Одамон дар бораи Венесуэла ошуфтаанд ва оқилона. Чаро муноқишаҳо? Кӣ эътироз мекунад? Дар кадом миқёс? Ҷавоби ҳукумат чӣ гуна аст? Масъалаҳои амиқтар кадомҳоянд? Боз ҳам бештар, масъалаҳои амиқтар ва посухҳои эҳтимолӣ барои оянда чӣ хабар медиҳанд?
Ҷавобҳо хеле фарқ мекунанд, ҳатто дар байни шореҳони ғайрирасмӣ.
Масалан, дар мавриди чаро, бархе аз мардуми зирак мегӯянд, ки эътирозҳо талоши Леонардо Лопес барои ғасби раҳбарияти мухолифин аз Ҳенрике Каприлес аст. Бархеи дигар мегӯянд, ки тазоҳурот мехоҳанд ҳукуматро ба чораҳои саркӯбгарӣ тела диҳанд, то ҳимояти онро коҳиш диҳанд. Дигарон мегӯянд, ки эътирозҳо мехоҳанд Мадуроро барканор кунанд ва тамоми ҷанбаҳои Чависморо аз байн баранд.
Дар мавриди кӣ, баъзеҳо мегӯянд, ки набардҳоро сарватмандони Венесуэла ташкил кардаанд, дигарон мегӯянд, ки ин норозигии мардуми оддӣ бидуни таҳрик аст. Баъзеҳо мегӯянд, ки ин донишҷӯёни сарватманд аст, дигарон мегӯянд, ки онҳо донишҷӯён ҳастанд. Баъзеҳо мегӯянд, ки ин авбошони ҳарбӣ ва ҳатто бадарғаи Колумбия аст, дигарон мегӯянд, ки ин кӯдакони бе портфел мебошанд. Бархе мегӯянд, ки кишвар ба таври оммавӣ мухолифи ҳукумат аст, дигарон мегӯянд, ки ин ҷиддие аст, зеро шӯриши хушунатомез аст, аммо аз ҷониби шумораи ками дорои ақидаҳои элита сурат мегирад.
Дар робита ба вокуниши ҳукумат, бархе мегӯянд, ки онҳо ба саркӯби шадид машғуланд, бархеи дигар мегӯянд, ки худдорӣ аз ҳад зиёд доранд. Баъзеҳо ба маргҳо ишора мекунанд ва қотилони ҳукуматро иддао мекунанд, дигарон ба марг ишора мекунанд ва қотилони мухолифонро иддао мекунанд. Баъзеҳо мудохилаи ҳукуматро ба сензураи диктатории ВАО меноманд, дигарон мегӯянд, ки рӯзномаҳо ва телевизионҳои хусусӣ бо қатъи пурра фаъолият мекунанд ва танҳо маҳдудиятҳои ночизе барои коҳиш додани хушунат муваққатан кафолат дода мешаванд.
Аммо, ба назари ман, эътирозҳо пеш аз ҳама ба он чизе, ки дар Чависмо хуб аст, мухолифанд, аз ҷумла тақсимоти даромад, пароканда кардани қудрат ва афзоиши иштироки омма. Онҳо одамони зиёди миёнаро бо интиқодҳои ҷиддии ҷиноят, фасод, таваррум ва камбудиҳо ҷалб мекунанд. Чунин ба назар мерасад, ки нигарониҳои маъмулро унсурҳои реакционии Венесуэла барои тағир додани таносуби қувваҳо дар ҳаракати худ истифода мебаранд, аммо шояд умедворанд, ки барои ҷалби дахолати байналмилалӣ барои аз байн бурдани ҳукумат харобиҳои кофӣ эҷод кунанд. Ба назар чунин мерасад, ки ҳукумат, баръакс, кӯшиш мекунад, ки халалдор шудани ҷамъиятро бидуни истифода аз хушунати густурда коҳиш диҳад, гарчанде ки баъзе унсурҳо бешубҳа ба фишори бештар мусоидат мекунанд. Ба назари ман, вазъ тамоми таърихи Боливариро инъикос мекунад, балки инчунин шиддат мегирад, ки дар он ҳукумат тағироти азимро талаб кардааст, аммо бидуни маҷбурӣ ва ба эҳтироми интихобот, дар ҳоле ки мухолифон мехостанд натиҷаҳои интихоботро тағир диҳанд ва ҳар гуна воситаеро, ки метавонистанд, истифода кунанд, аз ҷумла табаддулот. саботаж ва зуроварии ошкоро.
Ғайр аз интихоби тарафҳо дар ин масъалаҳо, шояд ман метавонам каме ба имкониятҳои оянда равшанӣ андозам ва намуди маълумотеро нишон диҳам, ки на танҳо чӣ рӯй дода истодааст, балки он чиро, ки дар кортҳо барои оянда пешбинӣ шудааст, равшан кунанд.
Омилҳое, ки ба низоъ бармеангезанд
Кадом мушкилот боиси муқовимат ва махсусан халалдор шудани хадамоти иҷтимоӣ шудааст? Чӣ шумораи ками дигарандешонро ба муҳосираи кӯчаҳо, оташ задан, санг партофтан ва ҳатто мансабдорон ва дигаронро паррондан водор кардааст? Сабаби пайдоиши оммавии диссидентҳои фашистӣ ба мисли генерали мустаъфӣ, ки ошкоро муҳосиракунандагонро даъват мекард, ки шаҳрвандонро тавассути дароз кардани хати тақрибан ноаёни либос ба мисли симҳо дар байни роҳҳо кушанд, ки воқеан як шаҳрвандро аз тан ҷудо кард? Чї сабаб шуд, ки њукумат аз пулис ва «гурўњњои шўриш» истифода барад?
Бузургтарин омили тавлиди мухолифат мантиқи инқилоби боливарист. Чависмо кушиш мекунад, ки иштироки оммаро васеъ кунад, шаклхои кухнаи хокимият ва хокимиятро бархам дихад, советхои коргарон, советхои махаллй ва коммунахоро инкишоф дихад ва сарвати Венесуэларо ба камбагалони Венесуэла аз сарватмандонаш ба таври куллй аз нав таксим кунад. Ҳамаи ин ба муқовимати шадиди синфҳои соҳиб ва аксар вақт онҳое, ки дар зинанизоми динӣ ё дигар зинанизҳо баланд ҳастанд, ба вуҷуд меорад. Муқовимат бар зидди дубора тақсимот ва боқимонда Лопес, Каприлес ва умуман мухолифин, инчунин расонаҳои хусусӣ ва соҳибони ширкатҳои хусусӣ ва бисёре аз табақаҳои болоии кормандонро ҳавасманд мекунад. Мисли сарватмандон ва сарватманд дар ҳама ҷо - на камтар аз ИМА - ин одамон майл доранд, ки манфиатҳои худро дунбол кунанд.
Ба ҷуз раҳбарияти мухолифин, маълум нест, ки чӣ қадар ҷавонони мухолиф дар хиёбонҳо низ бо радди фазилатҳои Чависмо ангеза доранд. Чунин ба назар мерасад, ки ҷавонон дар хиёбонҳо аксаран аз бахшҳои хуб, аксаран донишгоҳҳои хусусӣ ҳастанд ва ҳангоми мусоҳиба шикоят мекунанд, ки онҳо оянда надоранд. Оё "мо оянда надорем" маънои онро дорад, ки онҳо аз ҷиноят ё таваррум нигаронанд? Ё ин маънои онро дорад, ки онҳо сарват ва қудрати бузург мехоҳанд ва дарк мекунанд, ки чунин имтиёзҳо зери хатаранд? Бо назардошти собиқаи онҳо, рафтори хеле зӯроварона ва дилчаспонаи онҳо як маъно дорад, агар онҳо дар бораи ояндаи афзалиятноки худ ҳамчун шаҳрвандони сарватманд ва тавоно нигарон бошанд - аммо на агар онҳо танҳо дар бораи ҷиноят нигарон бошанд. Хабари хуш ин аст, ки шумораи донишҷӯёне, ки кӯчаҳоро бастаанд ва бадтараш, нисбатан кам боқӣ мемонад.
Омилҳое, ки ба аҳолии хеле васеъ дахл доранд, аз ҷумла аксари Чавистаҳо, фасод, ҷиноят, таваррум ва камбудиҳоро дар бар мегиранд. Сабаби хашмгин шудан аз ин мушкилот дар он аст, ки онҳо сифати ҳаётро ба таври назаррас коҳиш медиҳанд. Аммо, як масъалаи бузург ин аст, ки решаҳои ин мушкилот дар чист?
