในกรณีนี้ อิสราเอลใช้อาชญากรรมก่อการร้ายของฮามาสเพื่อลงโทษชาวปาเลสไตน์ทั้งหมด ดังที่ Fintan O'Toole โต้แย้งใน นิวยอร์กทบทวนหนังสือ:
ตรรกะที่มีมายาวนานนี้ยังคงปรากฏอยู่ในอิสราเอลในขณะนี้ ผู้ที่ก่ออาชญากรรมก่อการร้ายจะถูกระบุตัวตน (ตามที่พวกเขาต้องการ) กับคนที่พวกเขาอ้างว่าเป็นตัวแทน ผู้คนเหล่านั้นจึงถูกลดบทบาทลงไปสู่ความโหดร้ายที่กระทำในนามของมัน และต้องชดใช้ค่าเสียหายสำหรับความขุ่นเคืองเหล่านี้ มันเป็นตรรกะที่เพิ่มจุดยืนของผู้ก่อการร้ายไปพร้อมๆ กันและลดความเป็นปัจเจกของพลเรือนที่อยู่ในกลุ่มอาชญากรจนแทบจะมองไม่เห็น มันเป็นตรรกะที่ใช้ครั้งแล้วครั้งเล่าตลอดประวัติศาสตร์[23]
ศูนย์กลางของการกล่าวอ้างที่ว่าการกระทำของฮามาสเป็นเพียงเรื่องเล่าเท่านั้นสำหรับการทำความเข้าใจสงครามอิสราเอล-ฮามาส คือการประณามฝ่ายเดียวที่ “จำเป็นต้องปฏิเสธที่จะเข้าใจ...และบ่อนทำลายความสามารถในการตัดสิน”[24] ดังที่นิโคลัส เจ. เดวีส์ตั้งข้อสังเกต “สิ่งที่หายไปจากมุมมองนี้คือการรับรู้ถึงประวัติศาสตร์ใดๆ ที่นำไปสู่มุมมองนี้”[25] การเล่าเรื่องแบบลดขนาดนี้ให้เหตุผลอย่างครอบคลุมสำหรับความรุนแรงของอิสราเอลต่อเด็ก ผู้หญิง และพลเรือนได้ง่ายเกินไป เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่การวิเคราะห์ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและฮามาสในปัจจุบันจะต้องถูกระบุและจัดการผ่านประวัติศาสตร์และต้นตอของความขัดแย้งที่หล่อหลอมความขัดแย้งดังกล่าว มิฉะนั้น การค้นหาสันติภาพจะถูกทำลายล้างไปจากการเรียกร้องให้มีการทำสงครามโดยกองกำลังทหาร ตัวอย่างเช่น Tal Schneider รายงานใน เวลาของอิสราเอล การประณามกลุ่มฮามาสจะไม่สมบูรณ์หากไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ที่เนทันยาฮู “ใช้แนวทางแบ่งแยกอำนาจระหว่างฉนวนกาซาและเวสต์แบงก์—ทำให้มาห์มูด อับบาส ผู้มีอำนาจชาวปาเลสไตน์ต้องคุกเข่าลงขณะเคลื่อนไหวที่สนับสนุนกลุ่มก่อการร้ายฮามาส”[26] กล่าวอีกนัยหนึ่ง เนทันยาฮูมีบทบาทสำคัญในการนำกลุ่มฮามาสขึ้นสู่อำนาจ และทำให้แน่ใจว่าพวกเขายังคงอยู่ในการควบคุมฉนวนกาซา
การประณามความรุนแรงอันโหดร้ายของฮามาสเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอว่าเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชน การเมินเฉยต่อความรุนแรงที่อิสราเอลก่อขึ้นในฉนวนกาซาเป็นสิ่งสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ความรุนแรงดังกล่าวอาจละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่วันที่ 7 ตุลาคม ตัวอย่างเช่น ปฏิบัติการทิ้งระเบิดของอิสราเอลในฉนวนกาซารวมถึงการโจมตีทางอากาศต่อผู้ลี้ภัยจาบาเลีย แคมป์ ซึ่ง Airwars ซึ่งเป็นหน่วยเฝ้าระวังซึ่งมีฐานอยู่ในสหราชอาณาจักรอ้างว่าส่งผลให้ "สมาชิกในครอบครัวหลายคนเสียชีวิต โดยมีรายงานว่า 126 คนในจำนวนนี้เกี่ยวข้องกับทั้งครอบครัวถูกกวาดล้าง จำนวนผู้เสียชีวิตของพลเรือนโดยประมาณ [ของ] 136-69 รวมถึงเด็ก [d] XNUMX คน”[27] นอกจากนี้ และดังที่เบรตต์ วิลกินส์รายงานว่า “ผู้คนมากถึง 1.7 ล้านคนหรือประมาณ 70% ของประชากรกาซา ถูกบังคับพลัดถิ่นในสงครามที่ผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากเรียกว่า “การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์”[28]
การแบ่งแยกชาวปาเลสไตน์กับกลุ่มฮามาสเป็นสูตรสำเร็จสำหรับกระแสโลกาภิวัฒน์แห่งความหวาดกลัวอิสลามและความเกลียดชัง ในเวลาเดียวกัน ลัทธิลดขนาดที่คล้ายกันนี้ใช้ได้ผลในการเทียบเคียงนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศอันโหดร้ายของเนทันยาฮูกับชาวยิวทุกคนโดยรวม แนวคิดหลังของการตำหนิโดยรวมทำให้เกิดการต่อต้านชาวยิว สิ่งที่ขาดหายไปในทั้งสองเรื่องราวคือวิธีการที่ซับซ้อนซึ่งรัฐ กลุ่ม และบุคคลฝ่ายขวาที่หลากหลายยอมรับความน่าสะพรึงกลัวของสงคราม และสิ่งที่พวกเขาแบ่งปันในการสนับสนุนนโยบายการลงโทษโดยรวมของเนทันยาฮู พูดง่ายๆ ก็คือ ชาวยิวทุกคนไม่สามารถรับผิดชอบต่อการทำลายฉนวนกาซาของเนทันยาฮูได้ และชาวปาเลสไตน์ก็ไม่สามารถ “รับผิดชอบต่อการกระทำของฮามาสโดยรวมและรายบุคคลได้”[29]
การปฏิเสธที่จะให้ทุกฝ่ายในสงครามครั้งนี้ปฏิบัติตามมาตรฐานของกฎหมายระหว่างประเทศถือเป็นการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความยุติธรรม และหลักการประชาธิปไตย ดังที่นักทฤษฎีเช่น Adam Tooze, Samuel Moyn, Amia Srinivasan และ Nancy Fraser ได้แย้งไว้ มีการถกเถียงกันเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศในวาทกรรมปัจจุบัน ความโหดร้ายต่อพลเรือนและเด็กของทั้งสองฝ่ายจะต้องถูกประณามภายใต้หลักการของกฎหมายระหว่างประเทศ เมื่อไม่เป็นเช่นนั้น การฆ่าเด็กก็จะไม่เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงอีกต่อไป มันจะกลายเป็นความโหดร้ายที่ไม่อาจรับผิดชอบได้ ทูซ โมนี, เฟรเซอร์ และอื่นๆ อัล มีมูลค่าการอ้างอิง พวกเขาเขียน:
เรากังวลว่าไม่มีการเอ่ยถึงการสนับสนุนกฎหมายระหว่างประเทศ ซึ่งห้ามอาชญากรรมสงครามและอาชญากรรมต่อมนุษยชาติด้วย เช่น การลงโทษแบบกลุ่ม การประหัตประหาร และการทำลายโครงสร้างพื้นฐานของพลเรือน รวมถึงโรงเรียน โรงพยาบาล และสถานที่สักการะ การได้รับคำแนะนำจากหลักการของมาตรฐานกฎหมายระหว่างประเทศ ความสามัคคีและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ทำให้เราต้องรักษามาตรฐานที่สูงกว่านี้ให้กับผู้เข้าร่วมทั้งหมดในความขัดแย้ง เราไม่สามารถปล่อยให้ความโหดร้ายมาบังคับให้เราละทิ้งหลักการเหล่านี้ได้