Коррупсия барои ман маънои сарватманд кардани одамонро дорад, ки тавассути рафтори ғайриқонунӣ аз ҳисоби дигарон анҷом дода мешавад. (Ба ин маъно, ба назари ман, тамоми тиҷорати капиталистӣ фасод аст, аммо биёед инро як сӯ гузорем.) Пас, мо фасодро дар Венесуэла дар куҷо мебинем?
Нархи шир субсидия шудааст, то камбизоатон фаровон шавад. Ин сиёсати хуб аст, аммо он каме мураккаб мешавад. Бигӯед, ки шумо оқилона дар наздикии сарҳад бо Бразилия зиндагӣ мекунед. Агар шумо шир истеҳсол кунед ва онро содир кунед, ё ҳатто агар шумо шири зиёдеро бо нархи пасти субсидияшаванда харидед ва онро аз сарҳад қочоқ кунед, бояд куштор анҷом дода шавад, зеро шумо метавонед онро дар Бразилия ба қимати бештар фурӯшед. Васвасаи бузург аст. Маржа баланд аст. Фоидаи зиёдатӣ зиёд аст, кифоя аст, ҳатто барои ришва додани мардум. Ва таъминоти шир дар дохили Венесуэла коҳиш меёбад - ҳатто ба норасоии. Ҳамин чиз ба нафт/газ дахл дорад, ҳатто бештар, масалан, дар сарҳади Колумбия. Бадтараш он аст, ки дастрасӣ ба бартарии коррупсионӣ тавассути истифодаи нархҳои субсидияшуда аз муносибати Венесуэла ба қурби Боливар ва долларҳо хеле бадтар мешавад. Гуфтан кифоя аст, ки сиёсатҳое, ки ба манфиати мардуми камбизоат ва ба эътидол овардани нархҳои оқилона, на дар бозор ҳукмронӣ дар дохили Венесуэла нигаронида шудаанд, ҳамчун як маҳсулоти иловагӣ тавассути амалияи фасодзадаи хариду фурӯши Боливарҳо дар дохил ва бо доллар дар берун ва баргаштан ба фоидаи бузурги молиявӣ роҳҳо эҷод мекунанд. ва ба ивази он, ки дар аввал харҷ карда будед, зиёдтар Боливаре ба даст оред - ё ҳатто бо роҳи мустақиман истифода бурдани сарвати ҳукумат барои сафар ва ғайра.
Дар бораи сабабҳои ҷиноят чӣ гуфтан мумкин аст? Аввалан, мо метавонем ҳайрон шавем, ки чавистҳо чӣ гуна метавонистанд ба тавлид ё ҳатто нисбат ба ҷиноят нармӣ дошта бошанд? Ин боварибахш нест. Коррупсия? Баъзеҳо ҳа, шариканд. Аммо ҷиноят, ғорат, одамрабоӣ, куштор? Не. Баръакси ин, мухолифин ва полиси маҳаллӣ аксар вақт ба афзоиши сатҳи ҷиноят манфиатдор мебошанд. Аввалан, баъзеҳо барои манфиати шахсӣ ба он машғул мешаванд. Дуюм ва муҳимтар аз ҳама он аст, ки онҳо мехоҳанд, ки он ривоҷ ёбад, то нофаҳмиҳо ва мухолифатро ба вуҷуд оваранд. Бузургтарин болоравии ҷиноят, ба ман гуфтаанд, гарчанде ки ман шубҳа дорам, ба асирандагони Колумбия, ки аз репрессияҳои Колумбия фирор карда, ба Венесуэла омадаанд, марбут буд. Омили асосӣ ин рафтори ҷиноии як навъи муқаррарӣ мебошад, аммо барои манёври аз ҷониби полиси маҳаллӣ, ки аз ҷониби мухолифин дастгирӣ ё бо роҳи ҷиноӣ ришвахӯрӣ дода шудааст, фазои калон дода мешавад.
Норасоиҳо бо қурби асъор ва қочоқи молҳои субсидияшаванда ва бо саботажи мустақим аз ҷониби соҳибони мухолифин, ки маҳсулотеро захира мекунанд, ки онҳо намефиристанд, айнан барои эҷоди норасоиҳо алоқаманд аст. Боз пурсидан мумкин аст, ки ҳукумат барои пешбурди камбудиҳо чӣ ангезаи имконпазир дорад? Албатта, агар шахси сарватманд норасоиро эҳсос кунад, ки барои ислоҳи ҳукумат дар мағозаҳои баландсифати худ афзалият надорад ва дарк кунад, ки ин қисман аз ҷониби ҳукумат субсидия додани нархҳо барои камбизоатон аст, ин шахс метавонад бубинад. чизҳое, ки ман нишон медиҳам, фарқ мекунанд. Як нуктаи муҳим ин аст, ки норасоиҳо воқеан ҳам ба табақаҳои миёна ва болои табақаҳои болоӣ сахт зарба мезананд, қисман аз он сабаб, ки ин ҳавзаҳо таҷрибаи ба даст наовардани он чизеро надоранд ва барои он сабр надоранд ва қисман аз он сабаб, ки ҳукумат хеле саъй мекунад, то шаҳрвандони камдаромадро таъмин кунанд. гурусна накарданд.
(Дар ZNet мақолаҳои зиёде дар бораи ҳамаи ин масъалаҳо мавҷуданд - рӯйдодҳо ва сабабҳои онҳо - ва ман пешниҳод мекунам, ки омӯзиши зуд ва шарҳи ду видеои охирини Грег Вилперт, аввал дар бораи воқеаҳое, ки ҳоло ба амал меоянд ва сабабҳои онҳо ва дуюм инфляция ва иктисодиёт. Аз он ҷо, ман умедворам, ки шумо аз мундариҷаи дигаре, ки дар Z мавҷуд аст, истифода хоҳед бурд, то назари амиқтар ба даст оред.)
Аммо шарҳи дигаре вуҷуд дорад, ки баъзеҳо норасоиро пешниҳод мекунанд - на монеа ва саботажи соҳибон, на содироти фасод ва қочоқи маҳсулот ба кишварҳои ҳамсоя барои фоида, балки ҳосилнокии паст. Баъзехо инро дар он медонанд, ки коркунони сектори давлатй аз кори худ наметарсанд ва дар натича сусткорй мекунанд. Дигарон онро ҳамчун коргарони ин бахшҳо эҳсос мекунанд, ки аз сабаби муносибатҳои онҳо аз шеваҳои бегонаи гузашта ба таври назаррас тағир наёфтаанд ва дар ин рӯҳия онҳо суст мешаванд.
Вокунишҳо ба муноқишаҳои кӯча
Пас, оянда чӣ мешавад? Ҳукумат ва аҳолӣ ҳам дар бораи намоишҳо ва ҳам дар бораи масъалаҳои аслӣ чӣ кор хоҳанд кард - ва он барои оянда чӣ гуна хоҳад буд?
Аввалан, дар бораи халалдоршавӣ дар кӯчаҳо, дар ниҳоят танҳо якчанд интихоби кӯтоҳ вуҷуд дорад. Сеи аввал, ман фикр мекунам, баръало камбудиҳо доранд ва дар Венесуэла чунин дида мешаванд.
- Ҳукумат ва ҷомеа метавонанд умедворанд, ки он ба поён мерасад. Ман фикр мекунам, ки ин оқилона нест, зеро ба таври худкор қатъ шудан кафолат дода намешавад, аммо дӯстон дар Венесуэла ва ИМА, ки аз ман бештар медонанд, ин эҳтимол дорад. Инчунин, дар ҳоле ки аксари берун аз Венесуэла фикр мекунанд, ки ин тазоҳурот ба ҳукумат зарар мерасонад, ин ягона дидгоҳ нест. Дигарон, асосан аз Венесуэла, бар ин назаранд, ки мухолифин бо умеди ҷалби кӯмакҳои байналмилалӣ аз даст додани пуштибонии дохилии аз он сер шударо қабул мекунанд. Агар ин гуна кумак дастрас набошад, мухолифин аз ҳисоби нодурусти худ зиён хоҳанд дид.
- Агар халалдоршавӣ худ аз худ барҳам нахӯрад ва ё ҳатто афзоиш наёбад, ҳукумат метавонад онро тавассути тарк кардани мақом ё, кӯтоҳтар аз он, бо нишон додани аломатҳои хеле равшан ва боварибахш, ки Чависмо аз нақшаҳои худ даст кашад ва дигар таҳдид намекунад, хотима диҳад. ва ба ҷои он ҳатто манфиатҳои сарват ва қудратро дастгирӣ мекунанд. Ҳардуи ин вариантҳо камбағалонро барои сарватмандон қурбон мекунанд. Умедворам, ки онҳо ҳатто ба назар гирифта намешаванд.