อิสราเอลมีส่วนร่วมในการทิ้งระเบิดครั้งใหญ่ในพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นที่สุดแห่งหนึ่งในโลก ได้ทิ้งระเบิดในโรงพยาบาล สังหารนักข่าว ตัดน้ำ ไฟฟ้า และอาหาร ซึ่งมีความสำคัญต่อการอยู่รอดของชาวปาเลสไตน์ 2.3 ล้านคน ทำให้เกิดสิ่งที่หน่วยงานระหว่างประเทศและนักวิจารณ์หลายคนเรียกว่า "หลุมศพที่เปิดกว้าง" [30] ท่ามกลางการโจมตีของกองทัพอิสราเอลในปัจจุบัน “อันโตนิโอ กูเตอร์เรส เลขาธิการสหประชาชาติ ย้ำว่าฉนวนกาซากำลังกลายเป็น “สุสานสำหรับเด็ก”[31] ความรุนแรงที่เกิดขึ้นต่อฉนวนกาซามีประวัติศาสตร์อันยาวนาน และเข้าใจว่าประวัติศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจที่เป็นไปได้เกี่ยวกับการใช้อำนาจทางศีลธรรม และความสัมพันธ์กับหลักการแห่งความยุติธรรมและเสรีภาพ การทำลายล้าง ความทุกข์ทรมาน และความโกรธแค้นอย่างไร้ขอบเขตเป็นรากฐานของสงครามอิสราเอล-ฮามาส และมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ที่ต้องได้รับการแก้ไข หากคำถามเรื่องสันติภาพและเสรีภาพต้องการเข้ามาแทนที่แนวทางปฏิบัติแห่งความตายในสงคราม จูดิธ บัตเลอร์พูดถูกในการโต้แย้งว่าจุดยืนทางศีลธรรมในการทำสงครามไม่ควรถูกคุกคามด้วยการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ เธอเขียน:
ไม่จำเป็นต้องคุกคามจุดยืนทางศีลธรรมของเราที่จะใช้เวลาในการเรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความรุนแรงในยุคอาณานิคม และเพื่อตรวจสอบภาษา เรื่องเล่า และกรอบการทำงานในปัจจุบันเพื่อรายงานและอธิบาย – และตีความล่วงหน้า – สิ่งที่เกิดขึ้นในภูมิภาคนี้ ความรู้ประเภทนั้นมีความสำคัญ แต่ไม่ใช่เพื่อวัตถุประสงค์ในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเกี่ยวกับความรุนแรงที่มีอยู่หรืออนุญาตให้มีความรุนแรงเพิ่มเติม จุดมุ่งหมายคือเพื่อให้เข้าใจสถานการณ์อย่างแท้จริงมากกว่ากรอบปัจจุบันที่ไม่มีใครโต้แย้งได้เพียงอย่างเดียว[32]
การแสดงภาษาและการปราบปรามความขัดแย้ง
การพูดคุยใดๆ เกี่ยวกับสันติภาพระหว่างชาวยิวและชาวปาเลสไตน์ และความหมายของการป้องกันการสังหารเด็กและพลเรือนอย่างน่าสลดใจนั้น จะต้องกล่าวถึงวิธีการใช้ภาษาในความขัดแย้งนี้เพื่อทำลายล้างชาวปาเลสไตน์อย่างถึงที่สุด ตลอดจนกลุ่มชาวยิวและบุคคลที่ออกมาพูดเพื่อยุติสงครามและ เพื่อเสรีภาพของชาวปาเลสไตน์ สื่อร่วมสมัยส่วนใหญ่รายงานหรือให้เวลาออกอากาศเป็นภาษาแห่งการลดทอนความเป็นมนุษย์ ซึ่งหล่อเลี้ยงความหิวโหยทางพยาธิวิทยาของการแก้แค้น สงคราม และความรุนแรงของกลุ่มขวาจัด ตัวอย่างเช่น ในการตอบสนองต่อการโจมตีอันน่าสยดสยองของกลุ่มฮามาสเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม รัฐมนตรีกระทรวงกลาโหมของอิสราเอล ยูอาฟ กัลลันท์กล่าวว่า “'เรากำลังต่อสู้กับสัตว์ที่เป็นมนุษย์ และเราจะปฏิบัติตามนั้น'”[33] โมเช เฟกลิน นักการเมืองอิสราเอล เรียกร้องให้มีการจัดเมืองเดรสเดนในฉนวนกาซา โดยอ้างถึงเหตุเพลิงไหม้ในสงครามโลกครั้งที่ 25,000 ที่เมืองเดรสเดนของเยอรมนี คร่าชีวิตผู้คนไปราว XNUMX คน เมื่อถูกถามเกี่ยวกับการสังหารพลเรือนชาวปาเลสไตน์ “อดีตนายกรัฐมนตรีอิสราเอล นาฟตาลี เบนเน็ตต์กล่าวกับนักข่าวในสกายนิวส์ 'เกิดอะไรขึ้นกับคุณ? เรากำลังต่อสู้กับพวกนาซี'”[34]นายกรัฐมนตรีเบนจามิน เนทันยาฮูใช้ภาษาแห่งการทำลายล้างหลายครั้ง ซึ่งเห็นได้ชัดในคำกล่าวอ้างของเขาที่ว่า “ฮามาสคือพวกนาซียุคใหม่” และการทำสงครามกับพวกเขาเป็นตัวแทนของ “การต่อสู้ระหว่างอารยธรรมกับความป่าเถื่อน”[35] ความคิดเห็นเหล่านี้ไม่ใช่เพียงความล้มเหลวทางศีลธรรมและสติปัญญาของผู้นำทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังใช้ภาษาสมบูรณาญาสิทธิราชย์นี้เพื่อพรรณนาถึงใครก็ตามที่วิพากษ์วิจารณ์รัฐอิสราเอลว่าเป็นกลุ่มต่อต้านชาวยิวที่แข็งกร้าว หากไม่ใช่ผู้ร่วมมือกันก่อการร้าย
นับตั้งแต่การโจมตีโดยกลุ่มฮามาส ภาษาแห่งการทำลายล้างและการกำจัดก็เพิ่มขึ้นถึงระดับไข้ ในอิสราเอล รายการส่วนใหญ่ออกอากาศโดยกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวาหัวรุนแรงในแวดวงสนับสนุนของเนทันยาฮู อิชาน ธารูร นักเขียนของ วอชิงตันโพสต์เป็นตัวอย่างที่น่าตกใจของวาทกรรมเกี่ยวกับการลดทอนความเป็นมนุษย์ ความรุนแรง และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เขาเขียน:
ลองพิจารณาคำพูดของอิตามาร์ เบน กวีร์ รัฐมนตรีกระทรวงความมั่นคงแห่งชาติฝ่ายขวาจัด ซึ่งขณะปลุกปั่นให้เกิดความรุนแรงรอบใหม่ในเขตเวสต์แบงก์ ก็เสนอแนะใครก็ตามที่เห็นอกเห็นใจกลุ่มฮามาสควร “กำจัด” หรือของอามิไฮ เอลิยาฮู พันธมิตรขวาจัดของเนทันยาฮูและรัฐมนตรีกระทรวงมรดกของอิสราเอล ซึ่งกล่าวว่าการทิ้งระเบิดนิวเคลียร์ในฉนวนกาซาอาจเป็นทางเลือกหนึ่ง หรือการเรียกร้องจาก Galit Distel Atbaryan ซึ่งเป็นรัฐมนตรีกระทรวงสารสนเทศของอิสราเอลเมื่อเร็วๆ นี้ (แต่ไม่ใช่อีกต่อไป) ให้ลบ “ฉนวนกาซาทั้งหมดออกจากพื้นโลก” และขับไล่ชาวปาเลสไตน์ให้ลี้ภัยในอียิปต์[36]
ภาษาของการลดทอนความเป็นมนุษย์ไม่ว่าจะมาจากอิสราเอลหรือฮามาสนั้นช่างน่ากังวลอย่างยิ่ง สาวกฮามาสที่เรียกนีโอนาซีของอิสราเอลทำลายศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และการเมืองในวาทกรรมแห่งความเกลียดชังที่ไม่มีขอบเขต สิ่งสำคัญที่ต้องจัดการคืออำนาจในความขัดแย้งนี้อยู่ข้างรัฐอิสราเอลฝ่ายขวาซึ่งมีกลไกการโฆษณาชวนเชื่อและวาทกรรมเรื่องการลดทอนความเป็นมนุษย์ครอบงำการเมืองโลกในสหรัฐอเมริกาและประเทศตะวันตกหลายประเทศ ดังที่นักวิชาการ Holocaust จำนวนหนึ่งระบุไว้ใน นิวยอร์กวิจารณ์หนังสือวาทกรรมดังกล่าวส่งเสริม “เรื่องเล่าเหยียดเชื้อชาติเกี่ยวกับชาวปาเลสไตน์…แยกวิกฤติปัจจุบันนี้ออกจากบริบทที่มันเกิดขึ้น [และลบ] เจ็ดสิบห้าปีแห่งการพลัดถิ่น ห้าสิบหกปีแห่งการยึดครอง และสิบหกปีแห่งฉนวนกาซา การปิดล้อม”[37] ในท้ายที่สุด ภาษาแห่งปีศาจและความสัมบูรณ์ยังก่อให้เกิด “เกลียวความรุนแรงที่ทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ [และ] การเล่าเรื่องซึ่ง “ความชั่วร้าย” จะต้องถูกพิชิตด้วยกำลัง มีแต่จะสานต่อสภาวะการกดขี่ที่ดำเนินไปไกลแล้วเท่านั้น นานเกินไป."[38] ภาษาดังกล่าวไม่เพียงแต่ทำให้ความรุนแรงเป็นหลักการสื่อสารหลัก ไม่ว่าจะมาจากแหล่งใดก็ตาม แต่ยังยกระดับสงครามเป็นทางออกเดียวสำหรับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ที่ยืดเยื้อมานาน 70 ปี