- Ман инчунин шунидаам, ки баъзеҳо мегӯянд, ки ҳукумат метавонад қудратро тақсим кунад. Бигзор мухолифон ба ҳукумати таҷдидшуда табдил шаванд - мегӯянд 40% мухолифи 60% Чависмо дар мансабҳои федералӣ. Мушкилоти зиёде бо ин роҳи баланде, ки ба назар мерасад, вуҷуд дорад, на камтар аз он, ки барои мухолифин он танҳо як роҳи соҳилӣ дар роҳи ба даст овардани қудрати пурра ва решакан кардани дастовардҳо ва хоҳишҳои пешрафта хоҳад буд. Эҳтимол оромии кӯтоҳе пайдо мешуд, ки пас аз он мухолифон ба ҷустуҷӯи бештар ва бо истифода аз мавқеъҳои нав ба даст овардаи худ ба ҳамла бармегарданд.
Азбаски се варианти дар боло зикршуда ба назари ман хеле ноқис ба назар мерасанд, ман метавонам танҳо якчанд вариантҳои иловагии гипотетикиро пешниҳод кунам, то фаҳмонем, ки боз чӣ мо мебинем.
- Ҳукумат ва ниҳодҳо ва ҷунбишҳои ҷамъиятӣ метавонистанд барои барҳам задани ҳама гуна дастгирӣ аз мухолифатҳои хушунатомез ҳатто дар ҳавзаҳои мухолифин ва шояд дар байни ҷавонон кӯшиш кунанд. Ин маънои аслан ба ҷавонони мухолиф рафтан ва сӯҳбат кардан, равшан кардан, тафсилот додан ва ғайра аст. Он бояд солҳои тӯлонӣ ҳамчун авлавияти баланд рух медод - ва яке аз интиқодҳои ман аз раванди боливарӣ муддати тӯлонӣ кам будани таваҷҷӯҳ ба ин вазифа буд. . Оё дар чунин замонхои душ-манона кор кардан мумкин аст? Ман намедонам, аммо ин албатта арзанда аст, ки кӯшиш кунем.
- Ҳукумат метавонад бо худдорӣ, зӯровартарин унсурҳои мухолифинро бо умеди коҳиши хушунат ва нерӯи мухолифин саркӯб кунад. Бояд бигӯям, ки ҳукуматро ҳамчун авбошони зӯровар тавсиф кардан, ҳадди аққал то ҳол хандаовар аст. Бо бастани кӯчаҳо, оташ задани оташ, ҳамла ба шаҳрвандон, ҳамла ба идораҳои давлатӣ ва мансабдорон ва ҳамла ба полис ва сарбозон барои барангехтани вокуниш, ҳама дар ҳоле ки даъват ба бесарусомонӣ ва ҳатто куштор, агар ҳукумат як гурӯҳи авбошони авторитарӣ бошад, аксари расонаҳо иддао мекунанд, шумораи кушташудагон ба таври назаррас зиёдтар хоҳад буд - ба ҷои он ки камтар аз ҷониби мухолифин ба амал омадаанд ва онҳое, ки дар ҳукумат барои хушунат айбдор карда мешаванд, тавре ки рӯй дод.
- Ҳукумат метавонад бо қувваи азим ва тактикаи таҷовузкорона саркӯб кунад. Он метавонад ба таври васеъ зиндонӣ кунад ва ба ҳама гуна амалиёти зиддитеррористӣ, ки бо саркӯбии шадид зӯроварӣ аст, муқовимат кунад. Хулоса, он метавонад кореро анҷом диҳад, ки фавран дар ИМА рӯй медиҳад
- Ҳукумат ва аҳолӣ метавонистанд ба мухолифатҳои зӯроварона бо созмони ғайризӯроварӣ посух диҳанд. Ман боварӣ дорам, ки ин бесобиқа хоҳад буд. Дар чорроҳа аз 50 то 100 то 200 сарбози мухолиф ишғол мекунанд. Ба ҷои он ки полис биёяд ва кӯшиш кунад, ки онҳоро зӯран аз байн барад, як раҳпаймоии 1000 ё 5000 ё 20,000 1 шаҳрвандонро тасаввур кунед, ки мехоҳанд монеаҳоро гузаранд ё танҳо пайваста бартараф кардани монеаҳо ва тоза кардани фаъолияти бесарусомонии мухолифин дар паси худ гузошта шаванд. Мухолифин дар муқобили ин чӣ кор мекунанд? Он чизе, ки ташкили ин корро душвор мекунад, ин аст, ки мухолифон ба қадри кофӣ оқил ҳастанд, ки аз маҳаллаҳои камбизоат дур бошанд. Ба ҷои ин, он асосан дар синфҳои миёна ва синфҳои болоӣ амал мекунад, ки дар он ҷо чунин ҳавзаҳои интихоботӣ барои кӯчонидани он вуҷуд надоранд. Ҳамин тавр, ин як тактикаи дигари имконпазирро илова мекунад. Чавистаҳои беяроқ ва зӯроварӣ метавонанд ба фаъолони зӯроварӣ монеъ шаванд ва ҳатто пӯшанд ва қобилияти онҳоро дар содир кардани бетартибӣ дар кӯчаҳои поёнии шаҳр коҳиш диҳанд. Оё фаъолияти оммавии ғайризӯроварӣ метавонад пурра кор кунад? Шояд не. Аммо чунин бархӯрдҳо, ки дар миқёси васеъ анҷом дода мешаванд ва ҳукумат нишон медиҳад, ки он нияти мубориза бо одамоне надорад, ки шикоятҳои одилона доранд, ҳатто агар онҳо дар якҷоягӣ бо онҳое, ки ин корро намекунанд, метавонанд роҳи тӯлонӣ барои кӯмак дар банди XNUMX, гузаранд. боло. Ва агар оштинопазирӣ ва зӯроварии мухолифин боқӣ монад, пас як дараҷа пароканда кардани зӯроварӣ беҳтар асосноктар ва равшантар барои татбиқ ва инчунин эҳтимоли лағжиш ба чизи пойдор камтар хоҳад буд.
Ҳамин тавр, дар мавриди вариантҳои дар боло зикршуда, агар мо беш аз 1-ро бинем, ин аломати хуб аст. Бештар 2 - бо худдорӣ, албатта намунавӣ нест, аммо эҳтимол нест, ки лағжиш ба натиҷаҳои бад бошад. Бо вуҷуди ин, бештар аз 3, як таҷовузи эҳтимолии афзояндаи афкори репрессивӣ ва авторитарӣ, як эҳтимолияти хеле ғамангез ва эҳтимолияти ғамангезе хоҳад буд, ки мухолифон мехоҳанд таҳрик кунанд. Бештар 4, агар он имконпазир бошад, намунавӣ хоҳад буд.
Мо аз куҷо фаҳмем, ки чӣ рӯй дода истодааст? Ин даъвати доварӣ аст. Бояд аз гузоришҳо истифода бурда, ба хулосаҳои тахминӣ биёяд. Барои худам, ман ба гузоришҳои асосӣ эътимод надорам - онҳо хеле бемаънӣ буданд ва хоҳанд монд - гарчанде ки такрор низ хеле муассир аст. Даъвоҳои мухолифин ҳамчун далел гузориш дода мешаванд, ҳатто вақте ки онҳо ба таври намоишӣ ва худ аз худ хандаоваранд. Ба ин монанд, тасвирҳо ва видеоҳои истеҳсолшуда ҳамчун далел пахш карда мешаванд. Ҳамин тавр, ин на танҳо чархзании ғаразнок аст, ки ба қадри кофӣ бад аст, балки тавсифест, ки бениҳоят эътимоднок аст - мулоим гӯем.