ตัวอย่างเช่น การโฆษณาชวนเชื่อและการบิดเบือนข้อมูลที่สนับสนุนอิสราเอลในระดับสูงเป็นพลังอันทรงพลังในการแสดงให้เห็นว่าชาวปาเลสไตน์มีความด้อยกว่ามนุษย์ ไม่คู่ควรกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และอยู่ภายใต้กรอบการแบ่งแยกเชื้อชาติที่สรุปตรรกะของอาณานิคม มีหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นว่าวาทกรรมนี้มีอยู่ในอิสราเอลในระดับอำนาจสูงสุดได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น รัฐมนตรีของรัฐบาลอิสราเอล เบซาเลล สโมทริช (ซึ่งเรียกตัวเองว่าเป็นคนที่เกลียดชังกลุ่มรักร่วมเพศ) เรียกชาวปาเลสไตน์ว่าเป็นยุง โดยขยายความคำพูดที่ดูหมิ่นของเขาด้วยความคิดเห็นว่า “นั่นคือปัญหาของยุง ถ้าคุณตบยุงแล้วตีได้ 99 มันจะเป็นตัวที่ 100 ซึ่งคุณไม่ได้ตบซึ่งจะฆ่าคุณ วิธีแก้ปัญหาที่แท้จริงคือการทำให้หนองน้ำแห้ง”[39] วิกเตอร์ กรอสแมน ชี้ให้เห็นว่า “เมื่อถูกถามว่านั่นอาจหมายถึงการกำจัดทั้งครอบครัวที่มีผู้หญิงและเด็กหรือไม่ สโมทริชตอบว่า 'สงครามก็คือสงคราม'”[40]
ภาษาของการลดทอนความเป็นมนุษย์กลายเป็นทั้งการปกปิดการปฏิบัติอย่างโหดร้ายของชาวปาเลสไตน์ ขณะเดียวกันก็ช่วยหลีกหนีจากงานการเรียนรู้จากประวัติศาสตร์ได้อย่างง่ายดาย โดยให้บริบทที่ครอบคลุมสำหรับการทำความเข้าใจเงื่อนไขที่นำไปสู่สงคราม และมีส่วนร่วมอย่างกล้าหาญในการต่อสู้เพื่อสันติภาพ นอกจากนี้ ภาษาดังกล่าวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพวกหัวรุนแรงฝ่ายขวาเท่านั้น แต่ยังมีพลังในการกำหนดวัฒนธรรมสมัยนิยม กลืนกินจิตใจของคนหนุ่มสาวรุ่นหนึ่งด้วยทัศนคติแบบเหมารวมเหยียดเชื้อชาติที่แสดงความเกลียดชัง ในกรณีนี้ วัฒนธรรมสมัยนิยมทำให้นโยบายการลงโทษโดยรวมและความโกรธแค้นร่วมกันเป็นมาตรฐานมากขึ้น ซึ่งไม่มีขีดจำกัด โดยไม่คำนึงถึงความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้น ขณะสงครามกำลังคลี่คลาย จะอธิบายอย่างไรได้อีก เหตุการณ์หนึ่งซึ่งมีวิดีโอปรากฏในช่อง Kan News สถานีโทรทัศน์ของรัฐอิสราเอล ซึ่งเด็ก ๆ ร้องเพลง: “ภายในหนึ่งปี เราจะกำจัดทุกคน…. อีกปีหนึ่งก็จะไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น และเราจะกลับบ้านอย่างปลอดภัย... IDF ข้ามพรมแดนเพื่อกำจัดผู้ถือสวัสดิกะ…เราจะกวาดล้างพวกเขาให้หมด…เราจะแสดงให้โลกเห็นว่าเราทำลายศัตรูของเราอย่างไร”[41] การปลูกฝังด้วยวาทศิลป์เรื่องการลดทอนความเป็นมนุษย์ทำให้เกิดการเมืองที่ไม่อาจกำจัดได้ ซึ่งในกรณีนี้ ชีวิตของชาวปาเลสไตน์ถูกมองว่าไร้ค่า เกินควร และสมควรที่จะถูกทำลาย นอกจากนี้ยังเสริมสร้างและเร่งการปราบปรามเสียงวิพากษ์วิจารณ์ที่เรียกร้องสันติภาพหรือการหยุดยิงของอิสราเอลเมื่อเผชิญกับการโจมตีฉนวนกาซาอย่างน่าตกใจของอิสราเอล[42]
ลัทธิแม็กคาร์ธีติดอาวุธ
การพูดถึงความทุกข์ทรมาน เด็กที่ถูกกดขี่ ทำอะไรไม่ถูก และไร้เดียงสาที่ถูกโจมตีและสังหารอย่างโหดร้ายในสงครามครั้งนี้กลายเป็นอันตรายมากขึ้นเรื่อยๆ บุคคลและกลุ่มต่างๆ ทั้งในอิสราเอลและต่างประเทศที่ต่อต้านนโยบายยึดครองปาเลสไตน์ของเนทันยาฮู และการโจมตีภาคพื้นดินและทางอากาศอย่างโหดร้าย หรือผู้ที่เรียกร้องให้หยุดยิง จะต้องถูกคุกคาม เซ็นเซอร์ และจับกุมอย่างกว้างขวาง Marsha Gessen เขียนเข้ามา เดอะนิวยอร์กเกอร์กล่าว ผู้คนกำลังถูกจับกุมในอิสราเอลในข้อหายุยงให้เกิดการก่อการร้ายจากการโพสต์เรียกร้องให้หยุดยิง เธออ้างว่าการต่อต้านสงครามพบกับ “การปราบปรามคำพูด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจับกุม การสอบสวนของตำรวจ และสิ่งที่เรียกว่าการพูดคุยตักเตือนที่ดำเนินการโดย Shabak ซึ่งเป็นหน่วยรักษาความปลอดภัย”[43] อิสราเอลได้ผ่านกฎหมายเผด็จการที่อนุญาตและสร้างความชอบธรรมให้กับการใช้การสอดแนม การเซ็นเซอร์ และการจับกุมเสียงของฝ่ายค้านในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวเยรูซาเลมชาวปาเลสไตน์ แม้ว่าจะสามารถนำมาใช้กับผู้เห็นต่างทั้งหมดในอิสราเอลก็ตาม กำลังเขียนอยู่ +972 นิตยสารโซเฟีย กู๊ดเฟรนด์เผยธรรมชาติอันเข้มงวดของกฎหมาย เธอเขียน:
เมื่อวันที่ 8 พ.ย. สภาเนสเซตผ่านการแก้ไขกฎหมายต่อต้านการก่อการร้าย โดยเริ่มใช้ความผิดทางอาญาใหม่ “การใช้สื่อของผู้ก่อการร้าย” ซึ่งมีโทษจำคุกสูงสุด XNUMX ปี ผู้เสนอให้คำมั่นว่ามาตรการนี้จะต่อสู้กับ “การล้างสมองที่อาจก่อให้เกิดความปรารถนาหรือแรงจูงใจในการก่อความหวาดกลัว” แต่ผู้สนับสนุนสิทธิมนุษยชนและผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายกำลังอธิบายว่ามาตรการดังกล่าวเป็นความพยายามในการ “ลงโทษความคิดและความรู้สึก” และเป็นหนึ่งในมาตรการที่ก้าวก่ายและเข้มงวดที่สุด มาตรการที่เคยผ่านโดยรัฐสภาอิสราเอล สมาคมเพื่อสิทธิพลเมืองในอิสราเอล (ACRI) เตือนว่ากฎหมายดังกล่าวไม่เคยมีแบบอย่างในระบอบประชาธิปไตยใดๆ ในโลก[44]
ในสหรัฐอเมริกา ความพยายามที่จะปราบปรามการต่อต้านและการวิพากษ์วิจารณ์สงครามเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและรุนแรง[45] ภายใต้ข้อกล่าวหาต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงเกินจริงและไม่เลือกปฏิบัติ มีการรณรงค์อย่างกว้างขวางในหมู่มหาวิทยาลัย สถานที่ทำงาน และในโซเชียลมีเดีย เพื่อปิดปากผู้เห็นต่างที่เรียกร้องให้หยุดยิงหรือปกป้องสิทธิของชาวปาเลสไตน์[46] มหาวิทยาลัยบางแห่ง รวมทั้งแบรนไดส์และโคลัมเบีย ได้ดำเนินการเพื่อปราบปรามการประท้วงต่อต้านอิสราเอล และได้ยกเลิกองค์กรนักศึกษา เช่น –Students for Justice in Palestine chapters Ron DeSantis ผู้ว่าการรัฐฟลอริดาซึ่งเป็นกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวา “สั่งให้โรงเรียนต่างๆ ยุบวิทยาเขตของกลุ่มนักศึกษาที่สนับสนุนชาวปาเลสไตน์ที่เขากล่าวหาว่ามีความสอดคล้องในการสนับสนุนผู้ก่อการร้าย”[47] ในกรณีอื่นๆ ของการปราบปรามโดยสิ้นเชิง นักวิชาการถูกไล่ออกหรือเผชิญกับมาตรการลงโทษสำหรับการประท้วงเพื่อเสรีภาพของชาวปาเลสไตน์ นอกจากนี้ นักข่าวและนักวิชาการยังได้แย้งว่าการเข้าถึงล็อบบี้และสถาบันประชาสัมพันธ์ของอิสราเอลนั้นทรงพลังมากจนกลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการทำให้การประชุมใหญ่ๆ ถูกยกเลิก สื่อสิ่งพิมพ์และการสัมภาษณ์สื่อถูกดึงออกไป [และนั่น] การสนับสนุนปาเลสไตน์ได้เชิญชวนให้ การกระจาย การตอบโต้แบบสุ่ม รุนแรงจนถึงจุดที่เทียบได้กับ 'ฟันเฟืองของ McCarthyite' โดยไม่ต้องพูดเกินจริง”[48] การหลอกลวง การเซ็นเซอร์ การข่มขู่ และการทำให้ผู้เห็นต่างเป็นอาชญากร ได้รับอำนาจมหาศาลในการขจัดการเรียกร้องความยุติธรรมและเสรีภาพของชาวปาเลสไตน์
คลื่นแห่งการปราบปรามที่รุนแรงนี้ยังได้รับแรงผลักดันจากอิทธิพลของมหาเศรษฐีฝ่ายขวาที่มีอำนาจซึ่งเป็นหัวหน้าสำนักงานกฎหมายอันทรงเกียรติ ยกเลิกการเสนองานให้กับนักศึกษากฎหมายที่ลงนามในคำร้องเพื่อสนับสนุนสิทธิของชาวปาเลสไตน์ กรณีหนึ่งที่ได้รับความสนใจในระดับชาติมุ่งเน้นไปที่ Ryna Workman นักเรียนจาก NYU ที่ตกงานในสำนักงานกฎหมายอันทรงเกียรติเนื่องจากการต่อต้านสงครามของเธอ[49] คนรวยและมีอำนาจยังใช้การควบคุมสื่อต่างๆ เช่น Facebook, Instagram และ X เพื่อตรวจสอบเรื่องเล่าที่สนับสนุนชาวปาเลสไตน์ พวกเขายังขู่ว่าจะยกเลิกการบริจาคให้กับมหาวิทยาลัยที่เปิดโอกาสให้เกิดความขัดแย้งในสงครามในวิทยาเขตของพวกเขา ชนชั้นมหาเศรษฐีที่สนับสนุนลัทธิทหารของเนทันยาฮูยังได้ไล่นักเขียนและบรรณาธิการที่ต่อต้านการโจมตีฉนวนกาซาของอิสราเอลด้วย รวมถึง David Velasco บรรณาธิการบริหารของ Artforumซึ่งถูก Jay Penske ซีอีโอของ Penske Media Corporation ไล่ออก เนื่องจากพิมพ์จดหมายคัดค้านนโยบายสงครามโลกที่ไหม้เกรียมของอิสราเอล[50]
วัฒนธรรมการทำสงครามของเนทันยาฮูเจริญรุ่งเรืองในสหรัฐอเมริกาและในหมู่ประเทศตะวันตกมากมายในการปราบปรามผู้เห็นต่าง ศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีการทหารคือการปราบปรามเสียงของฝ่ายตรงข้ามเพื่อสร้างความโง่เขลาที่ได้รับการจัดการอย่างระมัดระวัง ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ สงครามที่ดำเนินไปในนามของความมั่นคง การแก้แค้น และความเกลียดชังได้ปะทุขึ้นจากสงครามครูเสดทางศาสนา อุตสาหกรรมวัฒนธรรม สถาบันการศึกษา และเครื่องมือทางวัฒนธรรมอื่นๆ เช่น โซเชียลมีเดียกระแสหลัก ได้รับการขับเคลื่อนทางการเมืองโดยเจ้าของมหาเศรษฐีและผู้อุปถัมภ์ เพื่อสร้างรากฐานทางการเมือง การศึกษา และวัฒนธรรมที่ไม่เพียงแต่ปราบปรามผู้เห็นต่างเท่านั้น แต่ยังบ่อนทำลายสิทธิขั้นพื้นฐานที่สำคัญต่อระบอบประชาธิปไตยที่มีชีวิตอีกด้วย
สรุป
เด็กๆ กลายเป็นทั้งเบี้ยและเหยื่อผู้บริสุทธิ์ในสงครามอิสราเอล-ฮามาส และเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมาน ความตาย และการล่มสลายของจริยธรรมโดยไม่จำเป็น เมื่อสงครามและกลไกความรุนแรงครอบงำการเมือง ฮามาสสังหารเด็กยี่สิบเก้าคนในวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2023 ผลจากการโจมตีทางอากาศและการทิ้งระเบิดของอิสราเอล เด็กชาวปาเลสไตน์มากกว่า 5500 คนถูกสังหารนับตั้งแต่เริ่มสงคราม จากข้อมูลขององค์การสหประชาชาติ ผู้อยู่อาศัยในฉนวนกาซาจำนวน 1.7 ล้านคนจากทั้งหมด 2.3 ล้านคนต้องกลายเป็นผู้พลัดถิ่น หลายคนเป็นเด็ก[51] ดังที่นักประวัติศาสตร์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ Omer Bartov ตั้งข้อสังเกตว่า "ทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้มุ่งเน้นไปที่การเสียชีวิตและการลักพาตัวเด็กที่แบ่งปันภาพและวิดีโอของเด็ก ๆ เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงความโหดร้ายของอีกฝ่าย"[52] อย่างไรก็ตาม ต้องสังเกตว่ารัฐอิสราเอลได้สังหารเด็กจำนวนมากกว่ากลุ่มฮามาสมาก
สิ่งที่เชื่อมโยงทั้งฮามาสและอิสราเอลเข้าด้วยกันก็คือ ความรุนแรงที่ทำต่อเด็กนั้นถูกใช้เป็นเพียงสิ่งค้ำจุนเพื่อความชอบธรรมและสานต่อสงคราม ตลอดจนการเสียชีวิตและความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่องของเด็ก ผู้หญิง และพลเรือน เด็กๆ ไม่เพียงแต่ตกเป็นเหยื่อในสงครามครั้งนี้เท่านั้น แต่พวกเขายังได้รับอาวุธเพื่อกระตุ้นให้เกิดการแก้แค้น การแก้แค้น และความรุนแรงจากทั้งสองฝ่ายของความขัดแย้ง
แน่นอนว่าบทบาทของมหาวิทยาลัยควรจะถูกโค่นล้มในโลกที่เต็มไปด้วยความกดขี่ที่เพิ่มมากขึ้นของลัทธิเผด็จการ บทบาทของนักวิชาการ ปัญญาชน ศิลปิน นักการศึกษา และผู้ก้าวหน้าอื่นๆ ควรเป็นอย่างไรในช่วงเวลาแห่งสงครามที่เต็มไปด้วยความหวาดกลัวอิสลาม การต่อต้านยิว และความรุนแรงของมวลชน สงครามอิสราเอล-ฮามาสมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ลัทธิล่าอาณานิคม การเหมารวมเหยียดเชื้อชาติ และวัฒนธรรมแห่งความหวาดกลัว และตั้งอยู่ในขอบเขตที่กว้างใหญ่ของความบ้าคลั่งของลัทธิทหาร ภาษา การเมือง และการเหยียดเชื้อชาติที่เป็นพิษเป็นภัยที่แจ้งสงครามครั้งนี้จะต้องได้รับการเปิดเผยผ่านประวัติศาสตร์ และความพยายามของรัฐบาลเผด็จการเช่นรัฐอิสราเอลในการปิดอำนาจการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์เพื่อแสวงหาความยุติธรรมทางสังคมจะต้องถูกต่อต้าน