Ҳамин тариқ, чун маъмул, бояд дар саҳна рӯзноманигорони боэътимод пайдо кард. Дуруст аст, ки рӯзноманигорони чап ва пешқадам, новобаста аз он, ки дар саҳна бошад ё не, метавонанд иттилооти ғаразнок ё ростқавлона нодуруст тавлид кунанд. Пас, боз, бояд сарчашмаҳои арзишмандро пайдо кард. Ман аз таҳти дил тавсия медиҳам, Z, албатта - балки инчунин, ва махсусан, Таҳлили Венесуэла. Баъзеҳо мегӯянд, аммо интизор шавед, Таҳлили Венесуэла аз одамоне иборат аст, ки тарафдори Чависта мебошанд. Дуруст. Аммо VAНависандагони он низ, то ҷое ки ман муайян карда метавонам, мустақил ва хашмгинона ростқавл ҳастанд, аз ҷумла ҳукуматро танқид мекунанд. Воситаҳои моддӣ кам доранд, аммо ба рӯзноманигорӣ майлу хоҳиши зиёд доранд. Аҷиб аст, ки бисёре аз фаъолон, айни замон - ҳарчанд дар ҳеҷ ҳолате, ки ман ба осонӣ дар ёд надорам - ҳар як шореҳеро, ки инқилоби боливариро дӯст медорад, рад мекунанд, ки ин маънои онро дорад, ки ҳар касеро дар бораи Венесуэла менависад ва самимона дар бораи беҳбудии қисми зиёди одамон нигарон аст. халки Венесуэла. Аз тарафи дигар, одатан мардум шояд танқид кунанд, аммо баъдан аз гузоришҳои рӯзномаҳои асосӣ ва телевизион ба таври ҷиддӣ таъсир хоҳанд кард. Паёмҳои асосӣ дар чеҳраи мо гаштаву баргашта меоянд. Барои дарёфти гузоришҳои ҷудогона ва кам такроршаванда, ки хилофи ҷараёни асосӣ мебошанд, бояд ҷустуҷӯ кард. Пас аз чанде ҳатто бисёриҳо, ки ангезаҳои васоити ахбори оммаро абстрактӣ дарк мекунанд, эҳсос мекунанд, ки онҳо касбӣ ҳастанд, воситаҳо доранд, зуд-зуд ва ба таври васеъ гузориш медиҳанд, ба назар чунин мерасад, ки ҳама розӣ ҳастанд ва бубинанд, ки онҳо чӣ гуна сайқал ва бузурганд. Ҳисоботи онҳо бояд дуруст бошад. Нуқтаҳои алтернативӣ хурд, каманд ва ман ҳатто онҳоро ёфта наметавонам. Онҳо бояд гумроҳӣ, ғаразнок ва ғайра бошанд. Ҷадвали 22 дар ҳамаи ин бояд хеле равшан бошад. Мо васоити ахбори умумиро барои маҳдудиятҳои институтсионалӣ, иртиботи онҳо бо сарват ва қудрат ва ғайра танқид мекунем. Мо васоити алтернативӣ барои муқобил ситоиш мекунем. То ҳоло ҳамааш хуб. Аммо пас аз он, ҳадди аққал дар ин ҳолат, бисёре аз мо он чизеро, ки ҷараёни асосӣ тела медиҳад, меомӯзем ва он чизеро, ки алтернатива гузориш медиҳад, масхара мекунем.
Вокунишҳо ба нигарониҳои амиқтар
Акнун дар бораи масъалаҳои амиқтар – ҷинояткорӣ, фасод, таваррум ва камомад чӣ гуфтан мумкин аст? Дар паси онҳо чӣ меистад? Ҳукумат ва аҳолӣ дар ин ҷабҳаҳо чӣ кор карда метавонанд ва интихобҳо ба чӣ оварда мерасонанд?
Нишондиҳандаҳои васеъ инҳоянд. Оё сиёсати мушаххасе, ки барои ҳалли яке аз ин мушкилот - ё ягон мушкилоти дигар, ба ин далел - шароити фақиру заифро беҳтар мекунад, на сарватмандон ва тавоноҳоро беҳтар мекунад ё баръакс? Оё чунин сиёсат иқтидори камбағалон ва нотавононро барои ҷустуҷӯи фоидаҳои минбаъда афзоиш медиҳад ва тавоноии сарватмандон ва тавоноро коҳиш медиҳад ё баръакс?
Венесуэла то ҳол як кишвари капиталистӣ бо бисёр муассисаҳо ва ҳавзаҳои ба ҳам алоқаманд аст, ки мехоҳанд онро ҳамин тавр нигоҳ доранд, аммо инчунин бо як ҳукумати федералӣ ва бисёр решаҳои алафӣ ва инчунин институтҳои федералӣ, ки дар ҷустуҷӯи тағирот ба системаи нав ҳастанд. Вақте ки мушкилот вуҷуд доранд - ва вуҷуд доранд - савол ин аст, ки оё онҳо ба тарзе ҳал карда мешаванд, ки Венесуэларо ба муносибатҳои пешинаи репрессивӣ бармегардонанд ё ба тавре ки Венесуэларо ба озодии муносибатҳои нав бармеангезанд?
Нишондиҳандаҳое, ки ҳангоми қабули қарор ба назар гирифта мешаванд, таъсири эҳтимолии сиёсатҳои пешниҳодшуда ба шуур ва ташкилии ҳавзаҳои интихобкунандагон дар ҳарду тарафи системаи кӯҳна ва тақсимоти системаи нав, инчунин ба некӯаҳволии онҳо ва захираҳое мебошанд, ки онҳо метавонанд барои ҳаёти ҳозираи худ истифода баранд. дар бораи мубориза барои дар оянда ба даст овардани музаффариятхо ва ё пешгирй кардани он.
Пас, ҷиноят кунед. Паст кардани осонии содир намудани чиноят, хамчунин дар доираи диктати конститутсия таъкиб кардан, хусусан агар хамдардй ва кушиши офиятбахш бошад, мусбат аст. Бартараф кардани ангезаҳои содир кардани ҷиноят ва душвортар кардани содир кардани он низ мусбат аст. Ҳамин тавр, коҳиш додани васвасаи содир кардани ҷиноят ва осонии ба даст овардани бартарӣ аз он. Аммо як варианти хеле хатарнок, аммо ман фикр мекунам, ки хеле зарур аст - ёфтани роҳи барҳам додани полиси маҳаллӣ буд, ки дар баъзе мавридҳо дар зери фишори сармоя ва ҷинояткорӣ қарор доштанд. Равиши баръаксе, ки дар ниҳоят ба сарвату қудрат фоида меорад, саркӯби шадид, сиёсатҳои навъи боздошт ва фриск ва ҷазоҳои аз ҳад зиёд сахт хоҳад буд.
Барои коррупсия вазъият то андозае шабеҳ аст, аммо бо печида. Вақте ки мансабдорони давлатӣ манфиатҳои ҷамъиятиро бо фурӯши неъматҳои худ ё маҷбур кардани натиҷаҳои худхизматрасонӣ вайрон мекунанд, ҷазо метавонад ва эҳтимол бояд хеле сахт ва фаврӣ бошад. Айнан ҳамин чиз ба ширкатҳое дахл дорад, ки тавассути содироти молҳои зарурӣ дар Венесуэла ё қочоқ ё нигоҳ доштани маҳсулот ва ғайра куштор мекунанд. Аммо дар бораи шахсе, ки қочоқ мекунад ё посбон пора мегирад. Дар ин ҷо ман фикр мекунам, ки сабукии бештар ба тартиб оварда шудааст ва ин аломати хуб хоҳад буд. Аммо мувофиқи меъёрҳои дар боло зикршуда боз гуфтан мумкин аст.
Мисоли як соҳибкореро гирем, ки ба хориҷа мефурӯшад ё қочоқ мекунад. Ҳабс метавонад кафолат дода шавад, аммо он қудрати нисбии камбизоатонро зиёд намекунад ва танҳо ба вайронкунандагони инфиродӣ ва муваққатӣ таъсир мерасонад. Варианти дигар ин аст, ки дар ҳама ҳолат ширкати мавриди назар миллӣ карда шуда, таҳти сарпарастии қувваи кории худ гузошта мешавад. Агар соҳиби моликияти ҷамъиятиро вайрон карданӣ шавад, хуб аст, онҳо аз моликияти худ даст мекашанд. Пас аз он ки ба коргарон дода шуд, саволе ба миён меояд, ки чй тавр кор кардан лозим аст, вале ин бешубха ба зиёд кардани маблаг ва бехтар намудани шароити камбагалон нигаронида шудааст, на бойхо.