สถาบันที่ปิดพื้นที่คุ้มครองที่ซึ่งการเจรจา การอภิปราย และการแลกเปลี่ยนข้อมูลสามารถเกิดขึ้นได้ เช่น ระหว่างชาวยิวและมุสลิม จะต้องถูกท้าทาย จริยธรรมจะต้องกลับคืนสู่การเมืองเพื่อรับรู้และประณามการฆ่าและการทำพิการเด็กและพลเรือนผู้บริสุทธิ์ นโยบายที่กีดกันประชาชนในที่ดินของตน วาทกรรมคว่ำบาตรการทำลายล้าง ออกกฎหมายภาษาแห่งความรู้สึกผิดโดยรวม และทำให้ประชาชนทั้งมวลต้องถูกต่อต้านจะต้องถูกต่อต้านในพื้นที่สาธารณะและพื้นที่ทางการศึกษาทั้งหมด ซึ่งคุณค่าของเสรีภาพในการพูดและประชาธิปไตยสามารถเจริญรุ่งเรืองได้เช่นเดียวกับผ่านทาง การเติบโตของขบวนการระดับรากหญ้าที่เรียกร้องสันติภาพ ความเสมอภาค และเสรีภาพ
นักวิชาการและคนอื่นๆ จะต้องตั้งคำถามกับนักศึกษาและประชาชนทั่วไปว่าสันติภาพ ความเท่าเทียมที่แท้จริง และเสรีภาพจะเป็นอย่างไรในภูมิภาคนี้ จูดิธ บัตเลอร์ให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญในการตอบคำถามเหล่านี้ เธอควรค่าแก่การอ้างอิง:
ฉันเสียใจอย่างยิ่งกับความรุนแรงที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกับที่ฉันต้องการเป็นส่วนหนึ่งของจินตนาการและการดิ้นรนเพื่อความเท่าเทียมและความยุติธรรมที่แท้จริงในภูมิภาค เช่นเดียวกับคนอื่นๆ มากมาย ที่จะบีบให้กลุ่มฮามาสต้องหายตัวไป การยึดครองต้องยุติลง และเสรีภาพทางการเมืองและความยุติธรรมรูปแบบใหม่ให้เจริญรุ่งเรือง ปราศจากความเสมอภาคและความยุติธรรม ไม่มีการยุติความรุนแรงของรัฐที่ดำเนินการโดยรัฐ อิสราเอล ซึ่งก่อตั้งขึ้นด้วยความรุนแรง ไม่สามารถจินตนาการถึงอนาคตได้ ไม่มีอนาคตแห่งสันติภาพที่แท้จริง ไม่ใช่ นั่นคือ 'สันติภาพ' ที่เป็นคำสละสลวยสำหรับ การทำให้เป็นมาตรฐาน ซึ่งหมายถึงการรักษาโครงสร้างของความไม่เท่าเทียมกัน ความไร้สิทธิ และการเหยียดเชื้อชาติให้อยู่กับที่ แต่อนาคตดังกล่าวไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากเสรีภาพในการตั้งชื่อ บรรยาย และต่อต้านความรุนแรงทั้งหมด รวมถึงความรุนแรงของรัฐอิสราเอลในทุกรูปแบบ และทำเช่นนั้นได้โดยไม่ต้องกลัวการเซ็นเซอร์ การทำให้เป็นอาชญากร หรือถูกกล่าวหาอย่างมุ่งร้ายว่าต่อต้านชาวยิว…. เพื่อสิ่งนี้ เราต้องการกวีและนักฝันของเรา คนโง่เขลา ผู้รู้วิธีจัดระเบียบ[53]
การลบล้างประวัติศาสตร์ การปราบปรามความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง การล่มสลายของศีลธรรม และการยอมรับสงครามและการทหารในฐานะหลักการปกครองของการเมืองของรัฐ ได้ขจัดชาวปาเลสไตน์ออกจากวาทกรรมเกี่ยวกับความสามัคคีและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ความทุกข์ทรมานระยะยาวของชาวปาเลสไตน์จะถูกลบล้าง ลดหย่อน หรือบิดเบือนความจริง ด้วยการละเลยบริบททางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ สงครามอิสราเอล-ฮามาสจึงถูกนำเสนอผ่านเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อมากมายที่เรียกร้องให้มีการแก้แค้น การลงโทษโดยรวม การทหาร และการทำสงคราม การปราบปรามความขัดแย้งเกี่ยวกับเสรีภาพของชาวปาเลสไตน์ไม่ใช่เรื่องบริสุทธิ์ มันทำลายศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ทำให้ความต้องการด้านมโนธรรมอ่อนแอลง และทำลายคุณค่าของประชาธิปไตยไปโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ยังช่วยป้องกันคำถามที่ไม่สบายใจเกี่ยวกับบทบาทของรัฐอิสราเอล ความรุนแรงของผู้ตั้งถิ่นฐาน และการสังหารเด็ก Adam Shatz หยิบยกคำถามที่ชาญฉลาดขึ้นมาคำถามหนึ่งเกี่ยวกับความขัดแย้งที่บ่อนทำลายการเรียกร้องประชาธิปไตยของอิสราเอล เขาเขียนว่า “ในคำพูดของ Amira Hass นักข่าวชาวอิสราเอลที่ใช้เวลาหลายปีรายงานข่าวจากฉนวนกาซาว่า 'ฉนวนกาซารวบรวมความขัดแย้งที่สำคัญของรัฐอิสราเอล – ประชาธิปไตยสำหรับบางคน การขับไล่ผู้อื่น; มันเป็นเส้นประสาทที่ถูกเปิดเผยของเรา ชาวอิสราเอลไม่ได้พูดว่า 'ไปลงนรก' แต่พวกเขาพูดว่า 'ไปที่ฉนวนกาซา'”[54]
สงครามอิสราเอล-ฮามาสเป็นตัวอย่างอันน่าสะพรึงกลัวของอดีตอาณานิคมทางทหารที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ด้วยภาษาแห่งความรุนแรงและการขับไล่ และคุกคามมนุษยชาติด้วยโอกาสที่จะเกิดสงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุด สงครามที่มีศักยภาพในการแพร่กระจายเหมือนไฟป่าทั่วตะวันออกกลาง สิ่งที่อดีตนี้เสนอแนะก็คือ การยินดีพอๆ กับการหยุดยิงก็ยังไม่เพียงพอ อิสราเอลไม่สามารถกวาดล้างการต่อต้านของชาวปาเลสไตน์และการเรียกร้องอิสรภาพของพวกเขาได้ และชาวปาเลสไตน์ก็ไม่สามารถกำจัดรัฐอิสราเอลได้ Adam Shatz ถูกต้องในการโต้แย้งว่าชาวยิวอิสราเอลและอาหรับปาเลสไตน์ติดอยู่ซึ่งกันและกัน และวิธีแก้ปัญหาทางการเมืองเพียงอย่างเดียวคือวิธีแก้ปัญหา “ที่ยอมรับว่าทั้งคู่เป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกัน และอนุญาตให้พวกเขามีชีวิตอยู่อย่างสันติและเสรีภาพ ไม่ว่าจะอยู่ในรัฐประชาธิปไตยเดียว สองรัฐ หรือสหพันธ์ ตราบใดที่หลีกเลี่ยงวิธีแก้ปัญหานี้ ความเสื่อมโทรมอย่างต่อเนื่องและหายนะที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นก็รับประกันได้”
เราอยู่ในยุคที่สะท้อนคำพูดของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ เมื่อ “ความเงียบคือการทรยศ” ท่ามกลางความเงียบงันดังกล่าว เขาแย้งว่ามีความจำเป็นที่จะต้องปฏิวัติค่านิยม การปฏิเสธพลังที่ประสานกันของ "การเหยียดเชื้อชาติ วัตถุนิยมสุดโต่ง และการทหาร"[55] คิงทรงชัดเจนว่าไม่มีประชาธิปไตยใดหากปราศจากการต่อต้านอำนาจวิพากษ์วิจารณ์อย่างแท้จริง การพูดออกมาในช่วงเวลาแห่งการปกครองแบบเผด็จการเป็นรากฐานสำหรับการท้าทายกองกำลังเบื้องหลังที่ให้แรงผลักดัน ชีวิต และลมหายใจแก่เครื่องจักรสังหารและรัฐที่ยอมรับพวกมัน เราไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากสร้างจิตสำนึกเพื่อต่อต้านระบบเผด็จการในนามของความรับผิดชอบต่อสังคม ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และความยุติธรรม มิเชล อเล็กซานเดอร์พูดถูกที่เราต้องพูดในนามของผู้ถูกกดขี่ เธอเขียน:
เราต้องพูด เมื่อผู้ถูกกดขี่ คนยากจน และผู้ที่อ่อนแอถูกโจมตี เมื่อบ้านของพวกเขาถูกขโมยหรือพังทลาย เมื่อพวกเขาถูกบังคับให้อพยพและใช้ชีวิตในสภาพที่ไม่สามารถบรรยายได้ ในเรือนจำกลางแจ้งและค่ายกักกัน เป็นผู้ลี้ภัยที่ถูกยึดครองอยู่ตลอดเวลา เราต้องพูด เราต้องพูดเมื่อเด็กๆ ชาวยิวถูกฆ่าอย่างโหดเหี้ยมในนามของการปลดปล่อย เมื่อการต่อต้านชาวยิวและความหวาดกลัวอิสลามแอบเข้ามาทางประตูหลังของพื้นที่ที่คาดว่าจะก้าวหน้า เมื่อเด็กๆ ชาวปาเลสไตน์ในค่ายผู้ลี้ภัยถูกระเบิดและเสียชีวิต เมื่อโรงเรียน โรงพยาบาล และบริเวณใกล้เคียงทั้งหมดถูกทิ้งร้าง เราต้องพูด เมื่อกฎหมายระหว่างประเทศได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นข้อเสนอแนะที่ไร้เดียงสา เราต้องพูดออกมา ใช่มันอาจจะยาก ใช่ เราจะทำผิดพลาด เราเป็นมนุษย์ ใช่แล้ว เราอาจกลัวก็ได้ แต่เราต้องพูด ชีวิตนับไม่ถ้วนและการปลดปล่อยของพวกเราทุกคนขึ้นอยู่กับเราทำลายความเงียบของเรา[56]
การศึกษาระดับอุดมศึกษาอาจเป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งที่เหลือซึ่งสามารถวิเคราะห์ มีส่วนร่วม และขึ้นอยู่กับความเข้มงวดของประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม และหลักฐานที่เกี่ยวข้อง ควรเป็นสถานที่ที่นักเรียนได้รับความรู้เพื่อใช้ตัดสินอย่างมีข้อมูล จัดการกับความรู้ที่ไม่มั่นคง และมีส่วนร่วมในแนวทางการสอนที่การค้นหาความจริงสอดคล้องกับสำนึกด้านจริยธรรมและความรับผิดชอบต่อสังคม พูดง่ายๆ ก็คือ ควรเป็นสถานที่ซึ่งนิสัยความเป็นพลเมืองและหน่วยงานที่สำคัญควรได้รับการเผยแพร่ ดังที่ระบุไว้ในจดหมายที่ลงนามโดยอาจารย์จากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย 150 คน การศึกษาในช่วงเวลาวิกฤตควรปฏิเสธความพยายามในการเซ็นเซอร์ และปฏิเสธที่จะหนีจากหัวข้อที่เป็นข้อขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งวิกฤต สงคราม และความทุกข์ทรมานของมวลชน แทนที่จะปฏิเสธที่จะพูดถึงหัวข้อดังกล่าวในห้องเรียน พวกเขาเรียกร้องให้นักการศึกษามีส่วนร่วมกับปัญญาชนซึ่งเป็นผู้จัดหาองค์ประกอบที่ดีที่สุดของการสอนเชิงวิพากษ์ พวกเขาเขียน:
ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เรายืนยันว่าหนึ่งในการมีส่วนร่วมของเราต่อสังคมประชาธิปไตยและโลกที่สงบสุขมากขึ้นคือการสอนนักเรียนให้มีทักษะในการประเมินมุมมองที่แตกต่างกันโดยอิงตามหลักฐาน การสอบถามอย่างเข้มงวด แนวทางปฏิบัติในการสอนที่ดีที่สุด และทุนการศึกษาที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิโดยปราศจากการแทรกแซงจากภายนอก และแรงกดดันทางการเมือง อันที่จริงนี่คือรากฐานที่แท้จริงของงานฝีมือร่วมกันของเราและเป็นหลักการสำคัญของเสรีภาพทางวิชาการ[57]
หากเรายังคงนิ่งเงียบเมื่อเผชิญกับสงครามครั้งนี้ และปฏิเสธที่จะดำเนินการโดยลำพังและร่วมกันเพื่อยุติสงคราม เด็กจำนวนมากขึ้นก็จะตาย และระเบิดและความรุนแรงที่กำหนดการเมืองของพวกเหยียดเชื้อชาติฝ่ายขวา กลุ่มต่อต้านชาวยิว และกลุ่มอิสลามโฟโฟบจะมีชัย . อีกไม่นาน ความหายนะและความมืดมนของการเมืองเผด็จการจะกลบความหวังใดก็ตามที่อยู่ในคำมั่นสัญญาของประชาธิปไตยที่เข้มแข็งและการเรียกร้องสันติภาพ การฆ่าเด็กในอิสราเอลและฉนวนกาซาอย่างน่าตำหนิทางศีลธรรมเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาใหญ่ที่หลอกหลอนยุคสมัยใหม่ นั่นคือการผสมผสานระหว่างลัทธิล่าอาณานิคมและทุนนิยมเสรีนิยมใหม่ โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบที่หลากหลายในส่วนต่างๆ ของโลก มันเป็นการเมืองที่ลดทอนความเป็นมนุษย์ซึ่งประกอบไปด้วยความโลภ การถูกกำจัด และการทำลายล้าง ความจงรักภักดีไม่ใช่ต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ แต่ต่อรางวัลของการทหาร สงคราม ความรุนแรงของรัฐ การยึดครอง และการปราบปรามผู้เห็นต่าง และการต่อสู้ในวงกว้างเพื่อความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและสังคม การกดดันการเรียกร้องความยุติธรรมในรูปแบบดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงวัตถุประสงค์ทางการเมืองอีกต่อไป มันเป็นความจำเป็นในช่วงเวลาที่ประชาธิปไตยทั่วโลกกำลังดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด
หมายเหตุ
[1] คริส เฮดจ์ส, ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสงคราม (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง, 2022)
[2] ซาราแนค เฮล สเปนเซอร์ “เด็กหลายสิบคนเสียชีวิตในการโจมตีอิสราเอลเมื่อวันที่ 7 ต.ค. ของฮามาส ซึ่งตรงกันข้ามกับการกล่าวอ้างทางออนไลน์” Factcheck.org (16 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.factcheck.org/2023/11/dozens-of-children-died-in-hamas-oct-7-attack-on-israel-contrary-to-online-claim/
[3] โมฮัมเหม็ด ฮัดดัด “โศกนาฏกรรมวันเด็กโลก: ประชาชนในฉนวนกาซา 5,500 รายเสียชีวิตจากการโจมตีของอิสราเอล” Aljazeera(20 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์:
[4] เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ และสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉนวนกาซา โปรดดู Chris Hedges, “'No Sanctuary': สงครามอันยาวนานของอิสราเอลในฉนวนกาซา เชียร์โพสต์” (21 ตุลาคม 2023) ออนไลน์: https://scheerpost.com/2023/10/21/the-chris-hedges-report-no-sanctuary-israels-long-war-on-gaza/; ดู นอร์มัน จี. ฟินเกลสไตน์ ด้วย ฉนวนกาซา: การสอบสวนเรื่องการพลีชีพ (โอ๊คแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย 2018).