Дар бораи камбудиҳо чӣ гуфтан мумкин аст? Онхо, чи тавре ки пештар нишон дода шуда буд, асосан аз нархи субсидиявии баъзе молхо, ки боиси фуруши он дар хорича ва саботаж мебошанд, карздор мебошанд. Аммо масъалаи дигар хосилнокии мехнат аст. Пас, аввал, дар бораи нархҳои паст, чӣ бояд кард? Хуб, танҳо боло бурдани нархҳо, масалан шир, ҳавасмандии содирот ё қочоқро аз байн мебарад, аммо ба мардуми камдаромад низ зарар мерасонад. Аммо агар шумо нархро паст нигоҳ доред, ҳавасмандии содирот ё қочоқ хеле бузург аст. Шояд интихоби дигар вуҷуд дошта бошад, аммо яке, ки ман тасаввур карда метавонам, болоравии нарх аст - аммо баъдан бевосита ба камбизоатон кӯмак кунед. Чӣ хел? Нархи онҳо ва танҳо нархи онҳо барои шир, масалан, метавонист аз ҳисоби гирифтани баъзе субсидияҳои давлатӣ берун аз даромадашон кам карда шавад - ё ба ин далел, ба таври назаррас афзоиши даромади онҳо, ки хароҷоти иловагиро барои онҳо бештар ҷуброн мекунад. шир. Аммо баъд дар бораи нархҳо чӣ гуфтан мумкин аст, онҳо метавонистанд яхбандӣ шаванд - хатари динамикаи коррупсияро боз ҳам баланд кунанд - аммо метавонанд андози бузурге аз фоида вуҷуд дошта бошанд, ки даромадҳо, дар навбати худ, барои одамони меҳнатӣ истифода мешаванд. Инҳо роҳҳои имконпазири берун аз ин муаммо барои ҷустуҷӯ мебошанд. Ё нефт ва гази автомобилиро гирем. Боз ҳам, дар Венесуэла нафт хеле субсидия мешавад. Нарх, яъне қариб ба сифр баробар аст. Аз ин рӯ, ҳавасмандӣ барои харидан ё истеҳсол дар дохили Венесуэла ва фурӯш дар Колумбия шадид аст. Чӣ бояд кард? Боз то он даме, ки ин фарқияти нарх вуҷуд дорад, вайронкуниҳо ба амал меоянд. Аммо боз ҳам, боло бурдани нарх барои камбизоатон, ки мошин меронанд ё ҳатто аз нақлиёти ҷамъиятӣ истифода мебаранд, оқибатҳои даҳшатнок хоҳад дошт, агар ин нархҳо боло раванд. Ҳалли - нархро баланд кунед, аммо фоидаи андозро гиред ва сипас даромадҳоро бо роҳҳои гуногун ба камбизоатон баргардонед. Нақлиёти ройгони хеле беҳтаршудаи ҷамъиятӣ як мисол шуда метавонад. Андоз аз даромади баръакс барои одамони камдаромад дигар хоҳад буд. Дар бораи дигар вариантҳо фикр кардан мумкин аст.
Дар бораи ҳосилнокӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Ин масъала, ки тақрибан аз ҷониби касе таваҷҷӯҳ зоҳир намекунад, ҳадди аққал он чизе ки ман дидаам, метавонад воқеан ошкоротарин бошад. Агар дуруст бошад, ки фирмахои давлатй дар сатхи паст махсулот мебароранд, чй бояд кард? Як идея даъват кардани соҳибон ва менеҷерҳо ва ҷорӣ кардани интизоми бозор тавассути фармони онҳост. Даъво дар он аст, ки коргарон аз сабаби он ки медонанд, ки онҳо аз кор озод карда намешаванд ва ба онҳо фишор овардан лозим аст, ки бештар истеҳсол кунанд. Варианти чап аз он иборат аст, ки ин барои баромад талаб карда мешавад, ҳатто агар нописанд бошад ва пас аз омӯзиши беҳтари коргарон муваққатӣ хоҳад буд. Ман гуфтам, ки ҳамааш сафсата аст. Ин қадам як инҳирофоти муваққатӣ аз роҳ ба сӯи иқтисоди типи нав нахоҳад буд, аммо ақибнишинии сахт ба сӯи кӯҳна, қувваҳои хеле тавонокунанда ба назар реаксия ва хароб кардани заминаи ҳаракатҳо барои тағирот буд. Аммо агар ин тавр набошад, пас чист? Агар коргарон дар фирмаҳои давлатӣ ба қадри кофӣ истеҳсол накунанд, ба ғайр аз интизоми хашмгини бозор ва идоракунии як нафар, масалан, чӣ онҳоро ба ин кор водор мекунад?
Ҷавоб ҳарчанд бо назардошти ҳама гуна одатҳо ва интизориҳои гузашта амалӣ кардан душвор бошад ҳам, бояд як такони ҷиддӣ ба сӯи худидоракунӣ бошад. Вазифа аз он иборат аст, ки коргарон дар заводхо бо хамдигар ва бо чамъият хамраъй хис кунанд, бегонагиро тарк кунанд ва мехоханд хаёти худро идора кунанд ва дар баробари ин бо мехнати худ ба некуахволии чамъиятй сахм гузоранд. Қадамҳое, ки дар чунин самтҳо ҳаракат хоҳанд кард, ман боварӣ дорам, ки кӯшиши ҷорӣ кардани тақсимоти нави меҳнатро тарбия намуда, тамоми имкониятҳои фаъолонро барои иштирок ва саҳм дар қабули қарорҳо, идоракунии худидоракунии шӯроҳо ва то ҳадди имкон - ва мунтазам бештар истифода мебаранд. Бо гузашти вақт - ҳамоҳангсозии амалҳо бо дигар ширкатҳо тавассути гуфтушунидҳои дастаҷамъӣ, на фармондеҳӣ ё рақобати бозорӣ. Ин як баҳси дарозтар аст ва албатта ман ғояҳои писандидаи худро дорам, аммо барои баҳодиҳӣ дар муддати кӯтоҳ ва наздик - масъала дар он аст, ки риторикаи нокомии коргарон, ки интизомро талаб мекунад ё риторикаи нокомии ташкилӣ, ки устувориро талаб мекунад. бештар демократикунонй ва хатто худидоракунй, илова бар ин, навоварии кор ва ба суи навъи нави банақшагирии муштарак ҳаракат мекунад.
Бозгашт ба наздиктарин ва дар шумораҳои хабарӣ, қурби асъор ҳама гуна мушкилотро ба вуҷуд меорад. Агар ман мошин харида тавонам, гӯем, боз ҳам осонтар кунам… ба 100,000 Боливар, агар аз сарҳад бигиред, онро ба доллар фурӯшед ва баргардед ва долларро ба 800,000 Боливар иваз кунед, бигӯед - шумо метавонед ҳавасмандии бениҳоят барои ин корро, хох гражданин бошам, хох мошинсоз бошам. Қурбҳои асъор бояд мувозинат карда шаванд, то он чизе, ки шумо бо асъор дар кишварҳои атроф ба даст меоред ва он чизе, ки шумо барои Боливарҳо мегиред, ки ин асъор дар Венесуэла иваз карда мешавад, хеле муқоисашаванда аст. Ин маънои онро дорад, ки нархи бисёр ашё, бахусус воридот дар Венесуэла, ки боз ба камбизоатон зарар мерасонад. Аммо ин мисли боло аст. Агар қурби асъор ислоҳ карда шавад ва нархҳо барои Венесуэла баланд шаванд, онҳое, ки даромади паст доранд, ба фоидаи ҷуброн ниёз доранд. Ин афзоиши музди меҳнат ва ҳатто андози баръакси даромад аст, ки аз ҳисоби андоз аз фоида маблағгузорӣ мешавад.
Дар бораи таваррум чӣ гуфтан мумкин аст? Таваррум болоравии нархҳо ва маошҳо ва асосан ҳама нишондиҳандаҳо мебошад, ки ин маънои онро дорад, ки як Боливари дирӯз аз як Боливар фардо камтар аст. Таъсир чист? Бисёре ҳастанд, аммо як чиз равшан аст - имрӯз сарф кунед, то фардо интизор нашавед, зеро фардо он чизе ки доред, камтар мехарад. Фарз мекунем, ки ман дар як моҳ 5,000 Боливар кор мекунам. Ва ман онро тамоми сол ва тамоми соли оянда низ мекунам. Фарз мекунем, ки таварруми нархҳо 50% буд, аммо маоши ман боло нарафт. Эгад, ман соли оянда ҳамон қадар Боливар ба даст хоҳам овард, аммо ҳангоми харидани ашё барои худам ва оилаам он танҳо нисфи арзиш хоҳад дошт. Ин фишори беақлонаро барои харҷ кардани зуд ва инчунин зарар ба некӯаҳволӣ меорад. Дар калон, агар таваррум дар нархҳо рух диҳад, аммо дар музди меҳнат мувофиқат накунад, сарват ба сарватмандон ва тавоноҳо тақсим карда мешавад. Ин даҳшатнок аст. Чӣ кор кардан мумкин аст? Назорати нархҳо ва афзоиши устувори музди меҳнат барои онҳое, ки камтар аз як миқдори кофӣ мегиранд ва даромад барои онҳое, ки аз ин миқдор зиёдтар музд мегиранд, як интихоб аст. Аммо аз сабаби зарурати иқтисоди бозорӣ, ин метавонад оқибатҳои номатлуб дошта бошад. Роҳи дигари анҷом додани он ин аст, ки то ба эътидол омадани вазъият интизор шавед ва баъдан истифода бурдани андозҳои қавӣ барои аз нав тақсим кардани манфиатҳои фаъолияти иқтисодӣ ба камбизоатон, аз сарватмандон. Албатта, ин ҳама тиҷорати ҷиддӣ аст, аммо идеяи асосӣ оддӣ аст.