[5] Fintan O'Toole "ไม่มีการสิ้นสุดในฉนวนกาซา" รีวิวนิวยอร์ก [31 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[6] Linda Dayan และ Maya Lecker, “Haaretz นับจำนวนผู้เสียชีวิตของอิสราเอลจากการโจมตีของกลุ่มฮามาสเมื่อวันที่ 7 ตุลาคมได้อย่างไร” เร็ตซ์ (23 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-23/ty-article-magazine/.premium/how-haaretz-is-counting-israels-dead-from-the-october-7-hamas-attack/0000018b-d42c-d423-affb-f7afe1a70000?lts=1701031597083
[7] สาธุคุณมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ “เหนือเวียดนาม: เวลาที่ทำลายความเงียบ” สำนวนอเมริกัน (ส่งมอบเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 1967) ออนไลน์: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[8] สาธุคุณมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ “เหนือเวียดนาม: เวลาที่ทำลายความเงียบ” สำนวนอเมริกัน (ส่งมอบเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 1967) ออนไลน์: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[9] จูดิธ บัตเลอร์ เรื่อง The Radical Equality of Lives” รีวิวบอสตัน (มกราคม 2020) https://www.bostonreview.net/articles/brandon-m-terry-butler-int/
[10] David Theo Goldberg “ในนามของกลุ่มเรา” Truthout (15,2014 กรกฎาคม XNUMX). ออนไลน์: https://truthout.org/articles/in-our-collective-name/
[11] รีเบคก้า กอร์ดอน “ถึงเวลา (อีกครั้ง) สำหรับการจลาจลด้วยสันติวิธีแล้วหรือยัง? เกี่ยวกับการยุติความฝันที่จะแก้แค้นในอิสราเอล ปาเลสไตน์ และที่อื่นๆ” TomDispatch (28 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[12] เจสัน สแตนลีย์ “ชีวิตของฉันถูกกำหนดโดยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ฉันมองดูฉนวนกาซาด้วยความกังวล” การ์เดียน [11 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/nov/11/my-life-has-been-defined-by-genocide-of-jewish-people-i-look-on-gaza-with-concern
[13] Fintan O'Toole "ไม่มีการสิ้นสุดในฉนวนกาซา" รีวิวนิวยอร์ก [31 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/10/31/no-endgame-in-gaza
[14] ทอม ฮาร์ทมันน์ “รีเบคก้า กอร์ดอน วงล้อแห่งสงครามหนูแฮมสเตอร์” TomDispatch (28 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://mailchi.mp/tomdispatch/tomgram-rebecca-gordon-the-hamster-wheel-of-war?e=5101a5c41c
[15] เอมี กู๊ดแมน, “ชีวิตชาวปาเลสไตน์ก็มีความสำคัญเช่นกัน: นักวิชาการชาวยิว จูดิธ บัตเลอร์ ประณาม “การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์” ของอิสราเอลในฉนวนกาซา” ประชาธิปไตยตอนนี้ [26 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_ceasefire_gaza_israel
[16] เอมี กู๊ดแมน “จูดิธ บัตเลอร์เรื่องฮามาส การลงโทษฉนวนกาซาโดยรวมของอิสราเอล และเหตุใดไบเดนจึงต้องผลักดันให้หยุดยิง” ประชาธิปไตยตอนนี้ [26 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.democracynow.org/2023/10/26/judith_butler_on_hamas_israels_collective
[17] Deborah Chasman และ Noura Erakat “อาชญากรรมมีมากมาย” รีวิวบอสตัน [13 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/.
[18] Deborah Chasman และ Noura Erakat “อาชญากรรมมีมากมาย” รีวิวบอสตัน [13 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.bostonreview.net/articles/the-crimes-are-plenty/
[19] อ้างถึงใน Alon Pinkas “สงครามอิสราเอล-กาซาเข้าสู่ระยะใหม่: การช่วยชีวิตเนทันยาฮูส่วนตัว” เร็ตซ์ (23 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-30/ty-article/.premium/how-do-you-gaslight-an-entire-nation-ask-netanyahu/0000018c-1f93-db78-adcc-bfffdcbf0000
[20] Seth Anziska “อย่าเร่งไปสู่หายนะของเรา” นิวยอร์กวิจารณ์หนังสือ, (9 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/11/09/let-us-not-hurry-to-our-doom-israel-gaza/
[21] อ้างแล้ว เดโบราห์ แชสแมน และนูรา เอราคัท
[22] อ้างถึงใน Blair McClendon“ สำหรับ James Baldwin การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของคนผิวดำคือการต่อสู้เพื่อประชาธิปไตย” พรรครุนแรงในสมัยกบฏฝรั่งเศส, [สอง]
ออนไลน์: https://www.jacobinmag.com/2021/06/james-baldwin-civil-rights-struggle-democracy
[23] ฟินตัน โอ'ทูล, “คนมากมายและน้อย” รีวิวนิวยอร์ก [21 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/10/21/the-many-and-the-few-israel-gaza/
[24] จูดิธ บัตเลอร์ “เข็มทิศแห่งความโศกเศร้า” การทบทวนหนังสือลอนดอน [19 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[25] Nicolas JS Davies “อาชญากรรมสงครามของอิสราเอลและการโฆษณาชวนเชื่อตามพิมพ์เขียวของสหรัฐฯ” หมัดเคาน์เตอร์ [16 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://www.counterpunch.org/2023/11/16/israeli-war-crimes-and-propaganda-follow-us-blueprint/
[26] ทัล ชไนเดอร์ “หลายปีมาแล้วที่เนทันยาฮูสนับสนุนกลุ่มฮามาส ตอนนี้มันระเบิดใส่หน้าเราแล้ว” เวลาของอิสราเอล(8 ตุลาคม 2023). ออนไลน์: https://www.timesofisrael.com/for-years-netanyahu-propped-up-hamas-now-its-blown-up-in-our-faces/; อดัม ราซ, “ประวัติโดยย่อของพันธมิตรเนทันยาฮู-ฮามาส” เร็ตซ์ (October 20, 2023). Online: https://www.haaretz.com/israel-news/2023-10-20/ty-article-opinion/.premium/a-brief-history-of-the-netanyahu-hamas-alliance/0000018b-47d9-d242-abef-57ff1be90000
[27] เจสสิก้า คอร์เบตต์ “การสอบสวนแสดงให้เห็นพลเรือนมากกว่า 126 คนที่ถูกสังหารโดยการโจมตีทางอากาศของอิสราเอลโดยมีเป้าหมายเป็น 'ผู้ชายเพียงคนเดียว'” ฝันร่วมกัน [16 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://www.commondreams.org/news/israel-bomb-refugee-camp-
[28] Brett Wikins “การโจมตีทางอากาศของอิสราเอลที่รุนแรงขึ้นส่งผลให้ผู้เสียชีวิตในฉนวนกาซามีผู้เสียชีวิตกว่า 13,000 ราย” CommonDreams (19 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.commondreams.org/news/jabalia-
[29] Rowan Wolf, หมายเหตุบรรณาธิการ,” ความคิดที่ไม่ธรรมดา (28 พฤศจิกายน 2023) ออนไลน์: https://www.uncommonthought.com/mtblog/archives/2023/11/28/authoritarianism-anti-jewish-racism-and-the-israel-hamas-war-an-open-letter-to-the-left.php
[30] Adam Shatz, "โรคพยาบาท" การทบทวนหนังสือลอนดอน [19 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[31] Steve Coll “การจับตัวประกันและการใช้เด็กและผู้อ่อนแอในสงคราม” เดอะนิวยอร์กเกอร์ [15 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://www.newyorker.com/news/daily-comment/hostage-taking-and-the-use-of-children-and-the-vulnerable-in-war
[32] อ้างแล้ว จูดิธ บัตเลอร์ “เข็มทิศแห่งความโศกเศร้า”
[33] อ้างถึงใน Fintan O'Toole, “Eyeless in Gaza” รีวิวนิวยอร์ก [10 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/10/10/eyeless-in-gaza/
[34] Adam Shatz, "โรคพยาบาท" การทบทวนหนังสือลอนดอน [19 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[35] ลาซาร์ เบอร์แมน เนทันยาฮูถึงผู้นำชาวดัตช์: สงครามครั้งนี้เป็นอารยธรรมกับความป่าเถื่อน” เวลาของอิสราเอล (23 ตุลาคม 2023). ออนไลน์: https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/netanyahu-to-dutch-leader-this-war-is-civilization-vs-barbarism/
[36] อิชาน ธารูร์ “ชาวอิสราเอลหวังชัยชนะไม่เพียงแต่ในฉนวนกาซาเท่านั้น แต่ยังพิชิตอีกด้วย” วอชิงตันโพสต์[17 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://www.washingtonpost.com/world/2023/11/17/israel-government-right-gaza-endgame-conquest/
[37] Omer Bartov, Christopher R. Browning, Jane Caplan, Deborah Dwork, Michael Rothberg และคณะ "จดหมายเปิดผนึกเกี่ยวกับการใช้ความทรงจำฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในทางที่ผิด" นิวยอร์กวิจารณ์หนังสือ (20 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.nybooks.com/online/2023/11/20/an-open-letter-on-the-misuse-of-holocaust-memory/
[38] Ibid
[39] วิกเตอร์ กรอสแมน 'ฉนวนกาซาและโลก' แถลงการณ์เบอร์ลิน เลขที่ 216 (3 พฤศจิกายน 2023) ออนไลน์: https://victorgrossmansberlinbulletin.wordpress.com/2023/11/01/gaza-and-the-world/
[40] อ้างแล้ว กรอสแมน.