Агар Венесуэла барои коҳиш додани даргириҳо тавассути додани воситаҳои бештар ба мухолифон барои талаб кардан ва аз кор рафтани мардум ҳаракат кунад, на танҳо бо даст кашидан аз барномаҳои мусбӣ, вай дар роҳ ба сӯи айёми кӯҳна хоҳад рафт. Агар он барномаҳои иҷтимоиро дубора тасдиқ кунад ва роҳи ба таври ғайриқонунӣ коҳиш додани даргириҳоро пайдо кунад, он пеш меравад. Ба ҳамин монанд, агар он бо масъалаҳои ба монанди ҷинояткорӣ, фасод, таваррум ва қурби асъор ба тарзе, ки элитаро тақвият бахшад ва камбизоатонро аз ҷиҳати моддӣ ва ташкилӣ заиф кунад, он ба сӯи айёми кӯҳна меравад. Агар он ба ҷои он равишҳои дар боло зикршударо қабул кунад, ин эҳтимолияти мусбати ояндаро ошкор хоҳад кард. Гап дар сари он аст, ки мардуми камбизоат ва коргар бори гаронро ба дӯш гиранд (чунон ки дар ИМА вокуниш ба бӯҳронҳои худ) ё афзоиши ҳиссаи маҳсулоти иҷтимоӣ, ки ба онҳое, ки даромади камтар доранд, афзоиш ёбад ва ҳиссаи он, ки ба сарватмандон меравад, коҳиш меёбад. чунон ки дар хар як мамлакати аз чихати ахлокй сазовор руй медихад.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан
9 Назарҳо
Оид ба баъзе масъалаи эҳтимолии паст будани ҳосилнокӣ дар сектори давлатӣ, ман дар ҳар сурат розӣ ҳастам, ки танҳо милликунонии соҳаҳои саноат бидуни огоҳона аз нав сохтани тарзи ташкили онҳо, то ки воқеан демократия дар ҷои кор ҷорӣ карда шавад, коргаронро рӯҳафтода мекунад ва ӯҳдадориҳои онҳоро дар соҳаи саноат паст мекунад. процесси революционии пешбинишуда. Процессе, ки ба вучуд омадани даххо хазор советхои коммуналй ва садхо ком-мунахои калонтар гардид, дар хакикат бояд бо ташаббуси чиддии пахн намудани назорати саноат аз тарафи системаи советхои коргарон баробар карда шавад. Ман медонам, ки дар ин самт баъзе кӯшишҳо ба харҷ дода мешаванд, аммо таассуроти ман ин аст, ки ба ин назар ба шӯроҳои ҷамоатҳо таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир намешавад.
Ба ғайр аз масъалаи шубҳаи мардум дар бораи он ки оё ҷалби онҳо фоидаовар аст, ман ҳайронам, ки оё ин метавонад аз муносибати он унсурҳои ҳукумат бошад, ки ба паҳн кардани сохтори шӯро дар ҷои кор ҳамдардӣ мекунанд. Беҳтар аст, ки ба шӯроҳои ҷамоатҳо диққат диҳед, ба ҷои он ки аз зарурат бештар душманон эҷод ва ба даст оранд. Як чизро муқаррар кунед, пас дар он вақт ба дигараш вақти бештар диҳед - ва одамон низ то он вақт дар бораи консепсияи шӯро таҷрибаи бештар доштанд.
Гурӯҳҳои коргарон бояд ҳоло онро таблиғ кунанд ва ман фикр мекунам, ки ин рӯй медиҳад, аммо намедонам то чӣ андоза. Ман фикр мекардам, ки таҷрибаҳои хурд, вале ҷиддие, ки шумораашон бештар мешавад, бояд дар айни замон бидуни муқобила бо манфиатҳои аз ҳад зиёди имтиёзнок имконпазир бошад.
Ман фикр мекунам, ки шумо розӣ мешавед, ки ду намуди одамон дар мухолифат ҳастанд: онҳое, ки аз ҷиҳати идеологӣ мухолифанд (мехоҳанд капитализм) ва онҳое, ки нигарониҳои соф иқтисодӣ доранд (аз камбудиҳо сер мешаванд). Ман фикр мекунам, ки онҳоро якҷоя кардан ва ба онҳо ҳамчун блоки ягонаи зиддиинқилобӣ муносибат кардан хатост, ки қарорҳои шумо пешниҳод мекунанд. Агар нигарониҳои иқтисодӣ ҳал карда шаванд, ин пойҳоро аз зери мухолифон мегирад. Аммо иқтисод воқеан бояд беҳтар шавад ва ин мушкили сиёсӣ нест, балки мушкилоти иқтисодӣ аст. Вақте ки иқтисод дар як чархаи поин меравад - иштибоҳ кардани норозигӣ бо мухолифати идеологӣ ва корбурди таблиғ ва саркӯбҳои бештар (чунон ки варианти 1,2,3 ба назар мерасад) танҳо ба шӯриши комил оварда мерасонад.
Пешниҳодҳои иқтисодии шумо маъно доранд - бигзор нархҳо ва асъор шино кунанд, расмиёти расмиро коҳиш диҳед ва ба камбизоатон мустақиман кумак кунед. Вақте ки нарх ва асъор ба шиноварӣ шурӯъ мекунанд, ғизо бармегардад (ҳарчанд дар аввал тавассути воридот). Нархҳои баланд ба корхонаҳо ва коммуналҳо барои ворид шудан ба тиҷорати кишоварзӣ ҳавасманд хоҳанд шуд, ки ин ба рушди соҳаи агросаноатии маҳаллӣ мусоидат мекунад (хеле бад аст, ки ислоҳоти замин суст ва бюрократӣ аст).
Шумо низ баланд бардоштани хеле ҷолиб, ва ман фикр мекунам як хеле баҳснок барои чап, нуқтаи ҳосилнокии. Ман бисёр навиштаҳои пареконии шуморо хондам ва дарк кардам (шояд ба худписандӣ), ки шумо фикр мекунед, ки маҳсулнокӣ дар якҷоягӣ бо шуури иҷтимоии манфиатҳои умумӣ баланд мешавад, вақте ки одамон системаро дар ҳолати одилона ва одилона ҳис мекунанд ва худро дар муваффақияти он ҳис мекунанд. Ман майл ба он розӣ ҳастам, ки то даме ки одамон ба адолат ва некӯаҳволии умумии система боварӣ доранд, онҳо бештар бо он кор хоҳанд кард, на кӯшиши истисмор кардани он. Аммо ман фикр мекунам, ки ҳамбастагии идеологӣ бояд хеле бузург бошад, то одамон системаеро, ки на ба шахсӣ, балки ба мукофоти ҷамъиятӣ асос ёфтааст, қабул кунанд. Ман инро дар ҷамоаи Амиш, дар аксари коммунаҳое мебинам, ки дар тӯли даҳсолаҳо дар ИМА ба вуҷуд омада ва пароканда шудаанд ва то ба наздикӣ дар киббутси Исроил. Аммо ман фикр мекунам, ки далелҳо нишон медиҳанд, ки ҳамин ки идеология ба ларза шудан оғоз мекунад, системаҳое, ки манфиатҳои шахсиро таҳрик намедиҳанд, ба харобшавӣ ё саботажи дохилӣ то дараҷаи харобшавӣ шурӯъ мекунанд.
Ман фикр мекунам, ки мухолифон, тақрибан аз рӯи таъриф, мутаасифона, дар бораи хотима додан ба инқилоби боливарӣ ҳастанд. Касоне ҳастанд, ки бо хушунат ин корро бо роҳи зӯроварӣ ва саботаж ва ғайра анҷом медиҳанд, ва дигарон, ки намехоҳанд - ва ман фикр мекунам, ки ин тақсимоти воқеӣ аст. Воқеан, далелҳои зиёде мавҷуданд, ки мухолифон аз ҷиҳати дастгирии ҷамъиятӣ ба худашон хеле зарар мерасонанд. Фикри ман ин аст, ки онҳо омодаанд таваккал кунанд, зеро баъзеи онҳо танҳо авбошони оддӣ ҳастанд - ва азбаски шумораи бештари ҳайкалҳо умедворанд, ки онҳо метавонанд дахолати байналмилалиро таҳрик кунанд - хонед ИМА -. Аммо дар ҳар сурат автобусҳо дар оппозитсия на танҳо маънои онро надорад, ки ман аз норасоӣ ё таваррум ва ё ягон мушкили дигар хафа шудам - аксари чавистҳо ба ин нигарониҳо шариканд, аммо ҷузъи мухолифин нестанд.
Нарххои баланд бо андозхои вазнини фоидаи хусусй капиталистонро водор на-мекунанд, ки истехсол кунанд ё онхоро водор накунанд, ки бо онхо муносибат кунанд, аммо, агар ин тавр накунанд, онхо моликияти худро аз даст медиханд ва аз ин ру, хар ду натича мусбат аст. Он чизе, ки тағиротро суст мекунад, мухолифат аст - асосан аз ҷониби соҳибон, инчунин баъзан аз ҷониби аҳолӣ. Масалан, ба воситаи советхо ва ком-муниетхо кори махаллии худро ба дасти худ гирифтани махаллахо кори осон нест. Бисёр одамон гумон мекунанд, ки иштироки онҳо ба ҳеҷ чиз намерасад. Ва ҳамин чиз барои худидоракунӣ дар ҷойҳои корӣ дахл дорад. Ҳамин тавр, на танҳо мухолифон бар зидди инноватсияҳо зӯроварона ва ба таври дигар созмон медиҳанд - балки одамони оддии ростқавл низ ҳастанд, иштироки шубҳанок ба маблағи вақти онҳост. Ин гуна шубҳае, ки одамонро аз иҷрои коре, ки ба таври дастаҷамъӣ ба манфиати онҳост, бозмедорад, бояд хеле ошно бошад - масалан, аз ИМА.
Ман фикр мекунам, ки шумо шояд он чизеро, ки шумо мукофоти ҷамъиятӣ ва шахсӣ меномед, нодуруст фаҳмед. Муваффақиятҳое, ки бо идоракунии ҳаёти худ, доштани шаъну шараф ва саҳми одилонаи маҳсулоти иҷтимоӣ алоқаманданд, ҳамаи инҳо на ба шахсони алоҳида, балки ба гурӯҳҳо, маъмулан, ба шахсони алоҳида ва инчунин гурӯҳҳои ин шахсон фоида меорад. Фарқияти намуд байни даромаде, ки ба шахсони алоҳида меравад ва даромаде, ки ба ҷамоат меравад ва масалан, ҳавзи ҳамсоягӣ харида мешавад, фарқият вуҷуд дорад - аммо албатта, фоидаи дастаҷамъӣ низ инфиродӣ аст - агар даромади коллективӣ набошад ба хидмати элитаҳо гузошта, на ҳама.
Аммо ман фикр мекунам, ки шумо дар бораи он ки шуур нақши хеле калон мебозад, дуруст мегӯед. Агар ман бовар надошта бошам, ки ман таъсир/қудрат, шаъну шараф, шароити хуби кор, нигоҳубини хуби саломатӣ ва таҳсил ва ғайра дошта бошам - пас ман шояд мехоҳам даромади баландтаринро, ки новобаста аз оқибатҳои васеътари иҷтимоӣ ба даст оварда метавонам, дошта бошам. ки ба андозхо, ба истеъмоли коллективй ва хатто ба навоварихои чамъиятй ва гайра чизе намерасад. Ин мушкилот низ бояд аз ИМА ва дигар ҷомеаҳои пешрафта хеле равшан бошад.
I think it’s hard to misunderstand the distinction between communal vs personal reward. The key distinction, as something you mentioned yourself, being that benefits “accrue not to people individually, but to groups”. I agree that collective gain is ultimately individual as well, but the distinction of what comes first, the collective and then personal or personal first and then collective, makes all the difference in the world. People who put community interests first – do so ideologically, those that put their self(family) interests first – do so naturally. A lot of barriers, explicit and implicit, stand in a way of putting community first: you may have conflicting opinions between members of community of what’s best for community, there’s a free rider problem, there’s natural biases toward self interest that could affect individual’s decision even without realizing it (as numerous psychological tests have shown) such as ambition, narcissism, etc.. So a system that assumes self interest over community interest is a much more stable than the one that fights it with ideology. That’s not to say that communal structures should not be encouraged by Gov – they should. But I think success of a system that’s backed by ideology of primacy of communal interest would rest on two factors 1. allows free in/out flow of it’s members, and 2. is able to peacefully coexist with a section of population that does not share it’s ideology (again like Amish or Kibbutz did). Any communal reward system that philosophically can’t resolve it’s coexistence with people who are selfishly motivated – should not ever reach the level of government. Because such a system will always feel undermined or threatened by those of different ideological persuasion and will inevitably revert to trying to suppress activity of those people (parecon comes to mind), which will go into vicious cycle of growing oppression and resistance to it. Venezuela to it’s credit is trying to allow both communal and capitalist modes to coexist which leaves hope that people can try either and pick what works best for each, leading to more motivation and better life.
Шумо мегӯед, Майкл
"Ман фикр мекунам, ки мухолифон, тақрибан аз рӯи таъриф, мутаассифона, дар бораи хотима додан ба инқилоби боливарӣ ҳастанд. Баъзеҳо ҳастанд, ки бо хушунат ин корро бо зӯроварӣ ва саботаж ва ғайра анҷом медиҳанд, ва дигарон, ки намехоҳанд - ва ман фикр мекунам, ки ин як тақсимоти воқеӣ аст. ”
Ман фикр мекунам, ки дар ин ҷо шумо бояд хеле эҳтиёткор бошед, то байни одамоне, ки ба тарафдории мухолифон овоз додаанд (мумладан Каприлес дар интихоботи президентии моҳи апрели соли 2013) ва рақибони созмонёфта ва тарафдорони сахтгирашон.
Каприлес ҳамчун номзади "бигзор ҳама коре, ки Чавес карда буд, барҳам диҳад" таблиғ накард, баръакс. Вай ба Чавистаҳои норозӣ каме муроҷиат кард ва хеле заҳмат кашид, то худро ҳамчун "чап", дар воқеъ як чапгарои "Лула мисли" тасвир кунад. Барои Каприлес ба ин гуна қаллобӣ машғул шудан лозим нест, агар одамоне, ки ба ӯ овоз доданд, аксаран ростгарои рост буданд, ки мероси Чавистаро нест кардан мехоҳанд ва танҳо дар бораи чӣ гуна иҷро кардани он ихтилоф доранд.
Майк,
Шумо навиштед «Дар бораи ҳосилнокӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Ин масъала, ки тақрибан аз касе таваҷҷӯҳ намекунад, ҳадди аққал он чизе ки ман дидаам, метавонад воқеан ошкоротарин бошад."
I looked into this a bit regarding expropriated agricultural lands and basicaly came away with as many questions as answers – even after reading a paper about the subject that Greg Wilpert had submitted to a conference. Below I’m lifting from an email I have recently sent sombody about the topic.
Before appending excerpts from the email below I’ll make 1 quick points. I think the Venezuelan government should have dealt more imaginatively and effectivey with the media. For example, Robert Mcchesney recenty suggested that every adult person should be allowed to vote on how up to $200 of government money goes to suport non-profit, non-advertising media. The idea to get independent media significant funds yet keep it indepedent of the state executive and private sector elites. A key point is that this is not a “tax break” though in some countries it may be practical to let people exercise this vote on their tax returns. Every perso, in this proposal, gets equal control ver $200 of GOVERNMENT money.
****
Мувофики маълумот дар Венесуэла 27.07 миллион гектар замини корам дорад
рақамҳои охирини ҳукумат.
http://www.bav.com.ve/noticias/ver/id_noticia/241
Факат 3 миллион гектараш барои кишт истифода мешавад — бокимондааш
бекор меистад ё мувофики ин модда барои лутф кардани чорво истифода мешавад.
http://venezuelanalysis.com/news/9538
Тибқи гузориши Вилперт, ҳукумати Чавес то соли 2004
аллакай ба 2.3 миллион гектар замини давлатй таксим карда шуд
peasants. More recently, 2.5 million hectares has been expropriated
аз заминдорони хусусй. Такрибан 1 миллион гектари дигар дорад
«тартиб» карда шуд, яъне даъвои дехконон ба замин ба таври конунй ба амал бароварда шуд
эмин.
Инак, давлат аслан 5.9 миллион гектар ва
аз он кариб 1 миллион нафар ахолии дехот нафъ расонд. Ин чизе нест
тамасхур кардан, аммо ман рақамҳоро аз нуқтаи назари мо рӯҳафтода меёбам
махсулоти умумй ва хосилнокии мехнат. Пеш аз ҳама, дар бораи он маълумоти воқеӣ вуҷуд надорад
махсулот ва хосилнокии заминхои таксимшуда мувофики
Wilpert. That alone points to serious problems in my view. Second
(ба истиснои омор, ки танҳо 3 миллион гектар аст
парвариши ваҳшӣ нодуруст аст) чунин ба назар мерасад, ки Венесуэла бояд дошта бошад
махсулоти хочагии кишлокро назар ба он, ки дар Чависта буд, хеле зиёд кард
era. Mind you, some of the 5.9 million hectares distributed may have
аллакай кишт карда шуда буд ва кисми зиёди он таксим карда шудааст
хеле вактхои охир, вале 5.9 миллион гектар хануз микдори калон аст
land compared to the 3 million under cultivation. That said, 2.5
миллион гектар замини мусодирашуда ба нобаробарии моликияти замин таъсири калон намерасонад. 5% бойтарин 75% замини корамро тааллуқ дошт
соли 1997 (20 миллион гектар).