[41] ดูโซเฟีย คัตเซนโควา “ตรวจสอบข้อเท็จจริง: เด็กๆ ชาวอิสราเอลร้องเพลงเกี่ยวกับ 'การทำลายล้างทุกคนในฉนวนกาซา' จริงๆ เหรอ?” Euronews (27 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.euronews.com/my-europe/2023/11/27/fact-check-did-israeli-children-really-sing-about-annihilating-everyone-in-gaza
[42] ดู เช่น ราธิกา ไซนาถ “ข้อยกเว้นในการพูดอย่างเสรี” รีวิวบอสตัน [30 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Tyler Walicek “การสนับสนุนชาวปาเลสไตน์ได้ถูกทำให้เป็นอาชญากรโดยสิ้นเชิง นักวิชาการเตือน” Truthout [2 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic.
[43] Masha Gessen “เจาะลึกการปราบปรามคำพูดของอิสราเอล” เดอะนิวยอร์กเกอร์ [8 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์:https://www.newyorker.com/news/annals-of-human-rights/inside-the-israeli-crackdown-on-speech
[44] Sophia Goodfriend “กฎหมาย 'ตำรวจคิดว่า' ของอิสราเอลเพิ่มอันตรายให้กับผู้ใช้โซเชียลมีเดียชาวปาเลสไตน์” +972 นิตยสาร (24 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.972mag.com/israel-thought-police-surveillance-palestinians/
[45] ตัวอย่างเช่น ดู Chris Hedges “กลวิธีสกปรกของการเซ็นเซอร์ไซออนิสต์เพื่อต่อต้านเสียงที่สนับสนุนปาเลสไตน์” เครือข่ายข่าวจริง (27 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://therealnews.com/the-dirty-tactics-of-zionist-censorship-against-pro-palestine-voices
[46] Tyler Walicek “การสนับสนุนชาวปาเลสไตน์ถูกอาชญากรโดยสิ้นเชิง นักวิชาการเตือน” Truthout [2 พฤศจิกายน 2023]. ออนไลน์: https://truthout.org/articles/advocacy-for-palestinians-has-been-outright-criminalized-warns-academic/
[47] Divya Kumar, Ian Hodgson “ฟลอริดาสั่งกลุ่มนักศึกษาที่สนับสนุนชาวปาเลสไตน์ออกจากวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย” แทมปาเบไทม์ส [26 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.tampabay.com/news/education/2023/10/25/florida-orders-pro-palestinian-student-group-off-its-university-campuses/
[48] อ้างแล้ว ไทเลอร์ วาลิเซค.
[49] เอมี กู๊ดแมน “ข้อยกเว้นของปาเลสไตน์ต่อเสรีภาพในการพูด: การเซ็นเซอร์ การคุกคามทวีความรุนแรงมากขึ้นในวิทยาเขตท่ามกลางสงครามกาซา” ประชาธิปไตยตอนนี้ [27 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.democracynow.org/2023/10/27/palestine_legal_campus_censorship_ryna_workman
[50] Alex N. Press, “บรรณาธิการของ Artforum เพิ่งถูกปลดหลังจากพิมพ์จดหมายต่อต้านการโจมตีของอิสราเอลในฉนวนกาซา” พรรครุนแรงในสมัยกบฏฝรั่งเศส [27 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://jacobin.com/2023/10/artforum-editor-david-velasco-jay-penske-media-israel-assault-gaza-letter
[51] Yara Bayoumy, Samar Abu Elouf และ Iyad Abuheweila, “หวาดกลัว อับอายขายหน้า และสิ้นหวัง: ชาว Gazan มุ่งหน้าไปทางใต้เผชิญกับความน่าสะพรึงกลัว” นิวยอร์กไทม์ส (28 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.nytimes.com/2023/11/28/world/middleeast/gaza-evacuation-israel.html
[52] โอเมอร์ บาร์ตอฟ “ในสงครามอิสราเอล-ฮามาส เด็กคือเบี้ยขั้นสูงสุด – และเป็นเหยื่อขั้นสุดท้าย” สนทนา(28 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://theconversation.com/in-the-israel-hamas-war-children-are-the-ultimate-pawns-and-ultimate-victims-216411
[53] จูดิธ บัตเลอร์ “เข็มทิศแห่งความโศกเศร้า” การทบทวนหนังสือลอนดอน [19 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์:https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning
[54] Adam Shatz, "โรคพยาบาท" การทบทวนหนังสือลอนดอน [19 ตุลาคม 2023]. ออนไลน์: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n21/adam-shatz/vengeful-pathologies
[55] สาธุคุณมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ “เหนือเวียดนาม: เวลาแห่งการทำลายความเงียบ” วาทศาสตร์อเมริกัน (จัดส่งเมื่อ 4 เมษายน 1967) ออนไลน์: https://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm
[56] มิเชล อเล็กซานเดอร์, “'คำสั่งแห่งมโนธรรม': เกี่ยวกับอิสราเอล, กาซา, MLK และการพูดออกมาในช่วงเวลาแห่งสงคราม” ประชาธิปไตยตอนนี้ (24 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.democracynow.org/2023/11/24/the_mandates_of_conscience_michelle_alexander
[57] เอริค เลเวนสัน “อาจารย์จากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียตอบโต้การเรียกร้องของประธานาธิบดี UC ในเรื่องประวัติศาสตร์ 'มุมมองที่เป็นกลาง' ของตะวันออกกลาง” ซีเอ็นเอ็น.คอม (30 พฤศจิกายน 2023). ออนไลน์: https://www.cnn.com/2023/11/30/us/university-california-israel-gaza/index.html
Henry A. Giroux ปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานมหาวิทยาลัย McMaster สำหรับทุนการศึกษาเพื่อสาธารณประโยชน์ในภาควิชาภาษาอังกฤษและวัฒนธรรมศึกษา และเป็นนักวิชาการที่โดดเด่นของ Paulo Freire ในสาขาการสอนเชิงวิพากษ์ หนังสือเล่มล่าสุดของเขาคือ การขาดดุลการศึกษาของอเมริกา และสงครามกับเยาวชน (ข่าววิจารณ์รายเดือน 2013) สงครามเสรีนิยมใหม่กับการอุดมศึกษา (สำนักพิมพ์เฮย์มาร์เก็ต, 2014), สาธารณะตกอยู่ในอันตราย: ทรัมป์กับการคุกคามของลัทธิเผด็จการอเมริกัน (เร้าท์เลดจ์, 2018) และ American Nightmare: เผชิญกับความท้าทายของลัทธิฟาสซิสต์ (แสงไฟของเมือง, 2018), On Critical Pedagogy, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 (Bloomsbury) และ Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury 2021) เว็บไซต์ของเขาคือ www. henryagiroux.com.
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค
1 Comment
ถึงอองรี ชิรูซ์ที่รัก
ขอพระเจ้าอวยพรคุณ! ฉันได้ติดตามงานของคุณ (ฉันคัดลอกและตรวจทานวารสารวิชาการด้านการศึกษา) มาหลายทศวรรษแล้ว และดูเหมือนว่าจะเป็นเรื่องอัศจรรย์ที่คุณ 'รักษาศรัทธา' และยังเสริมสร้างความมุ่งมั่นที่เปิดเผยต่อความยุติธรรมของคุณอีกด้วย คุณไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่ John Dewey จะเติบโตขึ้นมาได้หากเขายังอายุน้อยกว่า แต่คุณยังเป็นทายาทที่แท้จริงของ ML King และ Freire อีกด้วย เป็นเรื่องน่าเสียดายอย่างยิ่ง (แต่คาดเดาได้) ที่เสียงที่ชัดเจนของคุณถูกปิดกั้นใน 'กระแสหลัก' เป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในสมัยของเราที่เสียงเช่นของคุณและคนอื่นๆ สองสามคนดูเหมือนจะร้องไห้อยู่ในถิ่นทุรกันดารถึงสิ่งที่มีให้สำหรับคนธรรมดาสามัญ น่ากลัวมากจนเราไม่สามารถป้องกันได้ว่าจะมีเรื่องเลวร้ายอะไรเกิดขึ้นต่อไป