Рақамҳои Бонки Ҷаҳонӣ нишон медиҳанд, ки пас аз табаддулоти соли 2002 ва саботажи саноати нафтӣ - кишоварзӣ
истехсоли махсулот дар як сол такрибан 3 фоиз афзуд (назар ба ду соли пештара тезтар).
decades) until the global crash of 2008 disrupted progress. Overall,
out grew by about 20% in the Chavez era. However, as Wilpert points
out in his paper, an increase in caloric consumption per capita (of 45%) combined with population increase (of about 25%) easily surpassed the increase in production. Overall food consumption therefore grew by 81% while production only grew by about 20% between 1999-2009.
Вилперт ба як манбаъ истинод мекунад, ки воридоти маводи ғизоӣ 220% афзоиш ёфтааст, ки ин тааҷҷубовар нест.
Ба ман ҷолиб он аст, ки тибқи маълумоти Бонки Ҷаҳонӣ, ҳосилнокии кишоварзӣ дар даврони Чавес ба таври назаррас афзоиш ёфтааст - арзиши иловашуда
ба хар як коркуни хочагии кишлок бо доллари доимй. Ин ченак нисбат ба 9 соли пеш аз Чавес тақрибан ду баробар афзоиш ёфтааст
ба кор даромад (дар поён ҳисобҳои ман барои % афзоиши солона дар асоси
маълумоти Бонки Word, ки ман замима кардам).
1990-1999….1.87% дар як сол
1999-2010…..3.86% дар як сол
It would be very interesting to know the numbers of tractors per sq km on the 5.9 million hectares of distributed land – and to compare it to the number on the large privately owned estates. The World Bank does list data on tractors per sq. km but it is very incomplete for
кишварҳои сершумор - на танҳо Венесуэла. Як бевазани як деҳқони қотил, ки дар барномаи телевизионии Чавес барои баррасии қазияи шавҳараш баромад, ба Чавес гуфтааст, ки онҳо ба тракторҳои бештар ниёз доранд. На маълумоти дақиқ, аммо
он сабабхои асоснокро нишон медихад, ки чаро хукумат истехсоли махсулотро назар ба микдори замини таксимшуда хеле зиёд на-кард. Шояд дехконон техникаи кофй на-доранд — дар бораи бехатарй ва адолати оддй чизе гуфтан мумкин нест.
Дар филми мустанади Tierras Libres ман ба шумо ишора кардам, писари ин бевазан мефаҳмонад, ки ӯ аз ҷустуҷӯи адолат барои куштори падараш даст кашидааст.
зеро вай вакти дур аз заминро асоснок карда натавонист. То чӣ андоза хос аст, ки зӯроварии заминдорони калон истеҳсолотро халалдор кардааст
замини таќсимшуда? Агар силоҳҳои кироя метавонанд аз садҳо куштор халос шаванд, чаро шаклҳои шадиди тарсондан ва саботажи зӯроварона камтар нестанд?
well? Are the more productive new peasant landowners being targeted?
Бо назардошти набудани маълумот, ман фикр намекунам, ки касе медонад. Сарфи назар аз ин, масъала ба мушкилоти хеле ҷиддӣ дар дохили Чависмо ишора мекунад. Албатта, он
инчунин қудрати амиқан решаканшуда ва табиати зӯроварии баъзе аз мухолифони пурқуввати ҳукуматро таъкид мекунад. Аз ин ҷост, ки расонаҳои байналмилалӣ дар ин бора хомӯшии назаррас доранд.
.
Салом Ҷо,
Ман дар бораи муомилаи беҳтар бо ВАО розӣ ҳастам - аммо ман фикр мекунам, ки масъала асосан дар бораи мубориза бо ВАО-и боқимонда буд ва аст - на танҳо тавлиди наве, ки онҳо кӯшиш мекарданд. Аммо, ман розӣ ҳастам, онҳо шояд дар навоварӣ ҳам беҳтар кор мекарданд.
Аммо масъалаи ҳосилнокӣ, ки ман дар назар дорам, аз он ки шумо тафтиш карда истодаед, ба фикрам дигар аст.
Фикри ман аз он иборат аст, ки дар байни бисьёр чавистхо дар хукумат чунин хиссиёт пайдо мешавад, ки сектори «социалистй» — чойхои кор ба кадри кифоя махсулот намебарорад. Ман воқеан инро интизор будам, аммо ман фикр мекунам, ки онҳо фикр мекарданд, ки ширкатҳои милликунонидашуда бо дараҷаи демократӣ дар интихоби роҳбарон - аммо ба ҳар ҳол доштани роҳбарон, ҳарчанд интихобшуда - аз ҳисоби афзояндаи садоқат ва ғайра ба натиҷаҳои бузург оварда мерасонад. ҳангоми тағир додани ширкатҳо, бо мурури замон кор намекунанд, зеро коргарон интизоранд, ки вазъияти кори хеле беҳтареро интизоранд, пас аз дарёфти он, ки ин кор бо бозгашти ҳама бадбахтиҳои кӯҳна ин корро намекунад, тобовар мешаванд.
Он гоҳ чавистҳо хоҳанд дид, ки демократияи маҳдуд як таъсир дорад – роҳбарони нав эҳтимоли аз кор озод кардани одамон, ҷорӣ кардани интизоми сахт ва ғайра хеле каманд. Барои дубора интихоб шудан хуб нест. Ҳамин тавр, ҳосилнокӣ паст мешавад.
Ҳалли - хуб он аст, ки ё бозгашт ба истихроҷи корпоративӣ аз коргарон, тавассути овардани моликияти қисман ё пурраи услуби кӯҳна ва сарварони хашмгин ва аз кор рондан, ё рафтан ба тамоми роҳ ба идоракунии воқеии худ бо иштироки пурра - маънои шӯъбаи навро дорад. мехнат, таълими нав ва гайра, то ки дар хакикат садокат ва иродаи мусбат бештар бошад. Ҳамин тавр, маҳз ҳамин интихоб ва кадом роҳе, ки ба он роҳ дода мешавад, ошкор хоҳад шуд, ман фикр мекунам…
Хуб, шумо шояд дар бораи таъсири омилҳои гуногун ба маҳсулнокӣ назар ба омилҳое, ки ман дар соҳаи кишоварзӣ баррасӣ кардам, ҳайрон шавед, аммо ман як мушкилоти шабеҳро ошкор мекунам - набудани маълумот. Ҳатто одамоне, ки нисбат ба ман ба ин масъала амиқтар мавқеъ доранд, ба назар чунин мерасад, ки маълумоти дақиқ надоранд, то ба бисёр саволҳои муҳим ҷавобҳои хуб диҳанд.
Барои рад кардани дуруги хоми душманони Чависта беш аз кофй маълумот мавчуд аст, вале барои дар хакикат «революцняро чукуртар кардан», чунон ки бисьёрихо мехоханд, аз ин хам зиёдтарро талаб мекунад.
Ин мақола танҳо як муддати кӯтоҳ онлайн буд - ман тахмин мекунам, ки тақрибан бисту чор соат - ва умедворам, ки ба зудӣ шарҳҳо ва муҳокимаҳо хоҳанд шуд. Чанде пеш ман дар бораи фарогирии чапи Венесуэла як порча навишта будам, ки таваҷҷӯҳи зиёдеро ба худ ҷалб кард - ҳатто берун аз ZNet, гарчанде ки ҳеҷ васоити чапи ман намедонам, ки онро интиқол додааст. Ман фикр мекунам, ки ин порча, аммо, хеле бештар таъсирбахш аст, дорои моҳияти бештаре барои баррасӣ аст ва аз ин рӯ, эҳтимолан бояд таваҷҷӯҳи бештар ва баҳс/баҳсро ҷалб кунад.
Пешакй хабар медихам, агар не, афсурда мешавад. Чунин ба назар мерасад, ки дарс ин аст, ки агар шумо чизе бигӯед, ки онро нисбати чапгароёни дигар танқид кардан мумкин аст - таваҷҷӯҳ хоҳад шуд. Агар шумо дар бораи рӯйдодҳо, дурнамо ё усулҳо чизи ҷиддӣ ва асоснок гӯед, на он қадар зиёд.
Мутаассифона, ин таърих буд, ман бо он аксар вақт дучор омадаам - ман умедворам, ки дар ин ҳолат дигар нашавам.